審美心神的靜態透析范文
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審美知覺與審美心境
審美寓于知覺中，是一種直接知覺到的、與直覺相似的象征性知覺。日常生活中的人們處于非審美狀態，以非自立、非本真狀態存在，木木然沉迷于萬千色相，而在審美心境中是主體意識中某種偉大的或合理的東西在感性形式中的表現，更是靈魂的偉大氣魄對偉大事物的不可克服的渴望，是心靈作出努力或反應來同氣派宏大或力量無窮的氣象展開某種競爭，在這種努力或反應中，主體覺得自身有了比通常經歷更深刻的精神力量，這種審美心境中的知覺就是主體真實地看見了對象。而“看”一樣東西和“看見”一樣東西是存在巨大的差別的，在我們未得到審美感受之前，事物的存在是沒有意義的，即未成為主體的對象。以李白的《靜夜思》為例來看審美心境中的知覺：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”“明月”在中國傳統審美文化中具有理想性的審美價值、人格價值，明月有光輝，是價值的向外拓展與實現。“疑是地上霜”中的“霜”預示著生存中的困境，現實的混沌、污濁。天上明月的光輝被誤解為地上人間的霜雪，這是人生追求中常見的困頓與迷惑，強大的混沌的現實存在往往將具有審美人格的主體推向對立面，但并不是所有的探索與尋求一直都是自覺自知的，故而李白將“明月光”誤為“地上霜”，這是常見的人生境況。李白的眼光沒有沉迷于地上之霜雪，預示人生沒有迷失于混沌、虛無，而是毅然將眼光投向“明月”。在“舉頭望明月”時，李白已獲得了強大的生命力量，新生的李白看見了真實之“明月”。“低頭思故鄉”是審美心境中的“還鄉”，此“故鄉”非實指地域之故鄉，是作者心靈的家園，情愛的寄居地，更是溫暖的人文港灣。《靜夜思》形象地書寫出審美心境的知覺是主體與對象間的共鳴，是主體意識在對象上的傾注，并與對象發生深層的共振后在心理上留下的審美印象，是主體意識與對象間樸素而令人心動、愉悅的和解。在審美心境中，每個人看見的東西都不一樣，同一個對象在不同的主體眼中其存在狀態也不一樣，藝術、審美的意義正是保留這種知覺上的歧義與多元，捍衛寬容和差異，彰顯人的主體性與自由。
審美想象與審美心境
審美中的想象有模仿的性質，其從原形得到一些因素或靈感，但更是一種象征與表現，一種恰當的獨創。想象充滿了智慧，在現實啟發的前提下，能夠創造出現實中前所未有的東西，甚至包括無形的東西如情緒，想象可以達到更高度的意蘊和表現，能給智慧和情趣找到確切的表現。在審美心境中，審美主體面對對象時，既依賴于主體對對象這一實在事物的知識，也在于主體能否抓住對象的暗示，在心靈中運用想象性創造使對象重新誕生，在心境中使對象具有同主體在想象中想要的那樣非常相像的惟妙惟肖的形象，使對象的美在心境的世界中二次誕生，詩意地再現對象，同時表現主體意識，也就是在主體審美理想的選擇下，完整地創造出審美對象的形象，勾勒出吸引審美主體的東西的總印象，映照審美主體的理想意識。
審美情感與審美心境
主體的志向、理想與人生境界表現為主體對外界的審美情感狀態。如鄭板橋對竹的喜愛，他在《鄭板橋集•竹石》篇中說：“十笏茅齋，一方天井，修竹數行，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石也愛我也。”作者對竹的感情之深，正是因竹身上寄托著作者的志向、理想，竹的形象、品性與作者的人生境界相符，故作者對竹表現出特別的感情。相通的道理，著名美學家宗白華先生在《美學散步》中說：“玉質的堅貞而溫潤，它們的色澤的空靈幻美，卻領導著中國的玄思，趨向精神人格之美的表現。……不但古之君子比德于玉，中國的畫、瓷器、書法、詩、七弦琴都以精光內斂，溫潤如玉的美為意象。”
