本土知識(shí)與教育改革分析范文

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一、什么是本土知識(shí)

什么是本土知識(shí),目前學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義?？伎肆?Conklin,1980)將本土知識(shí)界定為民族科學(xué)(ethnoscience),即一個(gè)民族在自己的生存、延續(xù)和發(fā)展過(guò)程中所形成的、具有自己獨(dú)特內(nèi)容與形式的知識(shí)體系,相對(duì)于近代以來(lái)形成的西方科學(xué)(westernsciences)或歐洲科學(xué)(europeansciences)。這一定義將本土知識(shí)與西方知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái),對(duì)后來(lái)所有本土知識(shí)的定義都產(chǎn)生了很大的影響。布羅肯夏(Brokensha,D.,1980)將本土知識(shí)定義為本土人民所共同分享的知識(shí),強(qiáng)調(diào)本土知識(shí)是本土人民的“智力財(cái)富”。這實(shí)際上宣布了本土知識(shí)的政治屬性,啟發(fā)了人們后來(lái)從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)本土知識(shí)和“本土知識(shí)的反抗”。瓦倫(Warren,D.M.)和邁克基男(McKiernan,G.,1999)則認(rèn)為,“本土知識(shí)是地方性知識(shí)——一種某一文化或社會(huì)所獨(dú)享的知識(shí)。本土知識(shí)與通過(guò)大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的國(guó)際知識(shí)體系相區(qū)別”①?？偨Y(jié)上述定義,本文將本土知識(shí)定義為:由本土人民在自己長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財(cái)富,是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和可持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。該定義試圖概括本土知識(shí)的下列關(guān)鍵特征:第一,本土知識(shí)是一種地方性知識(shí)(localknowledge);第二,本土知識(shí)是一種整體性知識(shí)(holisticknowledge);第三,本土知識(shí)是一種被壓迫的知識(shí)(subju-gatedknowledge);第四,本土知識(shí)是一種授權(quán)的知識(shí)(empoweringknowledge)。本土知識(shí)的地方性是指:在知識(shí)生產(chǎn)上,本土知識(shí)是由生活于一定文化時(shí)空中的本土人民根據(jù)自己所處的獨(dú)特自然和社會(huì)環(huán)境的要求所生產(chǎn)的,處于不同文化時(shí)空中的本土人民往往生產(chǎn)不同的本土知識(shí)體系以滿足各自不同的需要;在知識(shí)傳播上,本土知識(shí)主要是在某一特定的文化時(shí)空中傳播;在知識(shí)消費(fèi)上,本土知識(shí)主要是由某一特定文化時(shí)空中的人民消費(fèi)以建立與自然和社會(huì)的和諧關(guān)系;在知識(shí)辯護(hù)上,本土知識(shí)只有在這種特定的文化時(shí)空中才能獲得人們的認(rèn)可,一些特殊的證明方式也才能為人們所接受。

