古代文學課程教學中的審美教育范文

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摘要：

審美教育不僅是文學類課程的重要教學手段，更是其重要內容。中國古代文學研究與教學實踐中的審美教育應以當代化、以人為本為中心，以意境為主要載體，這樣才能增加古代文學學科及課程活力，實現古代文學的當代價值。

關鍵詞：

中國古代文學審美教育當代化以人為本意境中國古代文學是中國語言文學學科及專業的核心與主干課程之一。其教學內容是分析中國文學從先秦到近代在不同的特定歷史階段中發展、繁榮與演變情況，具體包括經典作家與作品、文學流派及其藝術表現規律、文學運動與思潮、文學與中國傳統文化之間的關系等等；旨在培養、提高學生對中國古典文學的審美鑒賞、解讀等綜合能力。這些教學內容和目的可以概括為兩個維度：一、認知維度，即要求學生掌握與中國古代文學發展、變遷現象相關的各種具體的文學知識；二、審美教育的維度，即提高學生的審美能力，在對古典文學的審美感受和審美鑒賞中凈化和升華師生的精神和心靈，以促進人的和諧、全面發展。認知維度是審美教育實現的知識論前提，后者是前者存在的價值與意義，二者是辯證統一的關系。人們普遍認為通過文學藝術來進行審美教育是最好的途徑之一。高爾基曾說：“文學藝術的教育作用是巨大的，因為它以同樣的強度既作用于思想，又作用于感情。審美教育是美學在人們人生領域的具體實踐，是審美功能的最終體現；在教育領域，審美教育不僅是教學的重要手段，更是教學的重要內容。在當代中國現實語境中如何發揮我國古典文學的審美教育價值和功能值得我們去關注、分析和探討。

一.中國古代文學教學中審美教育理念要實現當代化如何實現審美教育理念的當代化

是當前中國古代文學教學面臨的一個嚴峻的問題。這個問題直接關涉到中國古代文學及其研究教學的生命力。中國古代文學審美教育的“當代化”問題，而今越來越受到學界的重視。因為古代文學本身不是也不能成為自身的價值與目的。如果教學與研究目的是為古代文學而古代文學，那么古代文學的教學就會失去當今學生和讀者的熱愛，久而久之必然就會失去古代文學學科及課程的生命力。本課程目前的教學實踐已經面臨這一挑戰。要特別指出的是：所謂古典文學審美教育理念的當代性不僅僅是人們一般所認為的教學教育手段的當代化，如使用多媒體等現代先進技術設備；更重要的是古代文學的審美教育之價值取向與目標要當代化，要能有效應答學生和讀者在當下現實中所面臨種種困惑和不安，塑造他們的心靈，凈化他們的情感，吁求理想人生境界。

如果說“一切歷史都是當代史”的話，那么，古代的文學作品及文學思想，在本質上都具有當代性。但是古典文學的當代性價值如何實現這一命題更多地取決于人們在當下的社會歷史環境和時代要求中充分借鑒古今中外的理論和實踐資源實現對古典文學的創造性詮釋與“誤讀”。這就要求中國古代文學的研究者和教學者充分理解時代要求，發掘古代文學資源，并能運用后者來闡釋時代命題。古典文學審美教育理念的當代化就是其中最重要的、不可或缺的組成部分。當下的時代困惑已經不是傳統意義上物質匱乏的問題，更多地表現為現代化工業社會中人之異化、生態環境等命題，這些命題具有典型的時代性。中國古代文學的審美教育應該能夠回應、介入這些具有時代典型特征的命題。在《詩經》中、在諸子百家散文中、在漢賦唐詩宋詞中、在元曲明清小說中，在中國古代人們創造種種精美的意境中，充滿著華夏民族獨特的生存智慧，集中體現著古代中國特有的追求“天人合一”的思維模式和價值觀念。中國古代文學既有必要也有能力、有資源、有條件實現審美教育理念的當代化。面對日益嚴重的人之異化與生態危機等一系列社會問題，中國古代文學有足夠的文學及相關文化資源儲存，可以大有作為。陶淵明在《飲酒二十首•其五》中寫到：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝嗽娭斜憩F出的人生觀與自然觀對當代人們來說有很強的現實指導和借鑒意義。雖然該詩語言淺白通俗，但意境清新優美高遠，頗具哲理性；詩人沒有用對立的態度看待人與自然的關系，而是追求人與自然的一體性，強調人與自然的和諧同在。更重要的是這些極具中國古典特色的話語與意境塑造了一個“詩意地棲居在大地”的人之形象，充分反映了中國古人對“人之本真存在”的向往與踐行。孟浩然在《春曉》中描繪的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”的具體內容與意境完全可以結合當代的時代精神創造性地進行生態闡釋。這樣類似而又獨特的詩句、意境在中國古典文學中比比皆是，不勝枚舉，可以說是信手拈來。學生和讀者就是在這些人和自然和諧相處的圖景、境界、審美中實現了生態教育，在對古典文學進行的審美享受中重塑、重建、重構師生的生態環境意識，實現對時代現實生活中生態危機的回應與介入；同時也實現古代文學自身價值的當代化，實現了“古為今用”，展現古代文學的勃勃生命力。

