生態(tài)美與審美核心的聯(lián)系范文

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自然本身具備的各種屬性是構(gòu)成自然美的物質(zhì)條件，它們?yōu)樽匀幻赖男纬商峁┛赡苄裕鳛?a href="http://www.pamakids.com/dyjy/mxlljylw/616895.html" target="_blank">審美主體人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”。人的活動(dòng)使自然的屬性同自己的生活發(fā)生聯(lián)系，自然界成為了人類社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，由此先前的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。從這點(diǎn)來看，自然美是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)的，它與審美主體間存在著緊密的聯(lián)系。

其次，對(duì)于自然美的認(rèn)識(shí)需要審美主體精神方面的提高，要求審美主體具有一定的修養(yǎng)，認(rèn)知水準(zhǔn)等。人們把自然美看作是生命的外延，從深層次上看，它與我們?nèi)俗陨淼纳捻嵚墒峭瑯?gòu)的，只有將自然美視作人生命的一部分，自然美才能更好地在人類面前呈現(xiàn)出來。在康德確定的審美的主體性原則中，他認(rèn)為審美的前提是審美主體首先要有趣味判斷，他強(qiáng)調(diào)了審美中對(duì)審美主體的要求。審美是我們?nèi)嗽谏硗馐澜缰邪盐铡⒗斫鈱儆谌俗陨淼臇|西。審美主體要實(shí)現(xiàn)審美也需要有全面的意識(shí)，同時(shí)能夠?qū)⑦@種意識(shí)擴(kuò)展到自身以外的美的世界。由此可見，審美主體不僅對(duì)于自然美的形成具有重要作用。在對(duì)自然美的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展中，人也是起到關(guān)鍵作用的。

第三，在對(duì)二者間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解中，人們不能認(rèn)識(shí)審美主體對(duì)自然美所具有的重要意義和作用，然而往往忽視了當(dāng)自然美被審美主體所認(rèn)識(shí)、接受和欣賞的同時(shí)，自然美對(duì)審美主體所認(rèn)識(shí)、接受和欣賞的同時(shí)，自然美對(duì)審美主體也具有能動(dòng)的反作用。

至今人們?nèi)匀粺o法解釋自然美為何會(huì)有這么強(qiáng)大的作用會(huì)對(duì)人的行為、思想、精神等產(chǎn)生巨大的影響，但不可否認(rèn)自然美的確是人的生命中不可缺失的部分，它的作用是潛移默化中進(jìn)行的。田園詩(shī)人陶淵明深深陶醉于世外桃源所體現(xiàn)出的自然美當(dāng)中，遠(yuǎn)離喧囂，淡泊名利，對(duì)人生榮辱得失泰然處之，能一生本著這種難得可貴的生活態(tài)度很大程度上是由于他在美妙和諧的大自然中找到了能夠永恒支撐和充實(shí)生命的精神力量。即使是現(xiàn)在，在我們的日常生活中，自然美也是對(duì)人的生活、精神產(chǎn)生很大影響。比如，剎那間捕捉到的體現(xiàn)出自然美的瞬間會(huì)讓人激動(dòng)、受益;兒時(shí)常映入眼簾但未曾留意的大自然的美景，那種寧?kù)o、生機(jī)在若干年后可能會(huì)成為一個(gè)人精神上不竭的源泉。

而自然美在現(xiàn)在看來似乎被大多數(shù)人所忽略了，人們將更多的審美目光投注于社會(huì)美、形式美等其它形態(tài)的美。在自然美與審美主體的關(guān)系中應(yīng)重視到二者間是相互作用的。第四，人們歷來對(duì)于自然美的地位有著不同的評(píng)價(jià)。黑格爾不把美放在歷史的長(zhǎng)河中，他認(rèn)為美在歷史各個(gè)發(fā)展階段上有著高下之分。他不承認(rèn)自然美，因?yàn)樗J(rèn)為美集中表現(xiàn)在人們的心靈世界中而自然事物是沒有心靈的。

直到現(xiàn)在，我們的美學(xué)體系中仍舊存在著對(duì)自然美的貶低，對(duì)社會(huì)美的褒揚(yáng)的傾向。在審美生活中人們易于接受社會(huì)美而難以接受自然美，這可能與自然美作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象在美學(xué)的歷史中出現(xiàn)得較晚有關(guān)，它是在魏晉南北朝才進(jìn)入人們的審美視野的。當(dāng)然，也有人認(rèn)為自然美的地位高于社會(huì)美。我們認(rèn)為自然美、社會(huì)美或者是其它形態(tài)的美，其地位并無高下之別。不同的人會(huì)有不同的看法，關(guān)鍵在于是怎樣的審美主體來欣賞這種形態(tài)的美的。

比如一個(gè)山水畫家和一個(gè)文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自然美和社會(huì)美的地位認(rèn)識(shí)可能就有所不同。畫家用彩色和線條來描繪自然界美好的事物，以欣賞者和感嘆者的姿態(tài)將眼中收錄的自然美呈現(xiàn)出來。在自然中獲得美的體驗(yàn)，在對(duì)自然美的欣賞中凈化心靈，提升境界。在他看來，自然美的地位是高于社會(huì)美的。而文學(xué)評(píng)論家在評(píng)價(jià)作品中人物美與否的重要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否能達(dá)到內(nèi)在心靈美與外在形體美的統(tǒng)一。在二者不能兼?zhèn)涞那闆r下會(huì)側(cè)重于關(guān)注人物的內(nèi)在精神所體現(xiàn)出的情操、格調(diào)是否崇高，在讀者閱讀過程中美的人物形象會(huì)使讀者心靈得到凈化，人格得到提升。在他們看來，可能社會(huì)美的地位會(huì)高于自然美。對(duì)某種形態(tài)的美的地位的評(píng)價(jià)很大程度上取決于審美主體對(duì)于這種形態(tài)的美的理解深入程度，同時(shí)也依賴于人從這種美中得到啟示的多少或受益的程度。

通過以上四個(gè)方面來看，可看出這兩者間是相互作用密不可分的，由此推而廣之，其它形態(tài)的美與審美主體間也是相互作用的。對(duì)于某種形態(tài)的美的地位進(jìn)行評(píng)價(jià)是沒有必要的，重要的是作為審美主體的人可以從這些不同形態(tài)的美中獲得啟示，深化認(rèn)識(shí)，汲取力量。

作者：延慧單位：渭南師范學(xué)院