本土知識(shí)的整體性是指:本土知識(shí)與本土生活是密切結(jié)合在一起的,以至于“局外人”很難分清哪兒是生活,哪兒是知識(shí);本土認(rèn)識(shí)方式是以整體思維為主的,傾向于將某一問(wèn)題納入到一個(gè)更大的問(wèn)題領(lǐng)域中來(lái)認(rèn)識(shí)。本土知識(shí)不同部分之間往往相互滲透,分享著一些共同的宇宙論、本體論和人性論假設(shè)。本土知識(shí)的保存不能采用孤立的方式,因?yàn)椤耙坏⒈就林R(shí)從它們所賴以存在的自然和人文環(huán)境中孤立出來(lái),它們就不能夠再得到發(fā)展。因此,要想使它們繼續(xù)得到發(fā)展,只有使它們(繼續(xù))參與自然和社區(qū)生活”②。作為一種地方性知識(shí)和整體性知識(shí),本土知識(shí)近代以來(lái)一直是被壓迫的知識(shí),即長(zhǎng)期被剝奪合法性的知識(shí)。剝奪本土知識(shí)合法性的就是近代以來(lái)由西方知識(shí)界所確立的“科學(xué)知識(shí)型”,它將“客觀性”、“中立性”和“普遍性”作為判斷一種認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)是不是“知識(shí)”的基本標(biāo)準(zhǔn),而這些恰恰是本土知識(shí)所不具備的。事實(shí)上,本土人民因?yàn)槿狈ξ鞣缴鐣?huì)所生產(chǎn)的所謂現(xiàn)代知識(shí)就被一些殖民者看作是“未開(kāi)化的”、“原始的”和“野蠻的”。作為一種授權(quán)的知識(shí),本土知識(shí)能夠使本土人民產(chǎn)生真實(shí)的“力量感”。這種知識(shí)的獲得與增長(zhǎng)能夠切實(shí)幫助本土人民更好地認(rèn)識(shí)自己所面臨的問(wèn)題,更好地解決這些問(wèn)題,增強(qiáng)自力更生的能力,降低對(duì)外來(lái)發(fā)展專家或機(jī)構(gòu)的依賴性。對(duì)于本土人民來(lái)說(shuō),之所以需要本土知識(shí)的“授權(quán)”,一方面是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)西方知識(shí)對(duì)本土知識(shí)的壓制已經(jīng)導(dǎo)致了本土人民在日常生活中嚴(yán)重的依賴心理,導(dǎo)致了他們?cè)陉P(guān)系到自己命運(yùn)問(wèn)題上的“失聲”。另一方面是因?yàn)楸就寥嗣裨絹?lái)越發(fā)現(xiàn),外來(lái)學(xué)者要么是將一些現(xiàn)成的西方科學(xué)理論應(yīng)用于本土社會(huì),使本土社會(huì)成為西方理論的“試驗(yàn)田”;要么是將一些本土材料從本土社會(huì)“拿走”,作為他們的證據(jù)。這些人實(shí)際上并不關(guān)心本土社會(huì),他們關(guān)心的只是他們的理論以及他們理論的市場(chǎng)價(jià)值。本土人民認(rèn)為,他們而且只有他們自己才與本土社會(huì)有著“休戚與共”的關(guān)系,因此他們自己應(yīng)當(dāng)對(duì)本土社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題有優(yōu)先的發(fā)言權(quán)。而要真正地獲得和實(shí)施這種發(fā)言權(quán),本土知識(shí)就是必不可少的思想資源。

二、本土知識(shí)與內(nèi)在發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)后,隨著世界殖民體系的瓦解,新獨(dú)立的國(guó)家加入了后發(fā)現(xiàn)代化的行列,開(kāi)始關(guān)注于自己的發(fā)展。此時(shí),所謂的發(fā)展或現(xiàn)代化在基本意義上就被理解成工業(yè)化或西方化。與此相關(guān),科學(xué)或西方科學(xué)被看成是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的重要工具,本土知識(shí)則被看成是阻礙發(fā)展的因素。然而,20世紀(jì)60年代,人們發(fā)現(xiàn),以西方科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的工業(yè)化或現(xiàn)代化并沒(méi)有幫助那些大多數(shù)的前殖民地和半殖民地國(guó)家擺脫貧困的命運(yùn),發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家及不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距不僅沒(méi)有縮小反而在增大。與此同時(shí),發(fā)展中國(guó)家及不發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上嚴(yán)重地依附于發(fā)達(dá)國(guó)家,而且也已經(jīng)形成了文化上的嚴(yán)重依附性。成百上千年傳承和積淀下來(lái)的本土知識(shí)和文化體系在西方“文化工業(yè)”的沖擊下千瘡百孔,結(jié)果導(dǎo)致了本土人民從事發(fā)展事業(yè)自信心的喪失。此時(shí),發(fā)展已經(jīng)不再是充滿熱情的自我實(shí)現(xiàn),而是無(wú)可奈何的異化過(guò)程。第三世界的發(fā)展事業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。20世紀(jì)80年代,聯(lián)合國(guó)教科文組織在對(duì)多邊發(fā)展過(guò)程進(jìn)行認(rèn)真的反思之后,提出了新的發(fā)展模式——內(nèi)在發(fā)展(endogenousdevelopment),以區(qū)別于傳統(tǒng)上過(guò)分依賴于外在因素的發(fā)展模式。

