淺析中醫學與篆刻學歷史文化源流特點范文

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[摘要]運用文獻法和比較法，對中醫學以及篆刻學的歷史文化發展特點進行比較。概括為以下幾個方面：起源于實用而有先后、經方與漢印的共同命運、學術與藝術的不同命運、儒醫與文人刻印現象、流派紛呈與百家爭鳴、對外傳播與捆綁宣傳。中醫學與篆刻學雖為兩門不同學科，但同屬于中國優秀傳統文化，可以將兩者結合起來進行捆綁宣傳，有利于中醫藥學的國內外傳播。

[關鍵詞]中醫學；篆刻學；傳統文化；歷史源流；比較

縱觀整個歷史長河，幾乎所有流傳至今的優秀傳統文化最初都起源于“實用”，在歷史長河中不斷被沖刷才有了文化積淀且歷久彌新，中醫學與篆刻學也不例外，之所以將兩者混為一談，是發現其發生發展在某些方面有著驚人的相似性，但又由于各自本身的特點而呈現出一定差異。中醫最終發展成為一門以研究人體健康與疾病為主的、求真知的學術，同時又兼具藝術性；而篆刻最終發展成為一門以創作欣賞為主的、求美善的藝術，同時又兼具學術性。通過對兩者歷史源流的比較與探討，可以讓我們更深刻地了解中醫學以及篆刻學，同時探索將兩者互通有無、相互滲透以進行捆綁式宣傳的方法，有利于中醫學與篆刻學這兩個中國傳統文化的繼承與傳播。

1起源于實用而有先后

首先從中醫學與篆刻學兩者之間的一個歷史緣分說起。光緒年間的國子監祭酒王懿榮患傷寒，請醫生診治，給他開的處方中有一味中藥叫龍骨，他意外發現這龍骨上刻有刀痕，與銅器銘文相似，王懿榮作為當時著名的金石文字學家和文物鑒賞家，將其考訂為一種前所未見的殷商時代文字——甲骨文[1]。甲骨文時代沒有所謂的中醫學或篆刻學，但甲骨文將文字刻畫在甲骨上這個操作，可以看作是篆刻的雛形，同時也是記載一些內容包括中醫早期病名的一種有效方法，而甲骨文又是在一位金石文字學家接受中醫學治療過程中，在中藥龍骨上發現的，不得不贊嘆兩者緣分之深。事實上，中醫學與篆刻學同起源于實用。正如有學者所言，篆刻與中醫存在的根本原因是一致的，即它們在未進入研究、未進入自覺之前而自發發展的根本動力———為人所用。這一點很普通卻至關重要[2]。關于中醫學的起源，眾說紛紜，最常見的有3種：源于動物本能、源于巫、源于圣。實際上中華民族祖先在生產勞動中萌發的主動醫療意識、克服疾病的長期醫療實踐，才是醫學的真正源頭[3]。而篆刻學，又稱印學，在筆、墨、紙還沒發明之前，文字多刻在甲骨、鐘鼎、竹簡上而得以流傳，這可稱得上是篆刻的雛形，商代甲骨卜辭一般有卜人名，可以說這批卜人便是最早的篆刻家，只是刻的不是印章，還算不上真正的篆刻。最早關于印章記載的典籍是《周禮》，如“貨賄用璽節”[4]，此處璽節即是印章，當時主要用于貨物交流，故可認為印章起源于商品交流日益頻繁的周代時期。可見，中醫學與篆刻學均起源于實用，所不同的是，醫學作為與人類生存及健康密切相關的一門學科，比篆刻學起源更早，內容更為豐富。早在周代，醫事就已歸王室管理，上古至春秋時代，是中醫學從實踐知識的積累到醫學理論的萌芽期，春秋時期巫醫已分家，醫學發展就開始步入正軌。至于篆刻學，與其密切相關的印章最早是用于作為人與人交接上的信用的保證，所謂“印者，信也”，沙孟海先生認為，從一些出土文物資料結合文獻資料來看，印章的起源應該是在社會經濟有了一定程度的發展以后的春秋時期[5]。故可認為，春秋時期是最早使用印章的時代，同時也是中醫學理論體系逐步形成而走向正軌的時代，從這一點而言，兩者同源于實用，并于同一個時代得到廣泛應用。只是當時中醫學已出現正式的醫生，而篆刻學卻沒有出現正式的篆刻家，社會上還未把印章鑄造看成是一門學術或藝術，只能將篆刻者看作是普通工人，稱之為印工。

