商務(wù)文本翻譯范文

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一、引言

異化是指以源語文化為歸宿的語際轉(zhuǎn)換，要求譯者采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容，主張保留原文中的異國情調(diào)，使讀者可以充分欣賞借鑒其他文化的異質(zhì)成分，但同時卻容易導(dǎo)致讀者對譯文的陌生感；歸化是以譯語為歸宿的語際轉(zhuǎn)換，把源語中的異質(zhì)成分轉(zhuǎn)化為譯語中人們所熟知的內(nèi)容，從而降低讀者接受的難度，但往往會使源語中承載的文化信息丟失。所以對選擇何種翻譯方法不同的學(xué)者持各種觀點。由于商務(wù)文本獨特的語言特點、豐富多變的行文程式、多樣化的文體特色和復(fù)雜的內(nèi)涵等，因此在翻譯商務(wù)文本時正確地選擇異化法(alienation)和歸化法(adaptation)有助于我們對商務(wù)文本的意義、交際意圖的了解以及對商務(wù)文本翻譯的掌握。劉英凱（1999）認(rèn)為“歸化”是“翻譯的歧路”，許崇信(1991)“歸化整體上說是不科學(xué)的，無異于往人身上輸羊血，得到的不是文化交流，而是文化凝血”。有些學(xué)者認(rèn)為“異化”譯文晦澀、難懂。然而，在翻譯的實踐中“歸化法”和“異化法”各有所長，各有所短，兩者只是適用范圍不同。總之，在商務(wù)中英文互譯中，在語言內(nèi)容方面，應(yīng)更多地應(yīng)用異化法，以期忠實地傳遞當(dāng)中蘊含的文化信息；在語言結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)遵從歸化的原則，這是因為漢英思維模式不同，漢英語言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出極大的差異，譯者一方面要忠實于原文，另一方面又要使譯文流暢，符合譯文讀者的思維習(xí)慣，在翻譯時必須進行語言結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)換以適應(yīng)譯文讀者的思維模式。兩種彼此對立的翻譯方法并沒有好壞之分，在特定語境因素、語言、情景語境、文化等因素，以及翻譯文本及翻譯目的、不同的源語及目的語等因素成為商務(wù)文本翻譯正確地選擇異化法和歸化法的理據(jù)。

二、商務(wù)文本翻譯中的異化和歸化的選擇理據(jù)

由于商務(wù)文本所涉及的內(nèi)容十分廣泛，因此，商務(wù)文本翻譯便成為一項復(fù)雜的符號轉(zhuǎn)換活動，特別是在源語言承載了文化信息或者存在文化缺失，因而其文化負(fù)載過重的情況下，翻譯時必須進行文化信息補償，盡力減少語言間“代碼轉(zhuǎn)換”過程中文化信息的丟失或扭曲，從而消除隔閡，把源語文化的意義有效地傳遞給目的語文化的讀者。

“直譯與意譯”和“異化與歸化”的界定著名翻譯學(xué)者郭建中在談?wù)摗爱惢c歸化”問題時，指出異化歸化實際上就是“直譯”與“意譯”的延續(xù)與拓展，不同之處就是，前者是就翻譯中的表達(dá)方式而言的，后者主要是指翻譯中的文化因素的移植問題。[1]從直譯意譯到異化歸化，說明了翻譯過程中的源語(SL)文化因素的移植問題日益受到重視，也說明了譯界研究的重點從表層的語言操作轉(zhuǎn)到深層的跨文化交際上來。這是隨著翻譯研究的深入而發(fā)展的。“異化”和直譯是以作者或原文為中心，所以譯界把“以源語文化為歸宿”的方法稱作“異化”;而“歸化”或意譯是以讀者和譯文為中心，因此這種“以目的語(TL)文化為歸宿”的方法被稱為“歸化”。隨著世界各國人民的經(jīng)濟文化交往日益頻繁，語言文化的交融成為可能，各民族語言就會越來越多地吸收外來營養(yǎng)，豐富本民族的語言，因此翻譯中的異化現(xiàn)象就變得更常見了。異化的翻譯方法可以將一種文化語言中陌生的現(xiàn)象介紹給其他文化的人們，并逐漸讓人們了解、熟悉，從而人為地拉近不同文化間的距離。在英語商務(wù)文本翻譯成漢語的過程中，可以感受到，一些英語成語、諺語和習(xí)語的翻譯如以接受外來文化為翻譯的出發(fā)點，采用異化的方法，往往會帶來異國情調(diào)，豐富語言，采用歸化法會缺乏這種異國情調(diào)。在中西商務(wù)活動中，許多中文術(shù)語言簡意豐，經(jīng)歷了歷史文化的積淀，反映了漢民族的社會狀況、宗教信仰、價值觀念等，蘊含著豐富的文化涵義，往往難以在英語中找到同等的表達(dá)法。遵循文化對等的原則，應(yīng)使用各種翻譯方法最大限度地傳遞原語中的文化意蘊。因此，就翻譯的內(nèi)容而言，就應(yīng)更多地考慮異化的方法。有人反對異化贊成歸化。他們認(rèn)為翻譯不僅要克服語言障礙，而且要克服文化障礙、避免文化沖撞。歸化的譯文可使讀者更好地理解原文，消除文化障礙，真正達(dá)到文化交流的目的。劉英凱（1999）認(rèn)為，“文學(xué)翻譯中譯文歸化與保持異域情趣并不矛盾。”適當(dāng)?shù)臍w化是為了避免“影響或損害翻譯的交際作用，造成某種理解上的困難”(許崇信，1991)。歸化和異化因其適用的范圍不同而各有著對方所沒有的優(yōu)點和缺點，二者在翻譯的過程中應(yīng)該是互相補充的。在某些文本中，單獨用一種翻譯方法進行翻譯無法得到完美的譯文，這就需要把異化和歸化這兩種方法有機地結(jié)合起來。

