思想教育人文關懷體系構造范文
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一、關心人的需求，滿足人的需要
作為思想政治教育主客體的“人”，其內在的尺度首先表現為人的需要，而“他們的需要即他們的本性”。作為現實的人，都具有各種需要。馬斯洛把人類包羅萬象的需要概括為五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實現需要。這五個層次的需要又可劃分為兩大類:一類是基本需要。此類需要是因缺乏而產生的，故稱匾乏性需要，或缺失性需要，屬于低層次需要。另一類是心理需要。此類需要因個體成長所必需，故又稱成長性需要，或發展性需要，屬于高層次需要。馬斯洛認為，只有低層次的需要得到滿足，人才會產生高層次的需要。馬斯洛的觀點不一定完全正確，但他卻確認了一個事實:基本需要的滿足對于人的高層次的成長、發展性需要的產生十分重要。基本需要的滿足，既是人性的要求，也是人的全面發展的基礎。由此，筆者認為，思想政治教育的人文關懷首先要關心人的需求，滿足人的需要。思想政治教育應以人為本，尊重和滿足人的不同層次的需要。這是思想政治教育人文關懷最基本的功能。
人的需要包括物質需要和精神需要。思想政治教育的人文關懷并不排斥物質關懷。事實表明，人文關懷是多層次的。人生在世，需要各種關懷，既需要物質關懷，也需要精神關懷，尤其是精神的終極關懷。物質關懷是人類生存與發展的第一需要。就個體而言，自身的生存需要，決定了其對物質利益的追求。思想政治教育的人文關懷應充分尊重和理解人的這種追求，通過促進社會生產力的提高來滿足人的這種需求。通過社會主義物質文明的極大發展，不斷改善人的生活條件，提高人的生活質量，切實把人的利益實現好、維護好、發展好，這是人的全面發展的前提和基礎之一。思想政治教育人文關懷的真實意蘊不是教化人們在空洞的精神王國里生活，而是要告誡人們在物質文明建設的同時，不要陷人功利性泥潭里不能自拔。思想政治教育的人文關懷要引導人實現從功利物欲到精神境界的升華，使人執著于崇高、真誠和友善的精神追求。
二、提升精神品位，豐富心靈世界
馬斯洛的需要層次理論不僅告訴我們人的基本需要是十分重要的，還揭示了人更具有精神充實、道德高尚、個性自由、信仰明確、潛能實現、人格完善等高層次需要的事實。追求精神生活的充實，這是人與動物的根本區別，也是人的社會性的鮮明表征。對于人類而言，滿足精神生活的需要，爭取自身的發展和全面進步，是更高的目標。人的精神屬性決定了人是一種超越性的存在，人就是在這種超越中不斷地從動物性存在提升到人性存在，不斷地提高自己的生存質量，不斷地提升人性發展的層次和境界。人的這種不斷的超越，是在持久的精神觀照中進行的。隨著經濟的發展和社會的進步，人們的需要也將隨之發生由較低層次向較高層次的轉變，也就是說由匾乏性需要上升到了成長性、發展性需要。當必要的物質產品得到滿足以后，人們對精神生活的需要就會迅速增長，其增長速度甚至超過物質生活需要的增長速度，精神生活的滿足將日益成為人的基本生活需要之一。思想政治教育應密切關注這一現實的變化。思想政治教育人文關懷對人的需要的尊重，不能只停留在對于人們物質需求的層面上，而是要引導人們對物欲性的日常生活進行精神的闡釋和人性的提升，使日常生活不再充滿“物欲”，而成為一種高尚精神的投射、一種審美情趣的升華，一種理想人格生成的土壤。
人有各種精神需要，追求至善、純美，追求品格之完善與發展是人的內在精神需要占人所說的“高山仰止.景行行止.雖不能之，心向往之”，就表明了人們對人生品格完善和人牛境界提升的精神追求。但現實中每個人的精神需要的于富程度與深度卻不同.這種不同在很大程度上取決于個體自身的素質和所受教育的差異。思想政治教育人文關懷就是要通過目身的獨特方式激發人的高層次精神需要，提升人的需要品位.豐富人的需要內涵。所謂需要‘品位”，一書要是指需要內容的層次和滿足需要的形式所能達到的境界例如，同樣是精神文化追求，就有高級。低級之分、有的人追求高尚情操，有的人滿足低級趣味。思想政治教育人文關懷就是要引導人們追求真、善、美等高級精神內容，通過發展人的需要體系，完善人的個性、陶冶人的情操、允實人的情感、提升人的精神品位，“以扭轉陷溺f物質文化中的‘單面人’的片面、狹隘的狀況，消除病態、畸形的人格心理.促進人性的豐富和高揚，使人都能夠以睦康的人格、積極的心態去迎接社會變革的種種挑戰”.之「以車‘滿的人性為基礎去追子人件:的真沛。
