中等收入陷阱的哲學(xué)研討范文
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提到創(chuàng)新，這是一個(gè)我們?cè)偈煜げ贿^的名詞。在當(dāng)今中國，無論從國家層面還是從個(gè)人角度，人人喊創(chuàng)新、個(gè)個(gè)要?jiǎng)?chuàng)新。但何為創(chuàng)新?如何創(chuàng)新?為什么避免“中等收入陷阱”要依靠創(chuàng)新?實(shí)際上是一個(gè)關(guān)乎文化傳統(tǒng)、涉及民族命運(yùn)的根本問題。從哲學(xué)上講，所謂創(chuàng)新，它是指人的實(shí)踐行為，是人類對(duì)于發(fā)現(xiàn)的再創(chuàng)造，對(duì)于物質(zhì)世界矛盾的再創(chuàng)造。②通過這種再創(chuàng)造，人類制造新的矛盾關(guān)系并解決這種矛盾，從而形成新的物質(zhì)形態(tài)，推動(dòng)人類的整體進(jìn)步。歐美國家進(jìn)入中等收入階段以后，正是通過創(chuàng)新，才成功擺脫了“中等收入陷阱”。我們知道，近代人類社會(huì)的進(jìn)步是通過人文主義與科技革命兩條腿走路實(shí)現(xiàn)的。人文主義源自于西方國家近代史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類從基督教哲學(xué)的蒙昧狀態(tài)下解放出來，極大的解放了人類的創(chuàng)造力，使西方國家進(jìn)入一個(gè)科技理性大爆發(fā)的時(shí)期。從歷史的角度來講，正是西方世界的文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新為他們提供了源源不斷的向前動(dòng)力，使西方國家不存在“中等收入陷阱”問題。
然而，與之相反，拉美國家是一個(gè)典型的不能創(chuàng)新的例證。他們的發(fā)展源自于對(duì)西方模式的簡單模仿。政治上引進(jìn)西方民主、經(jīng)濟(jì)上推行自由主義、科技上引進(jìn)成熟技術(shù)，雖然在短時(shí)間內(nèi)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，然而卻沒有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，沒有穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，沒有社會(huì)進(jìn)步的深層文化與思想根源，因此，很容易陷入“中等收入陷阱”而不能自拔。中國與拉美國家當(dāng)然不能相提并論，拉美國家沒有創(chuàng)新能力有其歷史根源。在許多人的眼中，中國作為一個(gè)泱泱大國其思想文化在世界上獨(dú)樹一幟，“舊邦新命”③的古老傳說早在《詩經(jīng)》時(shí)代就詮釋了中國人的創(chuàng)新能力;甚至今天的中國人能從易經(jīng)中尋找到中國人創(chuàng)新的淵源。比如《大學(xué)》記載:“湯之盤銘曰:‘茍日新，日日新，又日新’”④;《周易》《系辭傳》曰“日新之謂盛德。生生之謂易”⑤、《易傳》曰“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大亦”⑥。然而，恰好是這些所謂的創(chuàng)新，制約了中國人的創(chuàng)新能力。幾千年來，中國的核心學(xué)術(shù)是儒家學(xué)說，它的一個(gè)特征是“六經(jīng)注我”、“我注六經(jīng)”，學(xué)問者以闡釋經(jīng)典為學(xué)術(shù)之最高方法，這種論證模式得出的學(xué)問必然趨向于道德論證。幾千年來，中國成為一個(gè)道德資源極其豐厚的國家，因?yàn)榈赖吕硇耘c經(jīng)驗(yàn)生活天然的親和性，以致于中國哲學(xué)的關(guān)注興趣僅僅局限于經(jīng)驗(yàn)。
相反，西方哲學(xué)從一開始就是先驗(yàn)的。從最古老的古希臘哲學(xué)家泰列斯開始，哲學(xué)家便不關(guān)心人事而關(guān)注天象，從而開創(chuàng)了西方哲學(xué)抽象思辨的先河。⑦赫拉克利特更以其“抽身而去”，代表了哲學(xué)思考與世俗的分離。⑧從此以后，整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)就重先驗(yàn)而輕經(jīng)驗(yàn)、重思辨而輕實(shí)證，這種傳統(tǒng)使哲學(xué)家們沉溺于抽象思辨之中而發(fā)展出理論理性，更以其理論理性催生資本理性和科技理性，科技理性奠定了西方哲學(xué)“哲學(xué)為科學(xué)奠基”的傳統(tǒng)，更催生了各種形式科學(xué)的產(chǎn)生。畢達(dá)哥拉斯早在幾千年前就以其作為靈魂的數(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展出作為形式科學(xué)的數(shù)學(xué);近代哲學(xué)的開創(chuàng)者笛卡爾以卓越的二元論架構(gòu)為基礎(chǔ)發(fā)展了解析幾何;萊布尼茨更以其單子論的偉大構(gòu)想成功構(gòu)造出高數(shù);近代思想家更以離散思想發(fā)展了數(shù)學(xué)拓樸。這才僅僅是哲學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系，自亞里士多德進(jìn)行學(xué)科分類以來，有關(guān)哲學(xué)催生科學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)，西方世界哲學(xué)家同時(shí)是科學(xué)家的偉人燦若星河。所以我們看到，在西方，技術(shù)的背靠是科學(xué)、科學(xué)的背靠是物理學(xué)、物理學(xué)的背靠是數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)的背靠是哲學(xué)，而哲學(xué)的背靠是宗教神學(xué)。西方人將人生的終極背靠交給上帝，而將其主要精力都投入理性思辨之中，這種抽象思辨形成一種演繹體系，這個(gè)演繹體系逐漸成為一個(gè)編織了幾千年的科學(xué)技術(shù)之網(wǎng)。
二、中國避免中等收入陷阱要依靠創(chuàng)新
