近現(xiàn)代的創(chuàng)造哲學(xué)思想研究范文

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1．創(chuàng)造的人生觀和道德觀

近代以來，中國的現(xiàn)代化固然離不開物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度層面的改革和革命，但所面臨的最深層問題，無疑是人的現(xiàn)代化，是具有現(xiàn)代化的新人格、新理想、新思維、新道德的一代代新人的培養(yǎng)。對于這一點，梁啟超、梁漱溟、張岱年等很早就有高度的自覺，并一致主張創(chuàng)造的人生觀。梁啟超提出新民說，接續(xù)嚴(yán)復(fù)的思想號召鼓民力、開民智、新民德而創(chuàng)造新的自我，認(rèn)為一旦人人自責(zé)、自新、作新民，自覺提高自我素質(zhì)，積弱的國家自然會改觀。他對國民性改造高度重視，大力批判各種各樣的劣根性，尤其批判其中最嚴(yán)重的普遍的奴隸性，號召樹立利群的、合理利己主義的新道德，提倡樹立新的創(chuàng)造型人格和新的有利于創(chuàng)造的人生觀，包括自由、自尊、自信、自治、自立、進(jìn)取、冒險、堅毅、尚武的精神。在道德創(chuàng)造的方法上，主張綜合創(chuàng)新的方法，“一曰淬厲其所本有而新之，二曰補(bǔ)其所本無而新之”。

梁漱溟提出創(chuàng)造的宇宙觀后，話鋒一轉(zhuǎn)把現(xiàn)實中的創(chuàng)造完全地歸結(jié)為人的創(chuàng)造。他認(rèn)為雖然宇宙大生命一直在創(chuàng)造之中，但到現(xiàn)在其余一切動植物界已經(jīng)成了刻板的文章，不能前進(jìn)、不能創(chuàng)造了，能代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的現(xiàn)在只有人類。所以，人類生命的意義在創(chuàng)造，人生的價值在創(chuàng)造。人生沒有前定的目的，人類生命的意義就在于創(chuàng)造。在創(chuàng)造的道德觀上，梁漱溟自覺地嚴(yán)格區(qū)分了“成物的創(chuàng)造”與“成己的創(chuàng)造”(也就是“外面的創(chuàng)造”與“內(nèi)里的創(chuàng)造”)。每一個創(chuàng)造從外面看是成物，是對社會或文化的貢獻(xiàn);從個體生命里面看是成己，是才能德性的進(jìn)益，是生命自身的成就。雖然他也看到“幫助理性開展的是經(jīng)濟(jì)”等物質(zhì)條件的力量，但那只是“幫助”而已。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)和最為重視的，不是成物的外面的創(chuàng)造，而是以儒家道德修養(yǎng)為核心的成己的創(chuàng)造、內(nèi)里的創(chuàng)造。張岱年認(rèn)為人生意義、價值在于創(chuàng)造。他認(rèn)為世界在沒有人類之前，只是不自覺的演進(jìn);有了人類，宇宙才有了自覺。正因如此，人的作用就在于自覺參加于宇宙創(chuàng)造大流中，而贊助自然的創(chuàng)造。人的工作在自覺地創(chuàng)造，調(diào)整自然，參贊化育，改造自然與人性，以達(dá)到理想境界。人生意義是由創(chuàng)造而出、而且就在創(chuàng)造之中。

在倫理修養(yǎng)方面，張岱年號召人們創(chuàng)造更完善的自我:“人應(yīng)盡量發(fā)展其善性以克服其不善性，并創(chuàng)造更善的性質(zhì)。人性常在改進(jìn)之中，亦常在創(chuàng)造之中，人不惟應(yīng)改造物質(zhì)自然，更應(yīng)該改造其自己的自然。人類不惟是自然的創(chuàng)造物，且應(yīng)是自己的創(chuàng)造物。人所以異于禽獸，在于能自覺的創(chuàng)造自己的生活。”340梁啟超、梁漱溟、張岱年為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)家，繼承并發(fā)揚(yáng)光大了中國古代哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)人生價值在于創(chuàng)造、人生意義在于創(chuàng)造。雖然在具體的德目內(nèi)容上有所差別，即梁啟超德目偏西、梁漱溟德目偏中、張岱年德目偏馬，但他們在道德觀上都號召創(chuàng)造出新道德，而且這種道德不約而同地指向“創(chuàng)造的道德”。

2．創(chuàng)造的文化觀和社會觀

在文化選擇和社會發(fā)展問題上，近現(xiàn)代的進(jìn)步思想家梁啟超、梁漱溟、張岱年一脈相承，一方面反對復(fù)古倒退;另一方面也反對照搬照抄，都在不同程度上主張文化上綜合創(chuàng)新。梁啟超早年所謂的無血的破壞的文化創(chuàng)新的方針，是穩(wěn)健的文化策略，也就是后來張岱年的中西文化綜合創(chuàng)新的理論雛形。他據(jù)此提出了詩界革命、道德革命、史界革命、小說界革命等一系列文化革命口號(實質(zhì)上是文化變革、文化創(chuàng)新)并親身實踐。他也曾為而大力宣傳進(jìn)化史觀，同時熱情謳歌開新，鼓動人們不斷求新。但是梁啟超的創(chuàng)造思想本質(zhì)上是否認(rèn)社會革命、只承認(rèn)點滴的漸進(jìn)改良的。他又極度夸大少數(shù)英雄的歷史作用，在他的心目中，創(chuàng)造只是英雄豪杰的專利品。梁漱溟在五四時期的文化主張，就是在吸取西方文化中科學(xué)民主等長處的同時，恢復(fù)中國文化的儒家傳統(tǒng)，把二者綜合以重新創(chuàng)造一個現(xiàn)代化的、以儒家精神為核心的“倫理本位的社會”。所以他的創(chuàng)造的世界觀最終落實在創(chuàng)造的文化觀上。他設(shè)計的通過鄉(xiāng)村建設(shè)實現(xiàn)的理想社會，就是一個創(chuàng)造出新的孔子式的儒家道德的社會，在這種社會中人與人沒有生存競爭、社會幫助人生向上，以人自身的塑造即道德創(chuàng)造為根本目的和手段。至于學(xué)術(shù)發(fā)明文化進(jìn)步而收效于社會，在他眼中只不過是人的道德創(chuàng)造的必然的產(chǎn)物罷了。