內(nèi)在發(fā)展強(qiáng)調(diào),如果發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)本土人民的愿望,那它就不可能模仿任何一個(gè)外部的模式,必須采用本土人民自主選擇的目標(biāo)和方法。外部的因素只能是幫助這種內(nèi)在發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件,而不能阻礙或干擾它的實(shí)現(xiàn)。“發(fā)展越來(lái)越被看作是一種喚醒的過(guò)程,一個(gè)激發(fā)社會(huì)大多數(shù)成員創(chuàng)造性力量的過(guò)程,一個(gè)釋放社會(huì)大多數(shù)成員個(gè)體作用的過(guò)程,而不是被看成是一個(gè)由規(guī)劃者和學(xué)者從外部解決問(wèn)題的過(guò)程?！雹圻@種發(fā)展模式力圖強(qiáng)調(diào)的是,人民不能被發(fā)展,他們只能發(fā)展他們自己,只能通過(guò)他們的所作所為,通過(guò)增進(jìn)他們對(duì)自己正在做的事情以及為什么做這些事情的理解力,通過(guò)全方位地參與生活于其中的社區(qū)生活而獲得發(fā)展。④內(nèi)在發(fā)展理念提出:第一,發(fā)展是一種綜合性的過(guò)程,而不是單方面的經(jīng)濟(jì)行為或政治行為。特別重要的是,發(fā)展目標(biāo)必須是在良性社會(huì)文化生態(tài)的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念混亂、道德敗壞的地方,是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的。第二,發(fā)展是一種自主的過(guò)程。在發(fā)展過(guò)程中,外在的幫助是必要的,但是這種幫助不能演變?yōu)閷?duì)本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民心靈的控制,否則就會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力而不可能真正發(fā)展,本土人民自身的意識(shí)、責(zé)任感和創(chuàng)造力,是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展的關(guān)鍵要素。第三,發(fā)展是一種“由下而上的過(guò)程”(grass-rootsprocess)。在實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中,國(guó)家的意志和行為是非常重要的,但是這種意志和行為不能僅僅體現(xiàn)在組織發(fā)展目標(biāo)咨詢、制定發(fā)展規(guī)劃、進(jìn)行基礎(chǔ)項(xiàng)目投資和發(fā)展一些骨干性的大中型企業(yè)上,必須同時(shí)體現(xiàn)在關(guān)注本土人民的發(fā)展能力上,體現(xiàn)在動(dòng)員基層人民真正參與到發(fā)展事業(yè)中來(lái)。只有這樣,發(fā)展才不僅僅體現(xiàn)為國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)的增長(zhǎng),而且也體現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的日趨合理與社會(huì)秩序的日趨穩(wěn)定上,降低發(fā)展的政治和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展,本土知識(shí)顯然是不可代替的。首先,知識(shí)是文化的核心要素之一,本土知識(shí)傳統(tǒng)構(gòu)成了本土社會(huì)文化傳統(tǒng)的核心,在本土社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)中都起著基礎(chǔ)性的作用,擔(dān)負(fù)著使本土社會(huì)生活合法化的重要任務(wù),也發(fā)揮著對(duì)本土人民的廣泛意義上的教化作用。本土知識(shí)的不斷喪失必然導(dǎo)致本土社會(huì)主流文化價(jià)值體系的崩潰和傳統(tǒng)生活方式的解體,從而為西方文化產(chǎn)品的侵入準(zhǔn)備了空間。這就從根本上破壞了綜合性發(fā)展的條件,使得本土社會(huì)的發(fā)展成為一種最終不可能實(shí)現(xiàn)的單純經(jīng)濟(jì)或政治過(guò)程。其次,本土人民要實(shí)現(xiàn)自主性的發(fā)展,必須清晰地了解本土社會(huì)所遭遇的問(wèn)題,認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源,尋找解決問(wèn)題的可能方案,根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況實(shí)施這些方案,然后再根據(jù)新的信息來(lái)修正這些方案。要做到這些,僅有西方知識(shí)是不夠的。那些至今標(biāo)榜著客觀性、中立性和普遍性的知識(shí)一方面不可避免地帶有它們價(jià)值觀的甚至是意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn),另一方面由于容易形成一種壓迫性的力量,最終將本土人民置于一種被動(dòng)接受的地步。對(duì)于本土人民來(lái)說(shuō),重要的不僅是要以批評(píng)的眼光來(lái)看待這些外來(lái)的知識(shí),更要能夠習(xí)慣于利用和發(fā)展本土知識(shí)的力量。

