明清義學(xué)對農(nóng)村教育的啟示范文

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中國是一個農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的國家，農(nóng)村教育在整個教育中占據(jù)舉足輕重的地位。目前農(nóng)村教育存在諸如教育經(jīng)費投入不夠、師資隊伍整體素質(zhì)不高等困境。義學(xué)大部分是由地主、富商或士紳私人出資創(chuàng)辦的免費為族人提供教育機(jī)會的教育組織，后擴(kuò)大到本鄉(xiāng)的貧寒子弟也可以在義學(xué)中就讀。義學(xué)到明清時在農(nóng)村中已普遍存在，為族人、鄉(xiāng)人提供了免費教育的機(jī)會，培養(yǎng)了大批有用人才，對古代農(nóng)村教育做出一定的貢獻(xiàn)，故對古代義學(xué)的梳理、思考將開闊我國現(xiàn)代農(nóng)村教育發(fā)展思路和視角，具有重要的現(xiàn)實性和反思性。

一、明清農(nóng)村義學(xué)的概況

(一)義學(xué)的發(fā)展概況

中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會是以宗族組織為基礎(chǔ)的，宗族組織一直“成為封建社會機(jī)體的細(xì)胞群，封建王朝不可或缺的基層組織和賴以維系的支柱;由家族制度產(chǎn)生的族權(quán)是僅次于政權(quán)的封建時代的巨大權(quán)力系統(tǒng)。”［1］宗族中的一些豪強地主為了控制族人，籠絡(luò)人心，博取聲譽，常從自己的田產(chǎn)中撥出一些田地，作為族田。族田中的一部分用于興辦學(xué)堂或資助本族人讀書應(yīng)舉，培養(yǎng)本族士子。史上最早的族田是北宋范仲淹設(shè)于蘇州的范氏義莊。據(jù)范迪襄《范氏家乘》記載，范仲淹在二十七歲舉進(jìn)士，初任廣德軍司理，繼任亳州節(jié)度使推官。后名益大、位益顯，曾將俸祿、賞賜均與族人，并常常對諸子弟說:“吾吳中宗族甚多，與吾固有親疏，然以吾祖宗視之，均是子孫，固無親疏也，吾安得不恤其饑寒哉?且自祖宗來積德百余年而始發(fā)于吾，若獨享富貴而不恤宗族，異曰何以見祖宗于地下，亦何以入家廟乎?”后來，他果然“盡以俸銀買田于蘇州，號曰義莊，贍養(yǎng)宗族，無問親疏，日有食，歲有衣，婚嫁兇葬咸有贍養(yǎng)。”［2］此后，范仲淹的子孫擴(kuò)大了義莊的范圍，并制定詳細(xì)的義莊的規(guī)則條約，使義莊的管理更趨合理化。隨著義莊的發(fā)展，其到南宋時已在許多地方出現(xiàn)，元代，義田已相當(dāng)普及。由此可見，義學(xué)一開始是由族田的收入中抽出一部分創(chuàng)辦，帶有慈善性質(zhì)。義學(xué)從宋代興起，到明朝更是興盛，清代達(dá)到創(chuàng)建的頂峰。史載:“義塾之設(shè)日益多，故人家子弟之愿入塾讀書者亦日益盛。非獨城中義塾無不在坑滿坑、在谷滿谷，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)極荒僻之處，亦無地廣人稀之患。”［3］隨著義學(xué)的發(fā)展，其招生范圍不止局限于本族子弟，而是擴(kuò)大到同鄉(xiāng)、外鄉(xiāng)的貧寒子弟甚至富人子弟。如“元至正間，歙人鄭潛為泉州總管，徙居于此，創(chuàng)義學(xué)以教鄉(xiāng)閭子弟，置田百畝以給之。”［4］義學(xué)出資辦學(xué)的人也從族人捐資興辦，擴(kuò)展到有能力之人興辦，“雍正二年，胡官屯八里莊人林濤、高振斗邀鄉(xiāng)眾三十余家捐資購地六十畝，公立義學(xué)一處，后又增地二十余畝。”［5］乾隆五十八年(1793年)，閩縣人林國通募建“凌云義塾”于易俗里，嘉慶二十一年(1816年)，里人公建“東山義塾”于遂勝里［6］。義學(xué)為族眾、鄉(xiāng)人接受免費教育提供機(jī)會，一方面有助于團(tuán)結(jié)族人，解決困難，促進(jìn)族人之間的互助合作，另一方面有利于團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里，維護(hù)農(nóng)村基層社會的穩(wěn)定。