2經方與漢印的共同命運

漢朝是繼秦朝之后的大一統王朝，是中國最強盛的時代之一。漢代也是中醫學與篆刻學在發展過程中一個共同的重要時代。言必經方，漢印為宗。漢印在篆刻學史上占有頭等重要的地位，就如同以漢代張仲景《傷寒雜病論》中的方劑為代表的經方在中醫學史上的地位一樣。漢代統治年代較長，封建王朝的典章制度更加完備，作為表征統治階級法權的璽印，在漢武帝時代就已制訂出了一整套系統，這一體系在我國歷史上足足沿用了六七百年，直到晉代逐漸用紙來代替竹木簡，封泥失去了作用，印章制度才有了較大變化[5]。故可認為漢代是印章的興盛時期，漢印平整端莊、規矩變化、渾樸自然，多以白文印為主，為后世篆刻家所推崇，如今初學治印的人，也要先學整齊樸茂的漢鑄印。而《傷寒雜病論》也備受歷代醫家推崇，南北朝名醫陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。”它被公認為中醫學方書鼻祖，并被學術界譽為講究辨證論治而又自成一家的最有影響的臨床經典著作。故稱作者張仲景為醫圣，將書中的方子稱為經方，后來中醫藥傳入日本，發展成漢方醫學，很大程度上源于張仲景《傷寒雜病論》。歷史上曾有四五百位學者對其理論方藥進行探索，留下了千余種專著、專論，從而形成了中醫學術史上甚為輝煌獨特的傷寒學派，綿延至今。所不同的是，漢時期中醫學已經有大量經典著作出現，而篆刻學仍處于散漫狀態，中醫學家已多如牛毛，而篆刻家卻還尚未出現，當時的印章仍是由印工鑄鑿而成。可見，中醫學的發展相較篆刻學更為迅速、完善，這與兩門學科本身的特點相關，中醫學與人們的關系更為密切。

3學術與藝術的不同命運

一門學科的形成，包括2個重要元素，一個是專業人才，另一個是書籍。從這點上來說，中醫學在春秋戰國時期就已形成了學術雛形。那時是我國古代歷史上學術思想最為活躍的時期，在學術界曾出現道、儒、墨、法等各家，在醫學方面，出現了醫和、醫緩、扁鵲、文摯等名醫[6]。醫學理論也逐漸形成系統，出現了很多重要的著作，如《黃帝內經》對人體及疾病的論述已非常系統詳盡，為歷代醫家所必讀，至今對中醫學的科研、教學、臨床仍有重要指導意義。至于篆刻學，很長一段時期都沒有人才，也沒有書籍。印章的發明與使用，雖然歷史悠久，但都是作為一種工具，刻印鑄印都是工人專業，而不是正式的篆刻家，一直到宋代，民間“文人畫”盛行，把詩書畫結合起來，最后再加蓋印章，這樣的綜合藝術形式在當時非常流行，實用的印章在宋代漸漸變成了藝術作品，文人有了親自創作刻印的苗頭，印章搭乘著詩、書、畫的快際列車通向了藝術之殿，從此搖身一變為藝術。故可將宋代看作是篆刻學史上的一個偉大轉折期。《辭源》釋“學術”為“學問、道術”，“藝術”為“泛指各種技術技能”，后來稱有系統而較專門的學問為學術，而藝術則是創造美的技能。學術求真知，藝術求美善。中醫學最終發展成為一門以研究人體健康與疾病為主的、求真知的學術，而篆刻最終發展成為一門以創作欣賞為主的、求美善的藝術，當然中醫學作為一門學術而兼具藝術性，篆刻學作為一門藝術而又兼具學術性，兩者的偏重點不同。中醫學的研究對象決定了其更偏重于學術性的一面，而篆刻學的研究對象決定其更偏重藝術性的一面。中醫學與篆刻學雖均起源于實用，最終由于本身的特點而發展為不同的命運，且命運軌跡以及轉折點也有所不同。

4儒醫與文人刻印現象

中醫學與篆刻學發展至宋代時，出現了一個非常相似的現象，都與文人相關。中醫學出現了大批儒醫現象，而篆刻學出現了文人刻印現象。儒醫之名自宋代而始。《宋會要輯稿•崇儒》載：“使習儒術者通黃素，明診療，而施于疾病，謂之儒醫。”至此，醫生職業為之一變，從草澤鈴醫輩轉到文人士大夫身上，甚至出現“非儒醫不足以見重于世”的局面，這應該說是中醫學史上的一大轉折，此后展現了儒醫輩出的昌盛局面。宋代儒學文人走上醫家之路，主要有3類：（1）功名不利，轉而為醫。自宋代名相范仲淹發出“不為良相，則為良醫”的感慨之后，鼓舞了很多士大夫文人步入岐黃之路。（2）因病受困，轉而學醫。由于親人或自己因病受困、被誤診誤治而萌生學醫的儒者大有人在。張仲景“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，乃勤求古訓，博采眾方”，就是一個先例與代表。（3）儒醫相兼，亦官亦醫。儒醫相兼者，多因興趣所致，習儒的同時，兼習醫道。這幾類人構成了中醫學史上頗為壯觀的儒醫群芳譜。印章受到文人的青睞而運用于詩、書、畫中最早也是在宋代，但由于印章材料等的限制，當時大多還是由印工代刻，也有個別文人已經在嘗試自己刻印，較具代表性的如米芾，他是宋代的文學家、書法家以及畫家，在他所著之《書史》《畫史》中有好幾條論治印、用印之法，可見，對印學已經相當有研究了。觀察米芾自用諸印，多數鐫刻粗糙，與他同時代的歐陽修、蘇軾、蘇轍等人的印文鐫刻工細相比，大不相同，故沙孟海先生推測很有可能是米芾自己所刻，他認為論印學或稱篆刻學的形成，可以最早溯源到米芾[5]，他在印學史上稱得上是第1代篆刻家，是文人刻印的鼻祖。后元代著名書畫家趙孟頫、吾丘衍對篆學的理論研究也頗深，可以認為是中國篆刻藝術理論方面奠定基礎的人。元代王冕開創了用花乳石刻印的先河，花乳石質脆易受刀，為文人篆刻創作提供了有利條件，此后，文人刻印便是常事了。這對明以來的篆刻學發展起了巨大的推動作用，之后就形成了篆刻學發展史上自秦漢以來的的第2個高峰期。