從某種意義上說(shuō),只有本土知識(shí)真正被利用和發(fā)展起來(lái),本土人民才可能成為自己發(fā)展的主人,才能夠在涉及到發(fā)展方向、道路、方法等問(wèn)題時(shí)真正地?fù)碛邪l(fā)言能力。當(dāng)然,這并不是說(shuō)本土知識(shí)對(duì)于本土社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)已經(jīng)是足夠的了,不需要甚至拒斥外來(lái)的知識(shí),只是要強(qiáng)調(diào)本土知識(shí)及其發(fā)展對(duì)于最終確立本土人民發(fā)展自主性的重要作用。最后,沒(méi)有本土知識(shí)的開(kāi)發(fā)和利用,就沒(méi)有“自下而上的”發(fā)展?！白韵露稀钡陌l(fā)展不同于“自上而下”的發(fā)展,后者只是一種純粹的政府行為或?qū)＜倚袨?在很多情況下沒(méi)有得到本土社會(huì)的理解和支持。這種發(fā)展模式在國(guó)際多邊發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)被證明是失敗的?！白韵露稀钡陌l(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人民的覺(jué)悟、理解和積極參與,強(qiáng)調(diào)的是政府、專家與本土人民的密切合作。而要真正地做到這一點(diǎn),就必須改變傳統(tǒng)上有關(guān)本土人民的知識(shí)假設(shè)。傳統(tǒng)上,我們由于過(guò)于堅(jiān)持西方科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),習(xí)慣于將本土人民看成是無(wú)知的,看成是根本缺乏發(fā)展能力的。這本身就是在實(shí)踐西方知識(shí)霸權(quán),就是在剝奪本土知識(shí)的合法性。本土人民不僅了解自己祖祖輩輩生存的自然和社會(huì)環(huán)境,而且對(duì)于自然和社會(huì)環(huán)境的變革深切關(guān)注,因?yàn)槟鞘呛退麄兊睦婷芮邢嚓P(guān)的。因此,他們對(duì)于本土社會(huì)的發(fā)展所做的發(fā)言更有份量、更有價(jià)值?？傊?如果說(shuō)對(duì)于那些后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言,理想的發(fā)展模式只能是內(nèi)在發(fā)展的話,那么,豐富的本土知識(shí)就是幫助本土人民實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展的一種獨(dú)特而寶貴的資源或文化資本,應(yīng)該得到積極的保存、保護(hù)、發(fā)展和利用。

三、本土知識(shí)與教育改革

(一)學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的再反思

一般而言,任何社會(huì)都是本土社會(huì),都有著自己形成和發(fā)展的獨(dú)特歷史。因此,任何的學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系也只能是指學(xué)校與某一具體的本土社會(huì)的關(guān)系,而不可能是與一個(gè)抽象的一般社會(huì)的關(guān)系。任何社會(huì)建立學(xué)校的目的都是為了保證那個(gè)本土社會(huì)能夠延續(xù),而不是為了保證某一抽象的一般社會(huì)的延續(xù)。從這個(gè)意義上說(shuō),學(xué)校的基本職能也就是要傳遞某一本土社會(huì)經(jīng)年累月所積累起來(lái)的知識(shí),以便使青少年一代能夠熟練地掌握和應(yīng)用這種知識(shí),成為本土社會(huì)的建設(shè)者。這本不應(yīng)該成為問(wèn)題。但自從有史可考以來(lái),本土社會(huì)從來(lái)就不是孤立的,總要與另外的本土社會(huì)發(fā)生種種的聯(lián)系。聯(lián)系的性質(zhì)多種多樣,有平等的交流和對(duì)話,也有嚴(yán)重的對(duì)峙和戰(zhàn)爭(zhēng)。因此,為了保證本土社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的延續(xù),本土學(xué)校還必須向本土青少年傳遞外來(lái)的知識(shí)。通過(guò)這些外來(lái)知識(shí)的學(xué)習(xí),青少年一方面可以在與其他的本土社會(huì)發(fā)生聯(lián)系時(shí)做到知己知彼,另一方面可以利用這些外來(lái)知識(shí)彌補(bǔ)本土知識(shí)創(chuàng)新的不足。但是,盡管人類歷史上一直存在多樣化的本土知識(shí),但是這些知識(shí)從來(lái)都不是和平共處的。一些國(guó)家總是要借助于軍事的、政治的、宗教的或經(jīng)濟(jì)的力量將自己的知識(shí)宣布為普遍的知識(shí),從而掩蓋自己知識(shí)的地方性,在向外擴(kuò)張中剝奪其他本土知識(shí)的天然合法性。在這種情況下,如果學(xué)校為外來(lái)的打著普遍性旗號(hào)的某種知識(shí)所控制,成為它推行自己的知識(shí)霸權(quán)、解構(gòu)其他本土知識(shí)的合法性的工具,那么,盡管學(xué)校在空間上仍然位于本土社會(huì)之中,但它已經(jīng)不是本土的學(xué)校,已經(jīng)不再能夠承擔(dān)傳承本土知識(shí)傳統(tǒng)的使命,相反,卻蛻化為壓迫本土知識(shí)傳統(tǒng)的“文化機(jī)器”,并由此蛻化為壓迫本土人民、解構(gòu)本土社會(huì)的工具。這恐怕是造成人們所垢病的“學(xué)校與(本土)社會(huì)相脫離”的深層原因。正是出于對(duì)這種原因的深刻認(rèn)識(shí),從殖民地時(shí)代以來(lái),就有許多的本土思想家和教育家呼吁改造殖民地學(xué)校,使之本土化(indigenization)、地方化(localization),從而真正地為本土人民的福祉服務(wù)。20世紀(jì)80年代后,這種呼聲更加迫切。伴隨著教育改革的全球化(globalization)或國(guó)際化(international-ization),本土化或地方化也已成為發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的重要方向之一。許多國(guó)家成立了“本土教育委員會(huì)”,制定針對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的本土教育計(jì)劃,改革殖民地時(shí)代遺留下來(lái)的課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)體系和師資培訓(xùn)制度。重建本土社會(huì)和促進(jìn)內(nèi)在發(fā)展已成為這些國(guó)家教育改革的重要使命。