(二)明清義學(xué)的特點

明清義學(xué)扎根于農(nóng)村，不僅具有教育組織的一般特征，而且與官辦教育、社學(xué)、書院等教育組織相比有其獨特之處。

1．提供免費教育的機(jī)會。一個家族人才的質(zhì)量與數(shù)量影響著這個家族的發(fā)展與興旺，“培植得一兩個好人做將來的楷模，此是族黨之望，實祖宗光之，其關(guān)系匪小”［7］。義學(xué)利用族田的收入，在義莊內(nèi)設(shè)義塾，讓族人接受教育，并且學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的族人，甚至給出費用讓其參加各級選拔考試，因為義學(xué)的教學(xué)是不收學(xué)費的，因此就算是貧苦的族人、鄉(xiāng)人也可以就讀，并且義學(xué)為他們提供紙筆硯墨等資助，保證衣食，為他們安心讀書提供了保障。義學(xué)對當(dāng)時發(fā)展農(nóng)村教育具有推動作用。

2．教師素質(zhì)有保證。義學(xué)的教師人選有嚴(yán)格的要求，首先是名師，即有一定社會地位或者有名聲的人，如康熙五十二年(1713年)，因朝廷“復(fù)準(zhǔn)令各省府州縣多立義學(xué)，延請明(名)師，聚集孤寒生童，勵志讀書”［8］其次對于教師學(xué)術(shù)水平、教學(xué)能力等都有嚴(yán)格的要求，在明神宗萬歷三年專門給提學(xué)官發(fā)敕諭，要求學(xué)校:“務(wù)求明師責(zé)成，其行止有虧及訓(xùn)詁句讀音韻差謬、字畫不端、不通文理者，即行革退。”［9］同時對教師的品行也有所規(guī)定，“義學(xué)師必?fù)駥W(xué)中品行端方、經(jīng)義明通、文理優(yōu)長者由闔邑士紳公舉，由縣具書延聘，不得阿私所好，隨意邀致。”［10］“四齊職教者各一人，生員恒百五十人”［11］正因為義學(xué)對教師的品德、行為、素質(zhì)等有要求，義學(xué)才能夠在農(nóng)村長期存在并培養(yǎng)出一批人才。

3．義學(xué)的內(nèi)容。義學(xué)無固定教材和學(xué)習(xí)年限，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是識字、寫字及和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，蒙學(xué)教育教材大多采用《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》、《昔時賢文》等啟蒙書籍，高年級的學(xué)生主要學(xué)習(xí)四書(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、五經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)。當(dāng)然，不同地方、不同的人創(chuàng)辦的義學(xué)，其學(xué)習(xí)內(nèi)容有差別，如桂西武緣鄉(xiāng)琴泉義學(xué)除了學(xué)習(xí)義學(xué)大部分學(xué)習(xí)的書籍外，還要學(xué)習(xí)《歷代名臣奏議》、《資治通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》、《性理大全》及興辦桑蠶的書［11］。

二、當(dāng)代農(nóng)村教育的困境

農(nóng)村教育的發(fā)展對我國現(xiàn)有教育體制的改革和教育事業(yè)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。它不僅關(guān)系到農(nóng)村人才的培養(yǎng)、三農(nóng)問題的解決，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，更影響到整個國家教育發(fā)展水平與社會的穩(wěn)定。目前，農(nóng)村教育存在諸多困境，主要體現(xiàn)在經(jīng)費不足和師資隊伍整體素質(zhì)不高兩個方面。

(一)經(jīng)費不足

農(nóng)村教育的經(jīng)費不足主要表現(xiàn)在兩個方面:一是國家對農(nóng)村教育經(jīng)費投入不足;二是農(nóng)民無余錢投入到教育上。對于農(nóng)村的教育經(jīng)費，中央和各級政府都加大了投入，但是仍不能滿足農(nóng)村教育的需要。相對于其他投入，農(nóng)村教育經(jīng)費所占比重較小。2000年我國義務(wù)教育總經(jīng)費為1085億元，占教育預(yù)算內(nèi)撥款的52%。而義務(wù)教育階段在校生合計1．93億人，占各級各類學(xué)校在校生總數(shù)的78%，相比之下，義務(wù)教育經(jīng)費明顯不足。在這不足的經(jīng)費中，農(nóng)村義務(wù)教育費用僅占25．36%［13］。目前農(nóng)村教育特別是義務(wù)教育的經(jīng)費配置水平相當(dāng)?shù)停瑤缀?0%的經(jīng)費用于人員吃飯;公用經(jīng)費不能適應(yīng)正常運行和改善辦學(xué)條件的要求;而且地區(qū)間差距還在擴(kuò)大［14］。可見，國家對農(nóng)村教育經(jīng)費的投入，實際上還是不能滿足農(nóng)村教育的需要，有的地方的農(nóng)村教育經(jīng)費還不能落實，發(fā)展農(nóng)村教育只能是一句空話。因此，教育經(jīng)費投入不足已成為農(nóng)村教育發(fā)展的最大障礙。現(xiàn)在農(nóng)村家庭對子女教育日漸重視，只要有經(jīng)濟(jì)能力的家庭都會讓孩子接受教育，但教育費用所占家庭支出比例較大，教育費用偏高，農(nóng)村家庭大部分都無法承受，因此出現(xiàn)了讓孩子接受短暫教育、中途輟學(xué)的情況，或有多個孩子的家庭，只能選擇學(xué)習(xí)好的孩子讓他繼續(xù)接受教育，而其余的孩子就被剝奪了教育的機(jī)會。農(nóng)村家庭對子女教育出現(xiàn)了無力、無錢投入的情況。