二.“以人為本”是中國古代文學教學中審美教育之目的

文學始終是人的文學。文學應該、必然關注人，關注人的生存，關注人的存在。審美教育不僅僅是一種教育輔助方法或藝術效應，其本身就是實證和實現人的生存理想的重要途徑。美育目的在于人本化，即美育既以人的生存為出發點，同時也以人的生存為目的。當代審美教育觀念充分肯定審美的人本主義取向，強調審美對于人的生存幸福和全面發展的不可替代的獨特意義，人的全面發展和人格的完整性是審美教育理論和實踐的出發點和歸宿，把關心人的生存和發展、尊重個性發展、促進個體的情感解放和精神自由作為審美教育的根本尺度。馬克思認為審美教育是為了促進“創造著具有人的本質的全部豐富性的人，創造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人。”審美教育具有強烈的人文性，人自身的生存與發展是審美教育的根本目的，人性、人格的完善是其最高理想。馬克思在《1844年經濟學———哲學手稿》中明確認為人按照其本質來說就是審美的，人的本質和審美本性在本體上具有統一性；主體（人）的審美狀態時人的自由本質的充分體現：“按照美的規律建造”和“自由地對待產品”是人作為“自由自覺”的社會存在物的本質力量的確證；不能處于審美狀態，不具備審美能力的人就是非人的存在。這樣，美就不僅僅是一種藝術表現，而且更是“自然向人生成”的偉大歷史成果；審美就不僅僅是一種額外的享受，而且是人的自由的類生活本身的特性，是人的自由生存的必要充分條件。

中國古代文學的審美教育也莫能概外。因為中國古代文學是如此充分如此優美精致地再現著古人的歡欣悲喜、憂傷困惑和豪邁豁達，如此形象生動地表達出古人的種種情緒與情愫。古代文學的教學實踐中，可以窺探我們的先人是如何生活著，生存著：在“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”感受古人對美好愛情的追求；在“落花無言，人淡如菊”中體驗古代中國人特有的人生情懷；在“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”中領略古人對生命的眷戀，對時間流逝的傷感；在“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”中感受古人的深沉與慷慨，在“想當年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”中體會古人的建功立業的豪邁，在“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”想象古人的家國情懷……，在這樣的優美動人的意境中，讀者、學生、當今的人們在不知不覺中與古人進行著對話，在體驗古人情緒和生命的同時感受自己的人生。的確，審美教育不能直接影響人的行為與實踐，也不可能直接去創造美的環境，但能逐步改變人的心理結構，建構美的心靈。以此為基礎與前提，審美教育無疑會對讀者（學生）的行為實踐和人生選擇產生一定程度的影響。正是從這個意義上來說，中國古代文學的審美教育實現了以“以人為本”，以“以今人為本”；也就踐行了人們通常所說的“讓歷史引領現在，讓歷史照亮未來。”

三.把握中國古代文學教學中審美與教育的辯證關系

審美與教育有著天然的聯系。西方馬克思批判理論家馬爾庫塞認為藝術及藝術審美內在的含有政治與革命的潛能，其實質是強調通過藝術及其審美改造人的內在心理結構，包括感覺、情感、判斷、認知等等，從而最終改變人的行為。從這個意義上而言，文學藝術審美也勢必內在的含有教育功能。但是必須要強調，雖然審美必然引發一定意義上的教育，但是教育并不一定就是審美。所以在中國古代文學審美教育教學實踐中有一點頗為關鍵，就是要處理、把握好審美與教育的關系。文學審美要取得教育的實際效果，就必須遵循美的規律，必須首先給予學生（讀者）以美的享受和樂趣。審美愉悅和享受是文學藝術之教育功能實現的前提和充分條件。很多學者都曾論述過審美與教育之間的關系。古羅馬的賀拉斯說：“詩人的愿望應該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時又對生活有幫助。在你教育人的時候……寓教于樂，既勸諭讀者，有使他喜歡，才能符合眾望”。他是人類歷史上第一個明確而簡練地把審美教育的特點和功能歸結為“寓教于樂”。英國哲學家休謨認為：“雄辯的目標是說服，歷史的目標是教導，詩歌的目標是用移情動魄的文學教法042手段給人快感。”法國啟蒙主義思想家狄德羅指出藝術作為教育的有益手段不是簡單生硬的說教，“詩人、小說家、演員，他們以迂回曲折的方式打動人心，特別是當心靈本身舒展著迎受這震動的時候，就更準確有力地打動人心深處”。馬爾庫塞認為：“藝術的政治潛能僅僅存在于它自身的審美層面：藝術作品直接的政治性越強，就越會弱化自身的一再力量，越會迷失根本的、超越的變革目標。”本杰明也曾說：“只有當一件文學作品以文學標準看是正確的時，才可以認為它的傾向在政治上正確的?！彼裕膶W藝術的教育潛能也僅僅存在與它自身的審美層面，即其文學性、審美感越強，其教育潛能才可能相應越強；反之亦然。文學審美教育具有人文性、感受性、情感性、直觀性、形象性、音樂性等特點。審美教育不是像德育那樣以“概念”、“邏輯”進行“分析”、“推導”、“說理”、“說教”，而是通過詩人創造的種種美的形象、意境，潛移默化，滲透于人的感官和情感，在感覺、想象、體驗中不知不覺中改變人的心理和喜好，從而實現文學藝術審美的教育功能。

