建筑藝術(shù)音樂韻律性特征范文

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19世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家謝林提出“建筑是凝固的音樂”之后，對(duì)建筑與音樂兩種不同藝術(shù)形式之間的比較研究進(jìn)入了學(xué)者的研究視線．德國(guó)哲學(xué)家叔本華甚至認(rèn)為，一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂的狀態(tài)．建筑藝術(shù)的音樂美感主要通過運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法將建筑造型中連續(xù)延展的線條、斷續(xù)的面等形、色、線、塊等造型元素整齊而有條理地重復(fù)出現(xiàn)或富有變化地重復(fù)排列以塑造出特有的民族氣派和藝術(shù)風(fēng)格．如建筑園林景觀中等距離的行道樹、等高度和等距離的長(zhǎng)廊、登山道踏步與平臺(tái)的交替排列、建筑物中線條的高低錯(cuò)落和起伏變化以及不同季節(jié)種植的花卉樹叢等所組成的景觀植被等，其所形成的高矮、色彩和季相等穿插在一起，如同一首交響音樂，韻律感豐富而和諧．

1建筑元素的韻律性體現(xiàn)

建筑藝術(shù)是一首凝動(dòng)的音樂，它“作為一種上層建筑，和其他的藝術(shù)一樣，是為它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的．不同民族的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)又賦予建筑以民族性．它是社會(huì)生活的反映，它的形象往往會(huì)引起人們情感上的反應(yīng)”［1］．梁思成曾對(duì)建筑藝術(shù)的創(chuàng)作總結(jié)到：“建筑的創(chuàng)作必須從國(guó)民經(jīng)濟(jì)、城市規(guī)劃、適用、經(jīng)濟(jì)、材料、結(jié)構(gòu)、美觀等等方面全面地綜合地考慮．而它的藝術(shù)方面必須在前面這些前提下，再從輪廓、比例、尺度、質(zhì)感、節(jié)奏、韻律、色彩、裝飾等等方面去綜合考慮，在各方面受到嚴(yán)格的制約，是一種非常復(fù)雜的、高度綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作．”［1］其運(yùn)用的具體創(chuàng)作技巧主要體現(xiàn)在8個(gè)方面，即輪廓、比例、尺度、質(zhì)感、節(jié)奏、韻律、色彩與裝飾．在其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，再通過“它的立體和平面的構(gòu)圖，運(yùn)用線、面和體，各部分的比例、平衡、對(duì)稱、對(duì)比、韻律、節(jié)奏、色彩，表質(zhì)等等而取得它的藝術(shù)效果”［1］．建筑作為一種實(shí)用藝術(shù)形態(tài)，必然受到物質(zhì)材料與空間結(jié)構(gòu)的制約，因此適用、經(jīng)濟(jì)和美觀一般成為建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的遵循方針，它不僅僅要具有審美性，而且還要符合人們的居住需求．一個(gè)完美的建筑藝術(shù)作品，其節(jié)奏和韻律感同樣是基于適用性的原則．因而建筑藝術(shù)中各要素的合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)出藝術(shù)的外在形式美感，也應(yīng)結(jié)合生活習(xí)慣滿足人的實(shí)際居住需要，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族文化特征，這一點(diǎn)對(duì)于建筑藝術(shù)顯得尤為重要．有學(xué)者在總結(jié)建筑的藝術(shù)特征時(shí)認(rèn)為：“一、它能夠以自己的形象反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中巨大的主題，相當(dāng)深刻地揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)．這是建筑藝術(shù)最主要的特征．二、它具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力．建筑的藝術(shù)感染力主要是通過綜合運(yùn)用建筑藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等），構(gòu)成意境，引起人們的共鳴、聯(lián)想，從而形成特定的藝術(shù)形象．三、在特殊的條件下，它也可以使用象征的手段來表現(xiàn)一定的主題．建筑基本是幾何體形，不大容易用自己的形象直接象征某種主題，但是，特定的對(duì)象，在特定的條件下，如果它的象征含意為社會(huì)普遍承認(rèn)，那么，它的形象感染力也是非常巨大的”［2］．由此可以聯(lián)想到，建筑的藝術(shù)風(fēng)格亦同音樂一樣，其民族文化風(fēng)格和特征的體現(xiàn)必須與本民族的文化傳統(tǒng)和當(dāng)下的文化審美觀相結(jié)合，而這種結(jié)合也是通過建筑元素的比例、尺度、線條、體量以及色彩等形式語言來展現(xiàn)，從而豐富其藝術(shù)的感染力．在不同的社會(huì)階段、不同的地域、不同的民族其建筑的節(jié)奏韻律和藝術(shù)風(fēng)格皆不盡一致．