(二)師資隊伍整體素質(zhì)不高

農(nóng)村師資隊伍整體素質(zhì)不高是由多方面的原因?qū)е碌摹Ｒ皇怯捎诔青l(xiāng)教師收入水平、生活質(zhì)量的差距拉大，農(nóng)村教師呈現(xiàn)出往城市流動的現(xiàn)象，并且流出的教師相對是教學(xué)能力強、業(yè)務(wù)水平高的教師，這必然導(dǎo)致留在農(nóng)村任教的師資隊伍整體素質(zhì)不高;二是農(nóng)村教師受地域限制，接受新事物、新觀念的條件不足，導(dǎo)致他們的教學(xué)觀念落后，知識更新速度慢，缺乏創(chuàng)新的精神，不能夠適應(yīng)教育的發(fā)展水平;三是農(nóng)村代課老師多的現(xiàn)象突出，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“我國縣以下代課教師達(dá)到54萬，其中鄉(xiāng)村有47萬。”［15］代課老師相對公辦老師待遇差，地位低，這就影響了代課老師的授課水平，并且代課老師的工作不穩(wěn)定，必然會引起流動。

三、明清義學(xué)對農(nóng)村教育發(fā)展的啟示

明清農(nóng)村義學(xué)教育的辦學(xué)形式、教學(xué)方式有其獨特之處，通過對明清義學(xué)的研究，反思，可以挖掘其中值得現(xiàn)有農(nóng)村教育借鑒、學(xué)習(xí)的閃光點。

(一)在農(nóng)村加強學(xué)前教育

農(nóng)村教育從學(xué)前階段就落后于城市教育。目前，很多農(nóng)村的孩子都是直接讀小學(xué)，缺少學(xué)前教育的階段，這會影響他們接受小學(xué)階段知識的能力，而且也使農(nóng)村的孩子和城市的孩子在一開始接受學(xué)校教育時就沒在同一起跑線上。因此在農(nóng)村創(chuàng)辦義學(xué)這樣的教育機(jī)構(gòu)是十分必要的。它可以講授基本的知識，讓農(nóng)村的孩子接受必要的學(xué)前教育，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，在一定程度上縮小城鄉(xiāng)教育之間的差距。

(二)義學(xué)可成為正規(guī)教育的有力補充

義學(xué)可以改變傳統(tǒng)農(nóng)村學(xué)校單一的辦學(xué)模式，創(chuàng)辦符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平和農(nóng)村社會發(fā)展實際情況的學(xué)校，滿足各種不同層次的人的需求，特別是為家貧者提供接受教育的機(jī)會。在一些沒有學(xué)校的農(nóng)村，義學(xué)更是可以在私人捐資建學(xué)的情況下，為更多的人提供教育機(jī)會，彌補正規(guī)教育學(xué)校的不足。

(三)充分利用民間資本解決教育資金不足的問題

在加大中央和地方財政對農(nóng)村教育投入的前提下，農(nóng)村可以充分利用民間資本解決教育資金不足的問題。農(nóng)村教育經(jīng)費中的一部分可以通過廣泛募集、私人投資等方式籌集。

(四)提高師資隊伍的整體素質(zhì)水平

師資隊伍的質(zhì)量對整個農(nóng)村教育的質(zhì)量起重要的作用，農(nóng)村師資隊伍素質(zhì)的提高首先要留住或引進(jìn)優(yōu)秀教師，這關(guān)鍵要提高農(nóng)村教師的待遇，出資辦學(xué)者可以在教師待遇上多投入，讓優(yōu)秀教師能安心留在農(nóng)村教學(xué)。其次，農(nóng)村學(xué)校的教師要如義學(xué)教師一樣選擇品行好，教學(xué)能力強的教師，這樣才能從根本上提高教學(xué)質(zhì)量。因地緣關(guān)系和血緣關(guān)系自然形成的家族組織和村落組織是中國古代傳統(tǒng)民間組織的最初形態(tài)［16］。

中華人民共和國成立后，宗族組織受到了打擊，但是其在中國并沒有銷聲匿跡，改革開放后，全國各地農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)了宗族復(fù)興的局面。農(nóng)村大部分是有血緣或地緣關(guān)系的族人、鄉(xiāng)人，農(nóng)村教育可以借鑒明清義學(xué)教育的方式，使義學(xué)成為貧困子弟接受教育、解決農(nóng)村教育發(fā)展問題的一條新路徑，為農(nóng)村提供人才和智力支持，解決好三農(nóng)問題，才能促進(jìn)農(nóng)村社會的進(jìn)步，城鄉(xiāng)社會的和諧發(fā)展。