藏班藝術(shù)類色彩教學(xué)新思緒范文

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一個(gè)民族的文化習(xí)慣“是一種不易褪色的心理映象”[1],它折射到宗教、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、經(jīng)濟(jì)觀念等各方面,對(duì)民族群體的色彩愛好產(chǎn)生不可估量的影響。對(duì)藏班藝術(shù)方向的色彩教育教學(xué),完全可以因勢(shì)利導(dǎo),把具有藏族地域特色的色彩資源加以運(yùn)用,擺脫單一的技能技巧傳授,走上一條獨(dú)具特色的改革之路。

一、色彩教學(xué)在西藏師資培養(yǎng)中的意義

1.有利于民族文化傳承與發(fā)展

《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》在藝術(shù)教學(xué)基本要求中明確規(guī)定:“各級(jí)各類學(xué)校必須重視我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的教學(xué),發(fā)展具有民族特色的情趣高尚的藝術(shù)教育。”藏生的文化根基來(lái)源于兩方面:一方面自小受藏地域文化影響,有濃厚的藏族情結(jié);另一方面大部分自初中就在外求學(xué),價(jià)值觀念、生活方式等明顯漢化。不同的文化碰撞對(duì)他們有著潛神默化的作用,文化視野有相對(duì)的展寬,為教學(xué)探索與改革帶來(lái)了不可多得的機(jī)遇。同時(shí)藏生畢業(yè)后將在西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中發(fā)揮著承前啟后的作用,不僅應(yīng)學(xué)會(huì)吸收優(yōu)秀外來(lái)文化,同時(shí)更應(yīng)學(xué)會(huì)傳承與發(fā)展本民族文化精神。色彩教學(xué)中凸顯藏族地域特色,強(qiáng)調(diào)藏優(yōu)秀色彩文化資源的吸收和創(chuàng)新,無(wú)疑契合了這一需要。

2.有利于藝術(shù)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化

藝術(shù)專業(yè)的設(shè)置不是培養(yǎng)藝術(shù)家,而是順承時(shí)展的需要“實(shí)施‘人為的發(fā)展’即人的美術(shù)素養(yǎng)的教育”[2]。學(xué)院西藏班藝術(shù)專業(yè)開設(shè)還剛剛起步,在現(xiàn)行階段,也沒(méi)有同類院校的現(xiàn)成模式可以借鑒。色彩教學(xué)如何結(jié)合實(shí)際揚(yáng)長(zhǎng)避短,在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生有較高的提升,突出民族職院特色,構(gòu)架一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、開合自如、易教易學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng),并進(jìn)一步搭建具有民族特色的藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和發(fā)展模式,形成更為完善的美術(shù)教育體系,使學(xué)生有資格立足于未來(lái)世界,是學(xué)院迫在眉睫的改革任務(wù),也是作為民院老師義不容辭的責(zé)任。

3.有利于藏生藝術(shù)素質(zhì)的提升

藝術(shù)專業(yè)藏生專業(yè)基礎(chǔ)弱,分專業(yè)后美術(shù)仍習(xí)慣于依葫蘆畫瓢的思維定勢(shì),美術(shù)學(xué)習(xí)觀念較為落后,不善于獨(dú)立思考。同時(shí),色彩教學(xué)應(yīng)有素描基礎(chǔ)作為前提,在接手色彩教學(xué)前,學(xué)生以結(jié)構(gòu)素描為主<學(xué)習(xí)時(shí)間為兩個(gè)月>,對(duì)于寫實(shí)性的明暗素描無(wú)從把握。如果接下來(lái)以傳統(tǒng)理念生搬硬套寫生色彩學(xué),無(wú)異于還沒(méi)學(xué)會(huì)走路就逼著他們跑步。課程緊時(shí)間短,在短短不到兩年的時(shí)間里必須達(dá)到一定的專業(yè)素養(yǎng)和水平,這無(wú)論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)老師都是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。只有探索新的色彩教學(xué)思路,針對(duì)藏域特色將教育要求調(diào)整到與藏生實(shí)際相適應(yīng)的水平,才有利于學(xué)生更好地內(nèi)化教育教學(xué)要求,為其主體學(xué)習(xí)提供源源不斷的動(dòng)力,更能顯示教育境界的上升和拓展。