對于中國古代文學來說，其審美教育實踐的基礎在于師生要充分把握中國古代文學的審美特性，即了解、體驗中國傳統文化的精髓（仁義禮智信、天人合一等），認知、體會其文學表現形態的華夏民族古典特色，包括傳統的文學觀點（言志說、虛靜說、文以氣為主、賦比興、文已盡而意有余、神思說、緣情說、妙悟說），古漢字的象形特點和古漢語音韻獨特表現（雙聲疊韻對仗押韻等）。在中國先人所創造的富有感情的富于聲律辭采美的古典語言形態中，在美的享受和愉悅中，在中國古代文學最高最具民族特色的審美范疇———意境中充分實現其潛在的教育功能。四.意境是中國古代文學教學特有的審美教育載體“意境”是中國古代詩學的最高范疇，是極具華夏民族特色的文學概念，深得儒、道、釋三家學說的滋養，是古代先賢以華夏民族傳統思維的獨特方式，對文學藝術審美特質的理論把握。一般認為，“意境”的審美特征主要表現在情景交融、虛實相生、韻味無窮等方面，是藝術辯證法的充分體現。它的更為空靈與高妙的美學意蘊則是將有限的生命境遇與無限的宇宙圖景相互交融。從漢朝的劉勰，到唐代王昌齡、皎然、劉禹錫、司空圖，再到宋代嚴羽，清代王夫之、王士禎都從不同角度不同層次豐富、深化了傳統的“意境”論。直至近代，接受了西方文藝哲學而又傳統文化根基深厚的王國維完成了古典美學已經論的探討，提出了理論化的意境論。中國古代詩人無不在創作、欣賞中鮮明地體現出對意境的審美追求，并在這種對意境的追求中顯出具有中國傳統特色的詩人之思和詩化的感覺方式。中國古典文學傳統中，一般不提倡激烈感情的直接流露，而強調情感必須通過可以感知的對象（景）呈現出來，使情成體，化無形為有形，將作者情感滲透在、彌漫在、投射在景物上，使率直表露的情感變得含蓄蘊藉，并以具體可感的形象召喚著讀者，激發他們的直覺、想象、情感，讀者可以把玩無極，回味無窮，即所謂“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”，一切景語皆成情語。意境是意與境的結合，但“意”中必含有情，情是已經的基本要素，無情不能成意境。杜甫在其名詩《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”中就創造了一個獨特的意境。詩中寫景與抒情結合完美，真正做到了情境交融的效果。寫景狀物，敘事繪人，各種因素綜合為一個獨立的天地和世界，自然又恰到好處地表達了作者的思想感情。景、物、事、人等綜合構成的“境”，和作者所要表達之“意”渾然一體，含蓄而又強烈地表現出作者對于國破家亡的悲痛之情。前人曾云：“古人衛士，貴于意在言外，使人思而得之”，舉出的典型例證就是這首《春望》?！洞和繁缓笫勒J為是表達“國破家亡”悲憤憂傷之情的典型意境，成為我國古代詩歌作品的經典之作。

四、總結

總之，意境是中國古代文學課程中最重要的審美教育載體和抓手。古今中外的學者們都認為文學審美教育具有突出的形象性、體驗性、情感化、生動化等特征；而意境所具有的情景交融、虛實相生、韻味無窮的審美特征正契合了這一要求，使得古代文學的審美教育具有很強的滲透性，容易打動學生、感染學生，潛移默化，達到一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。中國古代文學特有的意境使得相應的文學審美教育在實踐過程達到了較為理想狀態。

參考文獻

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作者：彭江虹 單位:湘潭大學文學與新聞學院博士 湖南女子學院教師