梁漱溟的中國現(xiàn)實文化觀符合綜合創(chuàng)新的規(guī)律，是一個具有合理性的文化選擇。雖然他的人類文化三階段的結(jié)論忽視了人類創(chuàng)造歷史的多種可能性，又使本已多元開放的三路向的文化再次陷入了一個按照西中印文化依次排列的封閉的體系，但是他對中國和印度文化復(fù)興的預(yù)言，實際上試圖揭示的是:人類創(chuàng)造力在解決了基礎(chǔ)層次的物質(zhì)需求問題之余，一定會進(jìn)一步尋求解決社會層次直到精神層次的更高的需求問題。在解釋中國文化的理性早啟、文化早熟的原因時，梁漱溟持明確的天才創(chuàng)造觀，認(rèn)為“天才創(chuàng)造之能力實在無假于外”。文化的創(chuàng)造沒有不是由于天才的，中國文化早熟只不過由于偶然出了周公、孔子之類偉大的創(chuàng)造天才而已。在現(xiàn)實中他也流露出英雄史觀，他自信只有他真正領(lǐng)會了孔子的真意、本意，所以他有責(zé)任為往圣繼絕學(xué)，替孔子釋迦講個清楚，作為佛家的菩薩拯救眾生，作為儒家的圣人內(nèi)圣外王、救國救民。張岱年在三十年代的文化論戰(zhàn)中力主創(chuàng)造中國自己的文化，既反對全盤西化，也反對守舊復(fù)古。他主張對傳統(tǒng)文化和西方文化都采取辯證唯物主義的態(tài)度，堅持“文化綜合創(chuàng)造觀”，即“主張兼綜東西兩方之長，發(fā)揚(yáng)中國固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時采納西洋的有價值的精良的貢獻(xiàn)，融含為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合”256。張岱年認(rèn)為“中國文化之真的出路”，即“文化創(chuàng)造主義之目標(biāo)，是社會主義的新文化的創(chuàng)成”。“‘文化創(chuàng)造主義’，即是一方反對保守舊封建文化，一方反對全盤承受西洋已在沒落的資本主義文化，而主張新的社會主義的中國文化之創(chuàng)造。在社會主義文化創(chuàng)造條件未具備以前，主張充分的作難備工作。”

281三者比較能夠看出世界觀、人生觀對于每個人的現(xiàn)實文化、社會發(fā)展方向的選擇的深刻影響。通過對中國近現(xiàn)代創(chuàng)造哲學(xué)思想的反思，可以得出以下幾點啟示。第一，創(chuàng)造哲學(xué)是創(chuàng)造時代的產(chǎn)物。從近代到現(xiàn)代，中國哲學(xué)家一直在現(xiàn)實的逼迫下緊張地思考中國向何處去、人生價值何在的問題，正是近現(xiàn)代社會大變革的需要引發(fā)了人們對創(chuàng)造問題的思索，在此過程中得以逐步揭示創(chuàng)造的規(guī)律，逐步產(chǎn)生了創(chuàng)造哲學(xué)思想。馬列主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合產(chǎn)生的中國化的成果即思想，這可以說是中國現(xiàn)代創(chuàng)造哲學(xué)的最高成就，并在創(chuàng)造新中國的革命實踐中得到了檢驗。第二，創(chuàng)造要有科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)。中國近代史上，一些思想家所以能用新的觀點、方法認(rèn)識創(chuàng)造，這是與西方傳來的進(jìn)化論和唯物論分不開的。到了現(xiàn)代，創(chuàng)造思想之所以能開始走向科學(xué)化，是與馬克思主義傳入有直接關(guān)系的。沒有辯證唯物主義、歷史唯物主義與創(chuàng)造問題的研究相結(jié)合，也就沒有中國現(xiàn)代創(chuàng)造思想的新成就。今天，我們從事創(chuàng)造實踐，仍然要以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，繼承馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造出更有效地指導(dǎo)創(chuàng)造實踐的“創(chuàng)造哲學(xué)”。第三，創(chuàng)造哲學(xué)要認(rèn)清人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。在中國近現(xiàn)代，資產(chǎn)階級思想家創(chuàng)造思想的一個重要缺陷，就是他們低估(甚至抹殺)了人民群眾的偉大創(chuàng)造力。以為代表的中國共產(chǎn)黨人之所以取得最終的勝利，正是因為他們清醒地看到了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，新的中國、新的時代、新的世界，只有靠人民自己去創(chuàng)造。

作者：孫凱單位：黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院