(二)本土知識(shí)與教育目的

甘地(Gandhi)說(shuō):“現(xiàn)代教育不能使年輕人學(xué)會(huì)任何在生活中發(fā)揮作用的東西。那些將自己的孩子送到現(xiàn)代學(xué)校里去的人絕大多數(shù)都是‘農(nóng)業(yè)專家’?！欢?毫無(wú)疑問(wèn)的是,當(dāng)年輕人從學(xué)?；氐缴B(yǎng)自己的地方以后,對(duì)農(nóng)業(yè)卻一無(wú)所知。不僅如此,他們還從心底藐視自己父親的職業(yè)?！F(xiàn)代學(xué)校的一切事情,從教科書到畢業(yè)典禮,從來(lái)不會(huì)使一個(gè)學(xué)生對(duì)自己的生活環(huán)境感到自豪。他受到的教育程度越高,就越遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)。教育的整個(gè)目的就是使他和他的生活環(huán)境格格不入,就是使他不斷地疏遠(yuǎn)這種環(huán)境。對(duì)于故鄉(xiāng)的生活,他一點(diǎn)兒也不感到有詩(shī)意。村莊的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)都是那樣的陌生。他自己祖祖輩輩所創(chuàng)造的文明在他的眼里被看成是愚蠢的、原始的和毫無(wú)用途的。他自己所受的教育就是要使他與他的傳統(tǒng)文化決裂?！雹菰谝欢ǔ潭壬?甘地所批評(píng)的這種現(xiàn)代教育的“實(shí)然目的”不僅僅存在于印度。在這種教育目的指導(dǎo)下,學(xué)校系統(tǒng)為發(fā)達(dá)國(guó)家和一個(gè)國(guó)家的發(fā)達(dá)地區(qū)輸送了大量掌握現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的人才,