要實現少\的個面發展，既需要發展生產力和提高人們的生活水平.也需要發展先進文化，提高人們的思想道德水平提升人的精神境界，還要不斷地鑄造人的精神力量石:人類發展的厲史長河中.精神力量曾經發揮并正在發揮著極其垂要的作用在建設社會主義的偉大事業中，精神力量的幣要性是下應忽視和低估的精神，對人來說是最可味.貴的仁澤東曾說、人是要有一點精神的鄧小平也說，沒有革命精神.就不可能有中國革命的勝利。同志又進一步指出:“一個民族、一個國家.如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”考、”‘1〕思想政治教育是一種精神財富的生產和傳遞的活動.同時它又對整個社會的精神生產起著直接的指導作用.是豐富和發展人的精神世界的重要手段。在當今中國，隨著國人物質財富的不斷豐富，對于許多人來說，重要和急需的是滿足其不斷增長的精神生活的需要，提高思想道德和科學文化素質。
三、喚醒主體意識，塑造獨立人格
人的主體意識的覺醒.對于人的全面發展至關重要。筆者認為，人的主體意識對于追求崇高的精神境界和自我全面發展的作用至少表現在二個方面:其一獲得主體意識的人具有強烈的自我意識一個自我意識強的人識的人具有強烈的自我意識一個自我意識強的人.他能通過對自己的反思確證，達到對自我與他人、自我與社會、自我一與自然關系的準確理解和深刻把握，在此基礎l一確認自己的崇高人生追求和理想目標。只有具備廠這種崇高人生理想的人.才會始終存在著一種不斷要求超越現實和超越自身的強烈愿望。這種愿望激發人超越當下.追求自身完善和未來的美好。這是崇高精神境界生成的內在力量。其二一個主體意識越強的人，就越具有價值選擇的能力。他能通過自己對人性、人的價值、人的尊嚴、人的道德義務和人的幸福的深刻理解來進行止確的人生選擇而這些正是人的全面發展的價值取向依據。
一個人的主體意識愈清醒，對自身的認識愈深刻，對崇高精神境界的追求就愈自覺.就愈富有創造力.就愈能吏豐富地占有自己的本質，也就愈能體現出主體的崇高人格境界因為“人的存在不僅僅是一個被外力塑造的自然過程、還是一個自主自決的能動性創造過程.從生命本體性看待人的可能發展，人的能動性才是人的存在的更根本性的力量”。一個具有主體意識的人.能充分地發揮自己的主觀能動性，是他自己行為的自覺主宰者一力一l衍，他具有自覺的權利意識，追求符合社會需要并能夠實現自身價值的權利。另一方面.他具有自覺的責任和義務意識，懂得遵從社會規范，從而能夠擔負自身的社會責任和人幾義務從某種意義上說.人的主體意識的覺醒，也就是人的自我覺醒，是少\自覺占有自己的本質的關鍵所在只有在主體意識的統攝下，人才能對自身在1士卜界中的地位、作)月、權利、義務以及自身的潛能和力量有自覺的認識，才能去自覺追求和占有人的本質，才能自覺承擔做人的責任所以，人的主體意識的覺醒.是人提升思想品德境界和全面發展的重要前提。思想政治教育人文關懷，不是向受教育者灌輸一些思想道德修養的知識，或將一些外在的社會道德規范強加給教育對象.而是注重喚醒人的主體意識，不斷地激發人的主體發展欲望和追求崇高的自覺性.使人自覺地將外在的社會規范、要求內化為自身的成長、發展需要，從而在內心獲得一種提升境界、完善人生的動力。
與此同時，思想政治教育人文關懷喚醒人的主體意識，與塑造人的獨立人格是緊密相聯的。強調獨立人格的塑造，目的是要使人能夠真正獲得高度的主體自覺，領悟人生的真理性，如同黑格爾所說的那樣:“人格無條件地具有真理性”，‘洲‘P歲川’而人一旦獲得主體的高度自覺·獲得獨立人格的確立，也就必然會煥發出一種極大的人生創造激情，一種積極主動地認識人生、把握人生的內在活力，顯示出應對各種挑戰的能力和自強不息、百折不撓的人生精神與勇氣。所以，當年魯迅在致力于國民性改造實踐時，就反復強調:“知精神現象實人類生活之極顛，非發揮其輝光，于人生為無當。而張大個人之人格，又人生之第一義也。’心1(P54)法國著名作家羅曼·羅蘭也指出:“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。從實踐上來看，思想政治教育人文關懷對于塑造獨立人格的作用是不可低估的。