中國人對玉表現出的感情，正是因為玉符合中國人的審美情懷；也正是中國人共同的民族審美情懷，使中國人長期對玉保持著一種特殊的喜愛之情。中國古代詩論中說：“情志者，詩之根柢也；景物者，詩之枝葉也。根柢，本也；枝葉，末也”。這是從詩歌創作的角度來說審美情感的，而詩歌是中國歷史最悠久最常見的藝術樣式，詩歌的創作代表著藝術的創作，也代表著審美中以情志為本的主要特點。審美心境中的情感主要由三個方面組成：一是主體意識中本來已經具有的對某事物的穩定的情感，即主體已有情感；二是由眼前對象激起的情緒；三是升華后的審美情感。主體已有的情感傾向影響對事物能否成為審美對象的選擇，主體在自己的情感選擇對象的審美過程中又會自覺地維持這種心境，并將自身情感投射到對象中去。中國清代的吳喬在《圍爐詩話•卷1》中說：“夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。”就是說，主體情感移入了對象，使對象也具有了主體的情感，主體對對象的審美同時也就是對自身情感的認同與借物升華。王國維也說：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”
景物在審美關系中是主體思維掌握下的對象，詩詞中的景物已經是審美意識外射下產生的情象結構，所以，“一切景語皆情語也”。生活情感選擇了審美對象并移入審美對象，這種情感在具體對象的審美心境中會發生變化，生活情感在與物的交流過程中，會有由對象激起的異于生活情感的情緒反應，這種情緒能激起主體對對象的迷戀，產生進一步享受或占有這種對象的渴望，這種情緒反應是在生活情感的基礎上進一步發生的，能推動審美進程，維持審美心境向深處發展。在生活情感與審美情緒的推動下，審美心境向縱深發展，主體頭腦中孕育出審美意象或藝術形象，產生一種關于審美結晶的穩定的升華了的審美情感，藝術家對自己的精神創造對象大多具有這種穩定而深沉的審美情感，如曹雪芹對賈寶玉、林黛玉的情感，湯顯祖對杜麗娘的情感，托爾斯泰對安娜的情感等等。這種情感中寄托著作家對整個人類深厚的愛和關懷，是一種超越升華了的人文情感。
人格與審美心境
不同精神層次的主體表現出不同人格，不同人格的主體心境狀態存在層次的差別。
（一）人格
人格，源于希臘語persona，在古羅馬是個演劇用語，甚至在今天的歐洲戲劇界，在安排演員時，仍然使用“person”這個詞。而其含義之一就是：演員是不變的，但演員所演的角色卻是變化的，人格一詞在這里強調的是扮演各種角色的演員本身，強調不同角色是由特定的同一的演員完成，而不是它的變化性，也就是說人格一詞具有個體性，同時又具有一種穩定性。
（二）人格層次與心境層次
席勒說：“抽象可在人的身上分辨出持久不變的和經常變化的兩種狀態，那持久不變的，稱為人的人格（person）；那變化的，稱為人的狀態。”也就是說人可抽象為相對穩定的人格和變化多端的外表形態，人格相對于變化的外表來說是穩定的，主體的外在行為是受內在人格的支配與控制的。主體人格中具有很多穩定的力量，強大的人格因素穩定地支撐著主體的人格構成，使人在其人格支配下產生的行為呈現出一定的穩定性，但人行為的方式、形態中卻融入了許多技巧與偽飾的成分，會隨環境、情境的變化而調整，相對于人格來說具有更多的變化性。席勒又說：“人在他的人格性中無可否認地帶有這種趨向神性的天稟，而人通往神性的道路——如果可以把永遠不會達到目標的東西稱為道路的話——是在感性中打開的。”人格趨向神性，人格是人的精神結構，精神層次的不同表現為人格的不同。
人格具有多層面性，從人的全面本質的角度來看，有的主體人格不完整，有的比較完整，有的甚至走向人格的變異。非完整人格出現人格的片面性，是一種片面人格。正如席勒所說：“抽象的思想家常常有一顆冷漠的心，因為他們的任務是分析印象，而印象只有作為一個整體時才會觸動靈魂；務實的人常常有一顆狹隘的心，因為他們的想象力被關閉在他職業的單調的圈子里，因而不可能擴展到別人的意象方式之中”。席勒說的“抽象的思想家”與“務實的人”都是一種片面的人格。片面人格出現的方式很多，如有偏執的拘泥于倫理關系的衛道士的倫理人格；有固執于陳說舊學問中的教條的老學究人格；有凡事只看政治得失的政客人格；有遇事只求利益得失的經濟人格；有行動只為信奉上帝的宗教人格等等。片面人格的強化會使人性發生變異，人性的變異致使其心境出現變異，出現片面心境、異化心境與病態心境，而心境直接影響人們的思想方式與行動。
倫理人格的主體出現倫理心境，遇事便以倫理要求去想問題看是非，做出符合倫理要求的行動；教條的學究人格的主體，其心境也是僵化而刻板的，一切以陳說舊式為標準，心胸狹窄，打擊新生事物；政客的心境是政治心境，一切以勾心斗角的官場爭斗為原則而無視人情人性的正常要求，使主體異化為游戲政治者或被政治游戲者；經濟人格的人，其心境是經濟心境，唯利是圖，唯錢為親，導致倫理關系與社會關系的混亂無序；宗教人格的主體，其心境是宗教心境，可謂失去了主體精神上的自由，錯亂了生存的目標。主體的人格狀態影響主體心境，主體的心境產生主體思考問題的方式與行為方式，只有辨明主體人格，才能更好地辨析其心境。審美呼喚著完整的主體人格，美育的核心就在于培養主體人格的完整性。
