科學追求范文
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一、科學不可能得到“真理”很多人都認為，科學的目標是追求真理。但科學是否能追求到真理卻是個古老的疑問。在科學的黎明期，弗朗西斯·培根認為科學的基本方法是歸納法，即從大量實驗中歸納出理論。但是大衛(wèi)·休謨卻對歸納法本身提出了質疑，即歸納法是不合乎邏輯的，有限的個例不能證明一個全稱判斷。例如我們看到一百只天鵝都是白的，也不能證明“所有天鵝都是白的”。數(shù)學中的“數(shù)學歸納法”是合乎邏輯的，即（1）證明了定理在N=1時成立，再證明（2）如果定理在N=n時成立則在N=n+1時也成立，那么對于任何自然數(shù)N，定理都成立。但是在科學中任何實驗都只能證明理論在N=1，2，3……（有限個）時成立，卻證明不了上述數(shù)學歸納法的（2）的部分。現(xiàn)代科學哲學家卡爾·波普爾提出“證偽主義”，即雖然無論看到多少白天鵝也不能證明“所有天鵝都是白的”，但只要看見一只黑天鵝就可以“證偽”這個說法。所以科學的方法應該是通過“證偽”把確定為“假”的理論除掉，剩下的就是“可能為真”的理論。這是個非常令人沮喪的結論：即使我們手中握著“真理”，我們也不可能知道它就是“真理”。這就讓我們懷疑科學是不是應該追求“真理”。愛因斯坦與波普爾都認為科學的理論是人類的“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”。或者說，在自然界背后并沒有隱藏著“真理”等待我們“發(fā)現(xiàn)”，科學理論是人類的創(chuàng)造物。但是，對于“發(fā)明”沒有“真”、“偽”可言，人們發(fā)明了汽車，只考慮它能不能跑，不會考慮它是“真汽車”還是“假汽車”。事實上越“真”的理論可能反倒越沒有價值，例如“將來會下雨”和“明天北京下雨”這兩句話，前者肯定是“真”的，后者很可能是“假”的，但前者是廢話而后者有用。從歷史上看，“真理”是一個宗教概念而不是科學概念。如果我們相信世界是上帝有意創(chuàng)造的，那么在創(chuàng)造時想必是依據(jù)了某種理念，因而上帝心中的這個創(chuàng)世的“藍圖”就是貨真價實的“客觀真理”。但如果神創(chuàng)論不成立，人創(chuàng)造的理論就沒有真?zhèn)蔚膮⒄瘴铩Ｋ栽谧诮滩涣餍械闹袊盼闹胁]有與“真理”相對應的概念，“真理”是一個外來語。
二、科學追求什么樣的理論如果科學不可能追求真理，那么科學追求什么樣的理論呢？科學追求“好”的理論。“真理”往往給人一種“靠得住”的感覺，而且真理是唯一的，與真理不同的理論都可以宣布為謬誤。但是“好”卻往往因人而異，你說好的我可能說不好。科學能夠追求“好”的理論，關鍵在于在科學內部有一致的評價準則，使得好的理論大家都說好。波普爾的學生沃特金斯總結了評價科學理論的三條準則：深刻、統(tǒng)
一、預測。就是說科學追求更深刻、更統(tǒng)
一、更有預測能力的理論。只有有預測能力的理論才是有用的理論，人類要想成功地進行有目的的行動，必須事先知道行動的結果。任何現(xiàn)象都可以有無數(shù)種解釋，但只有可以用于預測的解釋才是有用的理論。例如對于月蝕可以用“天狗吃月亮”來解釋，但這個理論不能預測下次天狗什么時候再來吃月亮，而用牛頓定律卻可以計算出下次在何時何地發(fā)生月蝕，所以“天狗”不是科學而牛頓定律是科學。關于UFO有很多解釋，但是沒有一種解釋可以告訴我們下次在何時何地可以看到UFO，所以關于UFO的研究還不能算是科學。科學的統(tǒng)一性又稱為內部一致性，它的重要性在于保證不同的推理路徑所得到的結論應該一樣。否則，同樣運用科學理論，不同的人可以得出不同的預測結果，那么就得不到確定的預測。歷史上的“燃素學說”認為木炭里含有“燃素”，燃燒時燃素從木炭里跑出來，但是鐵在燃燒后重量反而增加，導致測定出燃素的質量是個負值，這與物理學的基本概念相矛盾，所以燃素學說很快就被氧化學說代替了。現(xiàn)代科學對于一個新理論的起碼要求就是與現(xiàn)存的基本科學理論不矛盾。深刻性與統(tǒng)一性密切相關，開普勒定律是天上行星運行的規(guī)律，伽利略定律是地上落體運動的規(guī)律，牛頓定律把二者統(tǒng)一起來，成為一個更深刻的理論，從牛頓定律可以推導出開普勒定律和伽利略定律，因此是更深刻的理論。深刻的理論對統(tǒng)一性是很好的保證，又更為簡單（符合思維經濟原則），而且還能進行更大范圍的預測，所以深刻性也是重要的評價準則。如果科學追求真理但又不可能得到真理，難免導致不可知論或懷疑論的悲觀論調，況且我們一旦得到真理，也就等于宣布科學的終結；但如果科學追求好的理論，我們對科學的看法就非常樂觀：現(xiàn)在我們手中有迄今為止最好的理論，但將來還可能有更好的理論來代替它。