思想政治教育人文關懷所強調的崇高遠大的人生理想，積極進取的人生態度，追求充實豐滿的人生實踐，確立獨立自主的生命意識等等，都是構筑獨立人格的精神內涵。同時，思想政治教育人文關懷在培養人的健康心理，豐富人的精神世界的過程中，也在幫助人不斷地過濾人格品質中那些依附性、保守性、被動性、狹隘性等消極因素，提升人格品質中優秀的元素，使人煥發出對生命、對生活、對社會的一種積極參與和主動創造的精神。并使人深刻地認識到，在與對象世界的關系中，人始終是主體，充分地調動人的主觀能動性，突出人的主體性，乃是塑造獨立人格的關鍵。因此，思想政治教育人文關懷在塑造獨立人格方面，其實質也就是一種尊重人，理解人，關懷人，肯定人的價值，開掘人的潛能，發揮人的主觀能動性，給予人更多的自由選擇和創造機會的人生哲學精神的顯現，與促進人的全面發展的思想本質上是相契合的。
四、培養倫理情操，完善道德境界
人是社會的人，人的社會屬性是人的本質屬性之一，因而人的全面發展就不能等同于單純的體力與智力的發展，它還必須有鮮明的社會倫理尺度和道德標準，即要和高尚的道德情操聯系起來，并把追求崇高的道德境界作為人必須具備的價值理想。蘇霍姆林斯基指出:“培養全面發展的、和諧的個性的過程，就在于教育者在關心人的每一個方面特征的完善的同時，任何時候也不要忽略這樣一種情況，即人的所有各方面特征的和諧，都是由某種主導的，首要的東西所決定的。……在這個和諧里起決定作用的、主導的成分就是道德。”閣“形象地說，道德是照亮全面發展的一切方面的光源，而同時它又是人的個性的一個個別的、特殊的方面”。川道德是人格素質的核心元素，道德培養是思想政治教育人文關懷的核心內容。
在市場經濟體制下，如果把對金錢的追求和對財富的無限貪欲作為激發人類存在的惟一動力，“則有可能導致市場經濟價值準則逾越市場活動領域，無限制地擴張到社會生活的各個方面，成為認識、評價和指導社會生活的通用原則”，仁‘。〕這樣的結果將會導致人的社會倫理規范的失衡，道德水準的下降，并最終造成人和社會的畸形發展。要糾正這種現象，思想政治教育人文關懷就必須強調從調整人的倫理行為規范人手，建構與社會發展相一致的道德標準，并引導人們自覺地培養倫理情操和德性修養，不斷地提高道德境界。馮友蘭先生曾經指出:“不同的人可以做相同的事，但是根據他們不同程度的理解和自覺，這些事對于他們可以有不同的意義。每個人各有自己的生活境界，與其他任何人的都不完全相同。不過撇開這些個人的差異，我們可以將各種不同的生活境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”仁川馮友蘭先生所說的這四種生活境界恰好對應了人的四種道德境界，即道德無律境界，道德他律境界，道德自律境界和道德自由境界。人的全面發展的過程，從某種意義上說，也就是人從道德無律境界向道德自由境界提升的過程。
思想政治教育人文關懷能激發受教育者道德需要的豐富與發展，使他們通過自身德性的提升和完善，體驗精神上的幸福感。我國古代的孟子也曾提出過人生的三大快樂，其中之一便是“仰不愧于天，俯不作于人”，即指一個人言必循道，行必有德，內省不疚，問心無愧的道德境界是人的一種深層快樂之源。隨著社會的進步，物質生活的豐富，人類精神的提升，人們對于道德的需要已超越了原有的生存價值和功利價值層面，而上升到了精神價值層面，人們越來越以德性完善作為人生的追求目標，作為一種理想和信仰，把德性作為獲得自我肯定、自我完善、自我發展的對象物，從各種道德的追求和道德活動中得到精神上的滿足與享受，獲得一種精神的超越。思想政治教育人文關懷就是要不斷地提高人們對于道德的認識，不斷地促進道德對于個體享用和發展功能的充分實現。思想政治教育的人文關懷不僅要使人感受到掌握與遵循某種道德規范對自身來說是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻，而且應當使他們從內心體驗到，從道德中可以得到愉快、幸福與滿足，得到自我的充分發展與自由，得到唯獨人才有的一種最高享受。并最終促使人們在自身道德的發展、道德人格的完善中達到自我提升、自我超越、自我實現的人生境界。
五、建構精神家園，引導終極關懷
幫助人們建構精神家園，引導人們確立終極關懷.是思想政治教育人文關環的最終使命。從完善人格和人的個肉發展的角度來看，人最重要的就是精神家園，即人生的精神信仰與精神歸宿。建構精神家園是一個內涵深刻的人生哲學命題。從人的精神內核來看，建構精神家園的具體表現就是建構人生的理想、信念和信仰。一個缺乏理想、信念和信仰的人.常常只能受本能驅使，不能把握自己的人生方向，從而無法獲得真正的心靈白由。而一個心中有理想、有信念、有信仰，精神家園完整的人，則會感到充實有力，心有所依，神有所寄，生活態度樂觀，思想行為積極向上，人格豐滿，個性和諧，意志力頑強，面對人生的任何境遇都能保持一種健康的狀態和一顆高尚的心靈，并能真正獲得一種心靈的自由和解放。思想政治教育人文關懷倡導在塑造人格的過程中突出精神家園建構的重要性，從而達到促進人的全面發展的終極目的。