（三）完整人格與審美心境
古希臘人追求人格的完整，政治上追求民主，審美理想追求崇高，美學家們都視野寬廣，涉及政治、哲學、道德、文學，甚至數學、生物學、物理學、醫學，他們的美學觀就包括在政治、哲學、文藝或自然科學著述中，所有這些學科學問構成他們思想總的體系，形成古希臘人完整的人格結構。中國古代雖然沒有明確清晰的人格概念，但同樣有完整人格的意識與追求。在中國古人的思想意識中，完整人格的建構思想是非常多的。孔子提出“賢人”與“仁人”的概念，認為所有的人只要努力追求皆可成仁，實現“美名”、“美政”。孟子提出“養氣”，人要善養自己的“浩然之氣”，就是主體精神要強健、壯大。荀子提出“全”與“粹”的概念，他在《勸學》篇中說：“君子知夫不全不粹之不足以為美也。君子知夫能定能應，夫是之謂成人”。“所謂‘全’和‘粹’是指通過學習以達到‘德操’修養的完全純粹的境界……強調人的審美觀念的形成與后天培養的關系。”
“全”、“粹”是充實，是內在精神的完整，是人之內美。在中國歷史上，屈原用生命書寫著對政治民主、民族強大的熾熱追求。晉人的“血性”與“超脫”，唐詩所展現的唐人意境，清代小說中以龐大的角色形象群對社會的反思與透視，均是對完整人格的追求與書寫。中國人對人性全面發展與完整人格實現的追求從未停息過。科學主體論美學還人生以本位，還關于人生的科學以科學，將意識、精神、人格建構、美育統一在人的身上，實現從人類性、歷史性美學高度上的意識、精神、人格的建構。人類活動是有層次性的，在相應層次的人類活動中建構相應的主體精神與人格，逐層向上，互為基礎，抵達美學與歷史高度的人文理想指標，獲得無限的發展空間與可能。
在人的生命與自然的關系中，人性的各種欲求是其生命之基，維護好人性中各種欲求力量的正常釋放與健康發展，需要人具有健康的生命生態意識，生命生態意識外化而達于自然，從而自覺維護良好的外界自然生態，進而建構人類健康的生命生態主體人格。對人類生命的認知既是科學所要達到的目標，更是美學建立的基礎。人的各種心理因素，人類情感，人的精神結構等人類生命的本真面目是美學的根基。人類的生命活動構成人們的日常生活關系，這是人與人之間發生的最初級也是最普遍的關系，人們的日常生活關系形成日常大眾生活文化。要引導日常大眾文化與審美潮流，首先需要塑造主體的時代精神與具有人類性歷史性高度的時代人格。
而現實生活中出現了許多一般社會活動關系混亂的現象，人們越來越緊張、焦慮，挫折感嚴重加深，冷漠與不信任顯著加劇，受傷感明顯增強，這些都是因為人們一般生活活動秩序混亂所造成的。眾生喧喧，盤根錯節的現實關系如果僅從外部進行規劃與治理，并不能從實質解決混亂的問題，只有從對主體意識與人格精神的人文引導與人性重建入手，才能使之得到實質之解決。人們日常生活活動進一步文明化就構成文明社會活動關系。文明離不開對人本身的重視與尊重，文明必然追求政治的民主，追求人性化的倫理文化；文明是人性的自由舒展，是合理社會形態的內核；文明來自于每一個人的意識文明，精神文明，人格文明。文明社會中的文明人要將文明的人類精神外化向自然與宇宙，于是人們進行科學活動，還宇宙本身以本來面目，還自然以原生態，于是人類進入太空研究地球以外的星球，深入探尋地球以外的所有大自然實體。這是人類自身文明之后將文明向外界的展開，還必然王國以本來面目，這需要人類具有科學精神與科學人格素養，而越來越深入的科學活動正不斷完善著人類的科學精神，塑造著人類的科學人格。
科學活動可使人類抵達較高的認知高度，進入認知的自由王國。科學從多種意義上解放了人類，使人類不再祭神，不再懼怕上帝，不再恐慌自然災害，不再對人自己無知而殘害自身，使人類獲得了多方面的自由。但科學同時也為仇視人類的病態異化的個體提供著巨大的武器，在帶給人類自由的同時又威脅著這種自由。所以只有主體精神人格真正自由，才能將真正意義上的自由向外發散到他人與社會中。自由將人帶向審美的高度，成為完整的自由的審美主體。完整的自由的審美主體其人格構建完滿，在進入審美狀態時，其心境才是完整的。完整的審美心境具有強大的創生功能，審美意義的發生之初在審美心境。
作者：季汝甜單位：麗江師范高等專科學校中文系講師美學碩士研究生