2音樂文化中的節(jié)奏和韻律

“音樂是一種精神文化事象，是人類為表達(dá)思想感情、交流信息而創(chuàng)造和選擇的、以樂音和噪音為表現(xiàn)媒介和載體的、超越語詞功能之外的一種成系統(tǒng)的行為方式．”［3］藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，它包括著文化的情感特質(zhì)、審美情趣等多種心理活動(dòng)，是與整個(gè)社會(huì)時(shí)代背景及人們審美觀有著極為密切的關(guān)系的．藝術(shù)反映生活，生活造就藝術(shù)．人類的思想和情感特質(zhì)正是一個(gè)民族精神特質(zhì)的體現(xiàn)，也是該民族文化的反映．由此，藝術(shù)的民族性代表著該民族所特有的精神特質(zhì)，反映了該民族所特有的文化特征和文化傳統(tǒng)．就音樂來說，其民族性的體現(xiàn)即表現(xiàn)在音樂的風(fēng)格特征上．音樂風(fēng)格的形成則是通過音樂中一些特有的表現(xiàn)手段來體現(xiàn)的．這里的表現(xiàn)手段在大小調(diào)體系中具體表現(xiàn)為曲調(diào)的音高關(guān)系、節(jié)奏、和聲、速度、音強(qiáng)、音色、主題發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)等，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂形態(tài)體系中則表現(xiàn)為音、律、聲、調(diào)之間的邏輯關(guān)系．這些具體的音樂表現(xiàn)手段構(gòu)成了音樂的基本要素，通過對(duì)構(gòu)成音樂的這些基本要素進(jìn)行音樂上的變化就形成了不同形式的音樂作品．但萬變不離其宗，音樂形式在變化的過程中總是遵循著一定的創(chuàng)作規(guī)律，這種規(guī)律的產(chǎn)生是與整個(gè)民族的歷史階段有著密切關(guān)系的，“是在一定的歷史時(shí)期和不同的地域、民族中得到群眾的承認(rèn)而形成的”［4］．從一方面說，音樂創(chuàng)作中的這種規(guī)律性也是整個(gè)民族在一定歷史階段所形成的審美觀的體現(xiàn)．正如列寧所說：“形式是本質(zhì)的．本質(zhì)是具有形式的．不論怎樣，形式都還是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的．”［5］音樂作為表達(dá)內(nèi)容的形式，內(nèi)容在音樂的發(fā)展中起到了決定性的作用，這里所講的內(nèi)容指的是整個(gè)民族所具有的文化特質(zhì)．但相對(duì)的，音樂也為內(nèi)容的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，是構(gòu)成內(nèi)容所不可缺少的一部分．因此，音樂中的文化性與音樂韻律的表現(xiàn)手段是分不開的，其藝術(shù)風(fēng)格正是在這些因素的變化中不斷建構(gòu)發(fā)展的．而這些音樂要素的體現(xiàn)不僅僅只有聽覺上的意會(huì)，其具體形式也表現(xiàn)在樂譜的呈現(xiàn)上．樂譜作為音樂的物化形態(tài)，在大小調(diào)體系中，其各要素的組織在時(shí)間與空間上有著嚴(yán)格的邏輯安排，是按照一定的原則將各個(gè)要素進(jìn)行組織，最終形成完整的音樂作品．相同的，在中國(guó)傳統(tǒng)的宮調(diào)理論體系中，音、律、聲、調(diào)之間的邏輯關(guān)系相應(yīng)地也包含了與大小調(diào)體系所不同律高、調(diào)高、音階、調(diào)式間的各種可變性因素，是區(qū)別于大小調(diào)體系的另一種嚴(yán)密而科學(xué)的音體系［6］．