促使了那些國(guó)家和地區(qū)的繁榮,然而卻將本土社會(huì)遺忘了。因此,我們必須借鑒其他第三世界國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),在21世紀(jì)教育改革中,重新界定教育目的,重新考慮培養(yǎng)人才的規(guī)格和素質(zhì)。第一,在人才的總體規(guī)格上,學(xué)校培養(yǎng)的應(yīng)該是熱愛(ài)本土社會(huì)、理解本土社會(huì)和愿意為本土社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己聰明才智的人,而不是厭棄本土社會(huì)、對(duì)本土知識(shí)一無(wú)知的人。培養(yǎng)的少數(shù)精英人物盡管會(huì)遠(yuǎn)離本土社會(huì),但他們?cè)敢庥米约旱牧α看龠M(jìn)本土社會(huì)的發(fā)展;培養(yǎng)的一般公民,盡管沒(méi)有能夠走出本土社會(huì),但他們也決不因?yàn)樽约荷钤谀抢锒员昂妥詶?。相?他們會(huì)在先輩們所生產(chǎn)的本土知識(shí)基礎(chǔ)上,再利用各種各樣的智力資源,不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決本土社會(huì)的問(wèn)題,真正實(shí)現(xiàn)自主的、自下而上的和綜合的內(nèi)在發(fā)展。第二,在未來(lái)人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中,學(xué)校應(yīng)該在重視培養(yǎng)青少年國(guó)際意識(shí)或全球意識(shí)的同時(shí),注重培養(yǎng)他們的本土意識(shí)或鄉(xiāng)土意識(shí);⑥在重視西方知識(shí)或“科學(xué)知識(shí)”傳遞、掌握與批判的同時(shí),注重本土知識(shí)或民間知識(shí)的傳遞、掌握與批判,使他們樹立知識(shí)多樣性的觀念;在提高他們“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”的能力的同時(shí),注重提高他們與本土社會(huì)的歷史與傳統(tǒng)進(jìn)行溝通和對(duì)話的能力;在培養(yǎng)他們參與各種各樣國(guó)際事務(wù)的信心和勇氣的同時(shí),注重培養(yǎng)他們敢于面對(duì)本土社會(huì)落后的現(xiàn)實(shí),以更加積極的姿態(tài)從事本土社會(huì)重建的信心與勇氣;在培養(yǎng)他們作為現(xiàn)代人所應(yīng)該具有的個(gè)性與自主性的同時(shí),注重培養(yǎng)他們作為本土社會(huì)成員所應(yīng)該具有的對(duì)本土社會(huì)的認(rèn)同、接納和歸屬感。

(三)本土知識(shí)與課程改革

現(xiàn)代的課程觀一直將課程看成“科學(xué)知識(shí)”實(shí)際是西方知識(shí)的體系,因此,在現(xiàn)代課程體系中是不可能包容具有地方性、整體性、被壓迫性的本土知識(shí)的。事實(shí)上,在“現(xiàn)代”知識(shí)觀看來(lái),本土知識(shí)根本不是什么“知識(shí)”,因此也就沒(méi)有資格在學(xué)校課程體系中出現(xiàn)。從本土知識(shí)的視野出發(fā),21世紀(jì)的課程改革應(yīng)該開(kāi)發(fā)一種“包含本土知識(shí)的課程”。第一,改革原有以西方科學(xué)知識(shí)為核心的學(xué)科課程,在內(nèi)容編排時(shí)凸顯知識(shí)生產(chǎn)的歷史背景與文化境域,消解它們的客觀性、普遍性和中立性,使學(xué)生們認(rèn)識(shí)和理解它們的“本土性”特征,擺脫對(duì)知識(shí)的盲目崇拜,以一種批判的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí);在課程內(nèi)容編排時(shí)突出知識(shí)的多樣性,特別是要突出本土社會(huì)對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的思考和回答,以便于給學(xué)生一個(gè)比較寬廣的認(rèn)識(shí)視野和對(duì)各種知識(shí)體系進(jìn)行比較、鑒別的機(jī)會(huì),增強(qiáng)他們對(duì)于每一種知識(shí)體系在分析和解決問(wèn)題時(shí)的獨(dú)特價(jià)值和固有缺陷的認(rèn)識(shí),特別是要增強(qiáng)他們對(duì)于本土知識(shí)解決本土問(wèn)題時(shí)的獨(dú)特價(jià)值與固有缺陷的認(rèn)識(shí),既不自卑自棄,又不驕傲自大。第二,發(fā)展以本土知識(shí)學(xué)習(xí)和研究為主的地方性課程(localcurriculum)。鑒于本土知識(shí)的特殊性質(zhì),如果硬將其納入到學(xué)科課程體系,可能會(huì)破壞本土知識(shí)與本土社會(huì)之間的那種整體性,會(huì)造成本土知識(shí)生命力的喪失。與其冒著這樣的危險(xiǎn),不如按照本土知識(shí)的特殊性單獨(dú)開(kāi)發(fā)一系列與學(xué)生本土生活相關(guān)聯(lián)的地方課程體系。例如,為了滿足學(xué)生的社會(huì)生活需要,可以教他們學(xué)習(xí)本土的社會(huì)學(xué)知識(shí);為了滿足學(xué)生的審美需要,可以教他們一些本土的藝術(shù)知識(shí);為了滿足學(xué)生了解家鄉(xiāng)的需要,可以教他們一些本土的地理知識(shí)、植物知識(shí)、動(dòng)物知識(shí)、氣象知識(shí);為了滿足學(xué)生幫助家長(zhǎng)做一些力所能及的勞動(dòng)的需要,可以教他們一些本土的生產(chǎn)知識(shí)等等。這些知識(shí)不是由課程專家和一般意義上的科學(xué)家們提供的,而是本土人民提供的;因此,這些知識(shí)的編排也不是單純由課程專家和心理學(xué)家來(lái)決定的,而是由學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)和本土有關(guān)專家共同參與完成的。就課程類型而言,這些課程主要是以活動(dòng)課程為主,圍繞著一些實(shí)際的生活和生產(chǎn)而展開(kāi)。第三,發(fā)展一些與本土知識(shí)有關(guān)的校本課程,使青少年學(xué)生在豐富多彩的生活中通過(guò)多種形式了解本土知識(shí)的性質(zhì)與用途,強(qiáng)化學(xué)生與本土社會(huì)的聯(lián)系。