我們看到，正是“六經(jīng)注我”的學(xué)術(shù)方法，使中國人不具備創(chuàng)新能力;而沒有創(chuàng)新能力，將會(huì)使我們?cè)诮F(xiàn)代的發(fā)展道路上，僅僅局限于模仿西方。我們引進(jìn)西方的政治體制而趨于僵化，我們引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)制度而趨于保守，我們引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)而趨于實(shí)用，這樣的一種局面將導(dǎo)致我們處于“中等收入陷阱”的邊緣。部分中國人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，還陶醉于中國古老文化的博大精深。他們說我們發(fā)現(xiàn)“勾股定理”比西方早了五百年，然而，他卻沒有看到，中國以“勾股定理”為代表的數(shù)學(xué)雖然在古代達(dá)到了相當(dāng)高的成就，但卻與具體實(shí)踐相結(jié)合而未能發(fā)展為形式科學(xué)，從而不能為進(jìn)一步發(fā)展做奠基。《周髀算經(jīng)》在表述勾股定理的時(shí)候用了145個(gè)文言漢字⑨，而畢達(dá)哥拉斯闡述畢達(dá)哥拉斯定理只用了一個(gè)公式X2+Y2=Z2。很明顯，后者是一種形式科學(xué)，這種科學(xué)發(fā)端于對(duì)世界的“驚訝”、“閑暇”與“自由”⑩，形成于純粹的理性思辨，發(fā)展于嚴(yán)密的形式邏輯，從而易于形成積累而奠基于具體科學(xué)。
這種奠基并非如儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一樣，后人的發(fā)現(xiàn)圍著前人的故紙堆打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。與“我注六經(jīng)”相反，西方哲學(xué)的發(fā)展往往是“弒父而生”。就拿西方哲學(xué)理性主義的傳統(tǒng)而言，柏拉圖首先注意到了一般和個(gè)別的關(guān)系并提出了“理念論”;他的學(xué)生亞里士多德在一般和個(gè)別的關(guān)系問題上代之以“質(zhì)料形式說”;基督教哲學(xué)徹底顛覆了古希臘哲學(xué)，但是，正是一般和個(gè)別的關(guān)系成為基督教哲學(xué)的特洛伊木馬，引發(fā)了基督教哲學(xué)的崩潰瑏瑡，使人類進(jìn)入啟蒙時(shí)代。作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，堅(jiān)信上帝的笛卡爾以其卓越見解整個(gè)轉(zhuǎn)換了基督教哲學(xué)的主題，而胡塞爾繼承了笛卡爾又顛覆了笛卡爾，他的學(xué)生海德格爾又顛覆了胡塞爾，今天海德格爾的后繼者又在思辨海德格爾哲學(xué)的不完善性。中國哲學(xué)對(duì)前人的注解在于論證前人的偉大從而為自己的觀點(diǎn)做論證，而西方哲學(xué)對(duì)前人的論證在于批評(píng)前人的不足從而推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，這完全是兩種不同的學(xué)術(shù)思維方法。我們看到，西方哲學(xué)這種傳統(tǒng)也深深影響了科學(xué)。就物理學(xué)而言，亞里士多德在《物理學(xué)》中的闡述解釋了物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律并統(tǒng)治人們思想幾千年，直到伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)才予以顛覆，而牛頓的物理學(xué)是對(duì)伽利略物理學(xué)的完善總結(jié)，牛頓的物理學(xué)號(hào)稱經(jīng)典，但它也并非是“放之四海而皆準(zhǔn)”的道理，愛因斯坦以其相對(duì)論給予了斷然否定，在愛因斯坦那里，牛頓物理學(xué)只適用于中觀領(lǐng)域，而相對(duì)論適用于宏觀領(lǐng)域，微觀領(lǐng)域呢?我們今天都知道適用于普朗克的量子力學(xué)。由此可見，中國哲學(xué)本質(zhì)上不同于西方哲學(xué)，盡管我們的哲學(xué)家反復(fù)的論證它有許多優(yōu)于西方哲學(xué)的地方，然而并不能掩蓋其創(chuàng)新能力不足的缺陷，因?yàn)樗暮诵姆懂犑莻惱淼赖碌亩抢硇运急娴摹哪硞€(gè)角度而言，中國哲學(xué)實(shí)際上是倫理學(xué)。所以在黑格爾看來，中國沒有哲學(xué)家，只有一些“實(shí)際的世間智者”;中國沒有哲學(xué)，“只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”瑏瑣。這種觀點(diǎn)也許會(huì)深深刺痛我們作為中國人的自尊，但是毫不客氣的講，正是我們的缺陷，使中國人不能創(chuàng)新、不懂創(chuàng)新、不會(huì)創(chuàng)新。我們的文化血管里面沒有流淌創(chuàng)新的血液，因此我們?cè)诿鎸?duì)所謂的“中等收入危機(jī)”這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代大課題時(shí)彷徨失策、無所適從。
然而，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”瑏瑤在學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)的道路上，日本和韓國走出了一條從模仿到創(chuàng)新的道路，成功避免了“中等收入陷阱”，成為所有落后國家趕超發(fā)達(dá)國家的典范。瑏瑥今天，我們面對(duì)的形勢也許更加嚴(yán)峻。布拉姆巴特說:“在面對(duì)金融危機(jī)后復(fù)蘇所需要的各項(xiàng)改革十年之后，東亞現(xiàn)在必須面對(duì)新一輪的改革浪潮。”瑏瑦我們只有深刻認(rèn)識(shí)到我們傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新能力不足;才能致力于我們的文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，成功避免“中等收入陷阱”。
作者：陳雙泉玨作璧單位：南京森林警察學(xué)院廈門大學(xué)哲學(xué)系
