社會(huì)榮辱觀交流材料范文

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一、榮辱觀的內(nèi)涵

什么是榮辱觀？古人云：“知恥近乎勇”，榮辱觀，就是一個(gè)人的人生觀的具體體現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人道德水平的尺子，它是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。自古以來，我國(guó)的思想家歷來十分重視榮辱觀念。從“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

二、為什么要建立正確的榮辱觀

榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。

具體說，一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行，自覺地做到“非禮無視，非禮勿聽，非禮勿行”，才能把公共道德夯實(shí)在一個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上。否則，就會(huì)造成人的道德行為的混亂，而一旦大家都發(fā)現(xiàn)，因“無禮”而得到的東西并不會(huì)受到指責(zé)，且不必支付任何代價(jià)的時(shí)候，就會(huì)紛紛效仿并蔓延開來，這將徹底顛覆并損害社會(huì)的道德基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展方向的偏差。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好藍(lán)圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但是，社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人中還有市場(chǎng)，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿。

因此，一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。

三、從“科學(xué)發(fā)展觀”到“社會(huì)主義榮辱觀”

提出，應(yīng)樹立以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。

如果說，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是指導(dǎo)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀，那么，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”就是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)樹立的正確價(jià)值觀。“八榮八恥”的重要論述，為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和推進(jìn)公民道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則。現(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。

特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注人的全面發(fā)展——即人的素質(zhì)的全面提高。社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一體，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)發(fā)展了，構(gòu)成社會(huì)的人并不會(huì)自然而然地得到發(fā)展。在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間，二者既不是包含關(guān)系，也不是主次關(guān)系，而是相對(duì)獨(dú)立、相互并列的兩個(gè)方面，是“互為前提和基礎(chǔ)”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們有了科學(xué)發(fā)展觀作為行動(dòng)綱領(lǐng)，“轉(zhuǎn)軌”在今年就要邁出實(shí)質(zhì)性步伐；人的發(fā)展呢？同樣需要新的發(fā)展觀，一句話，就是社會(huì)主義榮辱觀。

“十一五”時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，早已成為各地制訂“十一五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想。在今年這個(gè)實(shí)施“十一五”的開局之年，社會(huì)主義榮辱觀的提出，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展又指明了方向。從科學(xué)發(fā)展觀到社會(huì)主義榮辱觀，我們看到了一種新的思想體系正在形成。

四、怎樣建設(shè)社會(huì)主義榮辱觀

那么，應(yīng)該如何做到以“八榮”為榮以“八恥”為恥呢？

首先是要加強(qiáng)宣傳教育。要采取多種形式，利用多種手段，從上到下，方方面面一齊動(dòng)員，共同努力，大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，形成良好的社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)廣大黨員干部、人民群眾堅(jiān)持正確的榮辱觀，抵制錯(cuò)誤的榮辱觀，真正形成以“八榮”為榮、以“八恥”為恥的共識(shí)和局面。

其次是建立健全相關(guān)制度。有人知道什么是榮、什么是辱，可就是不以榮為榮、以辱為辱怎么辦？這樣的事情不是太多了嗎？我們的干部都知道廉潔是對(duì)的、腐敗是錯(cuò)的，可為什么腐敗屢禁不止？這就需要制度的力量。要積極探索以“八榮”為榮、以“八恥”為恥的制度，積極探索違反社會(huì)主義榮辱觀的追究制度，依靠制度的約束力把社會(huì)主義榮辱觀落實(shí)到人們的實(shí)際行動(dòng)中。

第三，領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮帶頭作用。在全社會(huì)形成以“八榮”為榮以“八恥”為恥的局面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須發(fā)揮帶頭作用。群眾看黨員，黨員看干部。領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，率先垂范，社會(huì)主義榮辱觀就落實(shí)得好，否則就可能得不到實(shí)行。所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)在落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀上的責(zé)任，給黨員帶個(gè)好頭，給群眾帶個(gè)好頭，以自己的模范行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的牢固樹立。