二、充分認(rèn)識(shí)藏族地域特色的色彩優(yōu)勢(shì)

1.獨(dú)特的地域風(fēng)情賦予了色彩環(huán)境

地域風(fēng)情是先進(jìn)文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新、交融和弘揚(yáng)新的民族精神的根基所在和力量源泉。西藏是世界最高、最大、最年輕的青藏高原的主體,地域遼闊,土地面積18億畝多,其中牧地面積就有12億4000萬(wàn)畝,森林面積9202萬(wàn)畝。它以巍峨的雄姿屹立于地球之巔,素有“世界屋脊”之稱。大部分地區(qū)海拔4000米以上,氣候高寒,空氣稀薄潔凈,塵埃和水汽含量少,大氣透明度高,光照充足,而且干濕季分明,溫度年變化小而日變化大。亞洲和我國(guó)一些著名的大江大河如雅魯藏布江等多發(fā)源或流經(jīng)西藏,其域內(nèi)湖泊星羅密布,有許多巍峨高聳的冰峰雪嶺,冰川、凍土廣布。遼闊的地域,復(fù)雜的地形,獨(dú)特的氣候,本身就構(gòu)建了明朗、大氣的色彩環(huán)境:純凈的藍(lán)天白云,一望無(wú)際的綠地,氣勢(shì)磅礴的雪峰等。日本色彩學(xué)家琢田敢曾說(shuō),“色的象征性既有世界共通的東西,也有一些由于民族習(xí)慣而不同的東西”。正如白色哈達(dá)在西藏代表圣潔一樣,根深蒂固的地域性與民族性“體現(xiàn)了文化上的共同的心理素質(zhì)”,賦予了藏生獨(dú)有的民族色彩感受。同時(shí),他們的性格多粗放豪爽,對(duì)效果強(qiáng)烈醒目的色彩感受敏銳,這無(wú)形中為色彩教學(xué)做了良好的鋪墊。

2.豐富的藝術(shù)世界造就了色彩資源

宗教和藝術(shù)自古以來(lái)就是孿生姊妹。藏族崇佛,普遍而誠(chéng)篤。它濃厚的地方色彩又明顯有異于其發(fā)源地印度及它地所傳之佛教,之中最有特點(diǎn)的是對(duì)地方政治、經(jīng)濟(jì)的參與而形成的眾多教派以及活佛轉(zhuǎn)世制度和顯密兼修。故而藏域圣地圣跡比比皆是,“寺院數(shù)千,猶如一座座藝術(shù)博物館;瑪尼堆處處可見,香煙裊裊;經(jīng)文貝頁(yè)懸于樹枝,有如垂纓;經(jīng)幡橫掛山口,如同彩旗。”[3]而由此衍生的壁畫、唐卡藝術(shù)及藏戲、藏裝、幫典等更是藏族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的奇葩,在色彩上已形成自己的風(fēng)格和民族特色,如藏戲分為白面具和藍(lán)面具兩大派別;唐卡則講究色彩富麗,追求金碧輝煌的效果……強(qiáng)烈而響亮的色彩激發(fā)了無(wú)數(shù)藝術(shù)家的靈感,也給予藏生以潛神默化的影響和豐富的滋養(yǎng)。在色彩教學(xué)中充分利用這一資源,能收到意想不到的效果。

3.整合的教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)了人文精神

在觀察、分析和表現(xiàn)色彩的基礎(chǔ)上啟發(fā)和開拓學(xué)生的色彩創(chuàng)意,把人內(nèi)心中的真善美的潛能喚醒,從而啟迪人的生存智慧,深化人生價(jià)值。這是色彩教學(xué)中的人文精神應(yīng)有體現(xiàn)。而對(duì)于藝術(shù)方向的藏班而言,美術(shù)教材的模式單一,重技能輕創(chuàng)新,無(wú)形中是對(duì)其創(chuàng)造力的扼殺,偏離了人文教育的目的。教學(xué)內(nèi)容上充分運(yùn)用藏族美術(shù)資源,創(chuàng)設(shè)一定的文化情境,能真正以學(xué)生為主體,使學(xué)生有親切感、認(rèn)同感,樂(lè)于接受和表達(dá),產(chǎn)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望;同時(shí)地域性所賦予的色彩優(yōu)勢(shì)在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)過(guò)挖掘、歸納、整合后就會(huì)成為一種新的精神資源,藏生在畢業(yè)回藏后,又在各行業(yè)尤其是教育行業(yè)發(fā)揮著巨大的作用和影響力。這從真正意義上體現(xiàn)了國(guó)家所倡導(dǎo)的人文性。