處在社會轉型的特殊時期，人們在面臨社會變革的一系列挑戰的情況下，對于精神家園建構和完善的要求顯得尤為迫切.正如有的學者所說:“人們從來沒有像今天這樣強烈地需要相對穩定的價值觀念的支撐.需要在變動不定的世界里尋求到一定的精神家園。然而，生活世界的變幻不定，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，生活在因缺乏穩定的價值觀念而對周圍世界無所適從，卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中”。人們渴望重建精神家園，實際上反映了人們對于人生終極意義的追求，對終極關懷的需要。人之所以為人，就是會去追尋存在的意義與目標。正如赫舍爾認為的:“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣。”日4飛‘’坷6一‘7’作為一種特殊生命的存在，人并不會滿足于現實世界的追求，而是在不停地尋求著對于自我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，從而賦予單調的生命活動以永恒的價值和意義。這就是所謂的“終極關懷”。
王逢賢教授認為，終極關懷即對人的最高需要一一自由和幸福予以真誠的、有始有終的、徹底的關心、愛護和幫助終極關懷應成為現代社會的經濟增長、科技進步和社會發展的最高目標，更應成為現代教育的最高目標。從思想政治教育人文關懷視角來看，終極關懷實際上是人自身建設的最高層次的目的性本質。具體地說它有幾層含義:首先，終極關懷是對人的生命的終極依托或人之為人安身立命之根據和支撐點的關注和關懷，是對人生最高意義和價值的尋求和探索。它不僅為人性的高貴性及其永恒的未完成性提供一種解釋，更在于為人的全部活動提供深層的合理性基礎其次，終極關懷是直接指向人的精神世界的，實質上是人的一種信仰、信念，一種公靈的希望之光，更是人的生活實踐的前導。人作為一種有思想、有意識的精神性存在，終極關懷是他的內在的必然的需要。再次，終極關懷是指向未來的。終極關懷所張揚的理想、信念、信仰，不是對當下現實的消極被動的反映，而是力求改變現實的一種“超前反映”，是以這樣或那樣的方式蘊含著對未來的寄托、憧憬和向往，為人的生命潛能的開發和生命力量的發揮而啟蒙和指出路徑。因而，終極關懷作為人的精神支柱，作為對人生意義的追求，作為人的終極理想，本質上也是人的一種價值追求。
思想政治教育人文關懷最終要引導人們確立自己的終極關懷，要讓人們認識到追求生存條件和追尋生命意義是不同層次的人生境界，追求享受和享受人生不能混為一談。要讓他們懂得，為什么現實生活中許多富裕起來的人在物質生活豐富之后，卻并沒有感到人生的快樂和幸福，反而備感心靈的空虛和精神的失落，這正是由于他們已經在某種層面上離開生命本身的核心意義去尋找生活。要讓他們明白，一個人的生存不能沒有“面包”，但如果將“面包”看作是生命的全部，不僅找不到生命的意義，生存的價值，找不到生活的目的、人生的支柱，而且也不知該如何面對現實世界中的種種波折和苦難。甚至某一天發現自己的“面包”沒有別人的大，也會怨天尤人，失去生命的樂趣，甚至失去生活的勇氣和信心。沒有終極關懷的生活，將會造成人與自然的疏離、與社會的疏離、與生命的疏離，并最終喪失生存的意義。因此，思想政治教育人文關懷引導人生的終極關懷，也就是要讓人在有限的生命歷程中，體驗到人生的無限意義與價值。一個人要達到精神自由、心靈自由的境界，實現真正的意志自律，理性自決，道德完善，人格獨立.就應該確立自己的人生終極指向，經過內心的自覺體悟來建構信仰，樹立理想，使自己的生命成長能夠獲得源源不斷的思想、精神和理念上的強大“支援意識”，更好地促進生命的健康發展。
從思想政治教育人文關懷的內容建構中我們可以看出，思想政治教育應時時體現人性化的特點.以“人”的方式去理解人、對待人、關懷人，特別關懷人的精神生活和精神生命的發展，而決不能成為異于人的需要的外在灌輸。事實證明，只有充滿人文關懷的思想政治教育才能真正為大學生所接受，才能真正成為大學生健康成長的促進劑。