3建筑與音樂藝術(shù)中的韻律

自古以來，建筑與音樂似乎就在歷時(shí)與共時(shí)的維度中同步發(fā)展著．在原始社會(huì)中，建筑上人們利用山石和樹木創(chuàng)造了巢居建筑，音樂上則出現(xiàn)了“擊石拊石，百獸率舞”的音樂形態(tài)，可以說，建筑與音樂幾乎是同步發(fā)展的，在最初都是從基本的節(jié)奏發(fā)展而來的，如梁思成先生在其《建筑與建筑的藝術(shù)》一文中曾說：“節(jié)奏和韻律是構(gòu)成一座建筑物的藝術(shù)形象的重要因素……事實(shí)上，差不多所有的建筑物，無論在水平方向上或者垂直方向上，都有它的節(jié)奏和韻律．我們?nèi)羰前阉治龇治觯涂梢钥吹浇ㄖ墓?jié)奏、韻律有時(shí)候和音樂很像．例如有一座建筑，由左到右或者由右到左，是一柱，一窗；一柱，一窗地排列過去，就像‘柱，窗；柱，窗；柱，窗；柱，窗’的2／4拍子．若是一柱二窗的排列法，就有點(diǎn)像‘柱，窗，窗；柱，窗，窗；……’的圓舞曲．若是一柱三窗地排列，就是‘柱，窗，窗，窗；柱，窗，窗，窗；……’的4／4拍子了．”［1］由此可以看出，建筑中也具有同音樂一樣的節(jié)奏和韻律感．王世仁也認(rèn)為：“在中國(guó)古代，把音樂作為藝術(shù)的總代表，并不是某家（以儒家為主）某人的任意指定，而是因?yàn)椋魳沸蜗髢?nèi)涵意義和外延范圍非常廣闊，可以容納眾多的具體情感內(nèi)容，還是因?yàn)樗乃囆g(shù)形式是建立在和諧與秩序上面，符合人們最廣泛、最基本的美感．無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化所構(gòu)成的和諧感與秩序感，即‘律’．律代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可以與天候協(xié)調(diào)（規(guī)律），下可以與人事相通（法律）．這種對(duì)數(shù)的和諧關(guān)系的追求，構(gòu)成了中國(guó)人審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分主要內(nèi)容”［2］．由此看出，音樂作為藝術(shù)領(lǐng)域的一大門類，與建筑藝術(shù)有著直接的相融性．“建筑與音樂是藝術(shù)的兩個(gè)極端，一個(gè)最具體實(shí)在，一個(gè)最抽象虛渺．建筑是絕對(duì)靜止的，人只用眼睛就可以感受到它，但又必須不停地移動(dòng)才能獲得完整的印象；音樂則是絕對(duì)流動(dòng)的，人只用耳朵就可以感受到它，但又必須安靜地領(lǐng)悟才能獲得完整的印象．只用眼睛就能欣賞的建筑，通過審美主體的移動(dòng)就能獲得虛空的意境；而只用耳朵就能欣賞的音樂，通過審美主體的靜觀卻能獲得最實(shí)在的感受．人們通過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到即使是距離最遠(yuǎn)的門類，也可以在超越藝術(shù)實(shí)體的境界中得到融合”［7］．建筑與音樂互相融合，在梁思成先生談到建筑藝術(shù)的技巧時(shí)所提到應(yīng)注意的8個(gè)方面———輪廓、比例、尺度、質(zhì)感、節(jié)奏、韻律、色彩、裝飾，在藝術(shù)的相通性上與音樂中的音高、節(jié)奏、和聲、速度、音強(qiáng)、音色、主題發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的聲、音、律、調(diào)、韻等是互為對(duì)應(yīng)的．這些方面共同決定了其藝術(shù)的風(fēng)格特征和文化元素的傳承，這也是創(chuàng)作出具有本民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品的決定性因素．

4結(jié)束語

在21世紀(jì)全球文化呈多元化發(fā)展的時(shí)代背景下，如何能夠使建筑藝術(shù)既具有時(shí)代性同時(shí)又不丟失其文化傳統(tǒng)之下的民族性，這是需要建筑設(shè)計(jì)者所應(yīng)思考的問題．作為兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，建筑與音樂以其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和秩序性相互影響，互為關(guān)聯(lián)．因此，研究二者內(nèi)在的統(tǒng)一性，能夠更有助于其藝術(shù)的創(chuàng)作，從而更好地為創(chuàng)作具有民族時(shí)代感的建筑藝術(shù)服務(wù)．