三、利用地域優(yōu)勢(shì)構(gòu)建色彩教學(xué)平臺(tái)

1.以裝飾色彩為主導(dǎo),尋求與藏藝術(shù)平衡的支點(diǎn)

裝飾色彩是“以理性思維為主,強(qiáng)調(diào)個(gè)人意念和主體意識(shí),按創(chuàng)意要求在觀察自然生活的寫生色彩基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)大膽概括、提煉、歸納、集中、夸張和變化而成的一種色彩”[4]。它所具備的特點(diǎn)和藏藝術(shù)尤其是壁畫、唐卡有諸多契合的地方,在色彩教學(xué)中以其為主導(dǎo),并找到與藏藝術(shù)的平衡支點(diǎn),能使學(xué)生擁有更大的自由,獲得更多新價(jià)值、新方法的發(fā)現(xiàn):首先,藏族美術(shù)無(wú)論是人物佛像還是走獸花鳥在造型上均以平面為主;而裝飾色彩造型雖以靜物原樣為基礎(chǔ),但又不拘于現(xiàn)實(shí)原形,一般在充分理解原形的造型結(jié)構(gòu)、比例及精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上,根據(jù)構(gòu)思需要可作適當(dāng)?shù)娜∩帷⒖鋸埢蜃冃?運(yùn)用較廣的也是平面影像式造型。將兩者融合于教學(xué)中,由于不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)而突出感受,學(xué)生易于理解也易于掌握,更能激發(fā)其興趣,可以充分體現(xiàn)其藝術(shù)創(chuàng)造情結(jié)。如在第一次寫生課上我選擇了酒瓶,但并不要求很真實(shí)地刻畫形和色彩,而是在欣賞藏式陶器造型的基礎(chǔ)上,將之加以夸張?jiān)煨筒⒂猛N色色彩漸變來(lái)表現(xiàn),結(jié)果即使是以前基礎(chǔ)差的學(xué)生都能安排出豐富而協(xié)調(diào)的色彩畫面。其次,兩者在色彩構(gòu)圖上均可以從多種視角入手,尤其是平面視角采用較多。畫面均追求豐滿、完整、勻稱、均衡的基本原則,可以不受現(xiàn)實(shí)空間的限制,強(qiáng)調(diào)形式美感。另外,藏唐卡、藏飾等花紋精致、色彩絢麗、富于強(qiáng)烈的裝飾性,色彩特性與裝飾色彩講究色彩的概括、歸納和借用,追求象征性、浪漫性、裝飾性和理想化的本質(zhì)不謀而合。如在色彩功用中,學(xué)生對(duì)黑白灰能調(diào)和彩色系顏色能接受,但對(duì)于金銀兩色有類似作用卻不能理解。當(dāng)舉例唐卡中敷各種艷色后常以金銀勾線或把珠玉寶石用金絲綴于其間,顯得格外燦爛奪目時(shí),學(xué)生一下能領(lǐng)悟,并舉出了類似許多色彩調(diào)和的例子。瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō):“教師的任務(wù)是使學(xué)生身上那些無(wú)意識(shí)的東西成為自覺(jué)意識(shí)到的東西。”[5]利用地域優(yōu)勢(shì)時(shí),老師只有注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的分析和比較,善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身邊可利用的教育教學(xué)資源,才能擺脫程式化的束縛,讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體,才能建立足以潤(rùn)澤學(xué)生心靈的美術(shù)學(xué)習(xí)和探究空間。

2.以審美意識(shí)為基點(diǎn),挖掘與藏藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)涵