(四)本土知識(shí)與教學(xué)改革

從本土知識(shí)的角度來(lái)看,教學(xué)的主要任務(wù)就不能局限于對(duì)西方知識(shí)的傳遞或掌握上,而應(yīng)該放在利用本土知識(shí),創(chuàng)造一個(gè)多樣化的知識(shí)環(huán)境上,使學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和尊重這種知識(shí)多樣性,并利用這些多樣性不斷地提高自己的認(rèn)識(shí)能力。與這種教學(xué)任務(wù)相聯(lián)系,教師必須轉(zhuǎn)變自己對(duì)學(xué)生的“白板假設(shè)”,不再將學(xué)生看作是一無(wú)所知或知之甚少的人,而將其看作是掌握了大量本土知識(shí)并不斷運(yùn)用這種知識(shí)的人。不僅如此,教師還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,學(xué)生所掌握的本土知識(shí),盡管與書本上的所謂科學(xué)知識(shí)不同,但是它們同樣是合法的,只不過(guò)它們獲得合法性的途徑不同于書本上的科學(xué)知識(shí)罷了。教師應(yīng)該尊重學(xué)生從本土社會(huì)中所獲得的這些知識(shí),不僅將其看作是可以促進(jìn)教材知識(shí)學(xué)習(xí)的材料,而且將其看作是可以促使學(xué)生對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該特別注意到,兩種知識(shí)的差別或沖突并不說(shuō)明學(xué)生自己的本土知識(shí)是錯(cuò)誤的、不完善的,而是說(shuō)明不同認(rèn)識(shí)論和知識(shí)體系的差別或沖突。這種差別或沖突的存在不是制造了教學(xué)的難點(diǎn),而是創(chuàng)造了教學(xué)的機(jī)遇。教師可以利用這個(gè)機(jī)遇引導(dǎo)學(xué)生深入比較兩種或多種知識(shí)體系及其認(rèn)識(shí)論,理解它們與本土社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),使學(xué)生成為自主性和反思性學(xué)習(xí)者。

(五)本土知識(shí)與師范教育

從本土知識(shí)角度出發(fā)進(jìn)行的教學(xué)改革必然對(duì)師范教育提出新的要求。從教師培養(yǎng)或培訓(xùn)的目標(biāo)來(lái)看,師范教育除了要使未來(lái)的或在職的教師成為一般意義上的學(xué)科專家與教育專家外,還應(yīng)該成為本土知識(shí)專家。他們應(yīng)該能夠比其他人更敏銳地感覺(jué)到本土知識(shí)的存在,更重視保存、保護(hù)和發(fā)展本土知識(shí)的價(jià)值,并且懂得如何去研究和分析學(xué)校所處社區(qū)的本土知識(shí)。為此,他們還必須成為認(rèn)識(shí)論專家,能夠從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)理解任何一種知識(shí)體系的本土性或相對(duì)性,拋棄西方知識(shí)或“科學(xué)知識(shí)”所宣稱的客觀性、普遍性與中立性,為將本土知識(shí)引入整個(gè)教育過(guò)程清除思想障礙。從師范院校的課程設(shè)置來(lái)說(shuō),應(yīng)該將民族科學(xué)與民間教育學(xué)的內(nèi)容整合到原來(lái)的專業(yè)課程與教育學(xué)課程中去,從而使師范生或在職教師樹立一種知識(shí)多樣性的信念。從教育和教學(xué)實(shí)習(xí)來(lái)說(shuō),應(yīng)該將對(duì)本土知識(shí)包括本土教育知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和利用作為一個(gè)重要組成部分,以切實(shí)提高師范生或在職教師在這方面的能力。