音譯的方法是一種常用的異化法，它能夠最忠實地傳遞原文的文化意蘊。在各民族之間的文化交流中，對外來文化中的獨特的現(xiàn)象、概念，如在本民族語言中難以找到對應(yīng)的詞匯翻譯，采用音譯異化的方法不失為一種明智的選擇。因此，很多商務(wù)詞匯用音譯異化法作為外來詞進入英語已不成問題了。直譯的方法也屬于異化的范疇，可以直接傳遞語言中蘊藏的文化信息。總之，在商務(wù)翻譯過程中盡量傳達(dá)原語中的民族形象和文化特點，有利于幫助人們接受異域文化和智慧，輸入新鮮血液，促進本族語言與文化的發(fā)展。采用直接異化和音譯異化的方法會使西方商務(wù)讀者一目了然，考慮異化的方法，可以更多地傳遞商務(wù)文本當(dāng)中蘊含的文化信息。但在音譯異化法和直譯異化法都不能解決問題的時候，就要求助意譯歸化法了。主張以目的語文化為歸宿的“歸化派”強調(diào)：翻譯就是交際，因此，譯者的責(zé)任之一就是要避免在商務(wù)活動中文化沖突；而文化沖突會導(dǎo)致各種形式的誤解而導(dǎo)致商務(wù)活動挫折。它可以擺脫原文表面結(jié)構(gòu)形式的約束進行翻澤，追求的不是兩種語言在詞義、句子結(jié)構(gòu)、思維方式上的表面對應(yīng)或一致，而是譯文與原文在實質(zhì)內(nèi)容上的相近或相同。歸化法在商務(wù)英語翻譯中扮演著重要角色，因為他側(cè)重于交際翻譯，注重效果上的對等，即關(guān)注原文讀者反應(yīng)與譯文讀者反應(yīng)的對等，所以便于大家接受。假如翻譯中只講歸化不求異化，那漢語里就只會有“貓哭老鼠”，不會有“鱷魚眼淚”，只會有“全副武裝”，不會有“武裝到牙齒”，只會有“一箭雙雕”，不會有“一石二鳥”。那樣一來，漢語就會失去多少光彩呀！但是，異化并非萬能。譯者在語言轉(zhuǎn)換的過程中，經(jīng)常會遇到由于語言文化差異而造成的種種障礙，有些障礙甚至是無法逾越的，如果仍然一味堅持異化譯法，勢必導(dǎo)致譯文的晦澀難懂，令讀者難以讀下去。在這種情況下，譯者只能退而采取歸化譯法，將自己的譯文納入目標(biāo)語語言文化規(guī)范的軌道。

三、結(jié)束語

異化法和歸化法作為翻譯中的兩種原則和方法，都具有其存在和應(yīng)用的價值。因此對它們的抉擇就要根據(jù)不同的語境進行。在對外的商務(wù)活動中就語言的內(nèi)容而言，應(yīng)更多地應(yīng)用異化法，以期忠實地傳遞當(dāng)中蘊含的文化信息，當(dāng)然在不得已的情況下可采用歸化的意譯法；由于漢英思維模式不同，漢英語言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出極大的差異，譯者一方面要忠實于原文，另一方面又要使譯文流暢，符合譯文讀者的思維習(xí)慣，因此在翻譯時，必須進行語言結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)換以適應(yīng)譯文讀者的思維模式，就語言結(jié)構(gòu)而言，應(yīng)遵從歸化的原則。總之，異化與歸化兩種方法應(yīng)相輔相成，共同使翻譯起到跨越不同文化的橋梁作用。