在造型藝術(shù)諸要素中,能與文化意蘊(yùn)有著直接關(guān)聯(lián)的,應(yīng)首推色彩。藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛的民族藝術(shù),是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,其鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,包含了豐厚的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)色彩教學(xué)中,學(xué)生的審美意識(shí)培養(yǎng)往往是被動(dòng)地聽老師講解,欣賞一些作品。這易讓學(xué)生厭倦,且在色彩審美上形成狹隘的思維定勢(shì)。而審美意識(shí)在美術(shù)的特性中起著橋梁紐帶作用,它惟有與外在的世界達(dá)到和諧的關(guān)系時(shí)才能建立起統(tǒng)整的人格。以其為基點(diǎn),挖掘與藏藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)涵,將色彩課程內(nèi)容與學(xué)生熟悉的生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用,并自始自終貫穿于整個(gè)色彩教學(xué)中,將使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值,提升其精神境界,拓寬新的天地。如藏區(qū)各山河路口寺廟民舍等處都可見到印有經(jīng)文圖案成串系于繩索之上的風(fēng)幡(即隆達(dá)),它在藏族被認(rèn)為是溝通世俗與靈界的通用媒介,顏色分為白、黃、紅、綠、藍(lán)五種,且分別有特定含義:白色純潔善良,紅色興旺剛猛,綠色柔順平和,藍(lán)色勇敢機(jī)智。而此類色彩的象征在藏戲的面具、哈達(dá)、幫典(圍裙)等藏物中的折射到處可見。在教學(xué)中讓學(xué)生將之糅合以色彩的心理特性、色彩的情感來(lái)體會(huì),都能較好地達(dá)到目的,并有濃厚的興趣來(lái)經(jīng)營(yíng)畫面表達(dá)色彩。類似例子比比皆是。

3.以培養(yǎng)“色眼”為目標(biāo),發(fā)動(dòng)藏藝術(shù)“尋寶”活動(dòng)

正如普辛所說(shuō):“在一幅畫中,色彩從來(lái)只起著一種吸引眼睛注意的誘餌的作用,正如詩(shī)歌那美的節(jié)奏是耳朵的誘餌一樣。”[6]培養(yǎng)“色眼”即是使學(xué)生擁有一雙能敏銳地感受色彩的眼睛。我們生活在一個(gè)五彩繽紛的世界,而視覺(jué)是人體主要的信息接受器,它引導(dǎo)和控制著身體的運(yùn)動(dòng),滿足生存的需要,并將視覺(jué)色彩儲(chǔ)存于人的記憶庫(kù)中,賦予情緒的意義,從而為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造行為提供基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基曾指出,不能使學(xué)生積極參與是教師最大的錯(cuò)失。這種參與我想不僅僅是課堂上的參與,更應(yīng)深化為課下的自發(fā)性的參與。除了鼓勵(lì)學(xué)生課下多練之外,我以培養(yǎng)“色眼”為目標(biāo),鼓勵(lì)學(xué)生課下有意識(shí)地捕捉、挖掘和積累有關(guān)藏藝術(shù)資料;多進(jìn)圖書館,帶速寫本用彩色鉛筆多畫小色稿,記錄素材;在平時(shí)生活中感受色彩的魅力借鑒好的色彩等等。如有次學(xué)生在課間邊放碟邊跳藏舞,碟中女主角穿了一套明黃色滾白毛邊的藏裝,一只袖及圍裙則配以深紫綴黃色小花,我便順勢(shì)與學(xué)生討論對(duì)比色的搭配方法,學(xué)生反映熱烈并隨即將之用于畫面上。當(dāng)他們由此意識(shí)到生活中也能處處提升知識(shí),有更為廣闊的資源利用時(shí),便能自覺(jué)地“尋寶”并納為己用,更好地挖掘自身潛能,發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。而這種自主性學(xué)習(xí)態(tài)度,對(duì)其一生受用。總之,藏班自小受兩類不同文化的熏陶,在色彩教學(xué)中有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì),我們應(yīng)盡量凸顯藏族地域特色,疏通藏色彩文化資源的“源頭活水”,引發(fā)學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在力量,激勵(lì)學(xué)生對(duì)其生存環(huán)境發(fā)生積極的感受、體驗(yàn)和反映,培養(yǎng)寬容的美術(shù)態(tài)度,構(gòu)建更好的色彩教學(xué)平臺(tái),從而使學(xué)生獲得進(jìn)取的自信心和美術(shù)創(chuàng)造的力量,樹立健康而完整的精神世界,做到真正的“繼往開來(lái)”。