5流派紛呈與百家爭鳴

流派紛呈是各種品類中國傳統文化發展史上的共同現象，中醫學與篆刻學也不例外，只是兩者出現百家爭鳴的時期有所不同。中醫學最早發生在金元時期，而篆刻學主要在明清之際。金元時期是中醫學發展史上的一個里程碑，百家興起，標新立異，著書立說，開拓了一個嶄新的學術爭鳴局面。后人多稱“醫之門戶分于金元”，以著名的金元四大家為代表，分別是“寒涼派”劉完素、“祛邪派”張從正、“補土派”李東垣和“滋陰派”朱丹溪。明清時期在此基礎上又出現了兩個學派：溫補學派和溫病學派。溫補學派，由李東垣的“補土派”發展而來，重視脾腎，善于溫補，代表醫家有薛立齋、孫一奎、趙獻可、張景岳和李中梓等。溫病學派，由劉完素的“火熱論”發展而來，創立了衛氣營血、三焦辨證，形成了溫病學說，代表醫家有吳又可、葉天士、吳鞠通、薛生白和王孟英等。明清時期，中醫形成了一個從生理到病理、從病理到藥理、從診斷到治療、從理論到實踐的系統性結構，其主要標志就是辨證論治原則的普遍實施。篆刻學的流派紛呈主要發生在明清之際。鄧散木《篆刻學》一書中說到：“有明正、嘉之際，文彭力肩復古之任，始變宋元舊習……由是而皖、浙、鄧、歙諸派，后先遞興。”[7]可見，篆刻學由明代文彭始開宗立派，他開創了用浙田石刻印，將一生精力多用于篆刻，所篆雅正秀潤，風格遒上，后人稱其為“三橋派”。文彭以后，又有何震，稱為“雪漁派”，也有人推崇蘇宣，別立“泗水派”，實際上都是繼承文彭后的風格之變。何震時期，還出現了歷史上第1部印譜———《集古印譜》，共收印1700余方。后又有朱簡完成了印學史上第1篇流派說———《印品》。到了清代早中期，出現了浙派、徽派兩大流派，分別以丁敬、鄧石如為代表，自鄧石如之后，徽派取代浙派，成為清代文人流派篆刻的主流，篆刻學走上了印從書出、印外求印、寫意印學的復合型創作道路，代表人物如吳讓之、徐三庚、趙之謙、黃士陵、吳昌碩、齊白石等，他們強烈的風格都來自其個性迥異的書法，而不是刀法。晚清的篆刻藝術，對現代的印風都有著深遠的影響，影響全國，乃至海外。

6對外傳播各具特色

自漢至明，我國一直實行對外開放的政策，對外交往活躍，曾與100多個國家和地區建立過官方或民間關系[8]。中醫藥對外傳播早在秦代就已經開始，但其交流尚處于萌芽狀態，多限于某些藥物的贈送。直到漢晉，中醫理論與技術水平進一步提高，才正式拉開古代中醫藥學對外傳播的序幕。中醫書傳到越南最早，據古越史記載，公元前257年，秦代醫生崔偉所撰寫的醫書《公余集記》曾在越南流傳。朝鮮醫學淵源于中醫，早在公元2世紀末就已傳入，后內化形成東醫學；公元6世紀中醫學傳入日本，后內化形成漢方醫學。中醫藥對外傳播在隋唐及宋元兩個時期發展較快，成果顯著。由于文化差異較大，中國同南亞和西亞等國家的醫學交流主要集中在淺顯的藥材貿易上。張騫通西域之后，中國同歐洲的通商關系開始發展起來，隨之中醫藥文獻傳入歐洲各國。其中針灸學、本草學和脈學領域的大批經典，被西方人翻譯印行，歐洲大量翻譯中醫藥文獻集中在18世紀[9]。篆刻學的對外傳播相對較晚，最早是在明末，由當時著名高僧獨立和尚和心越和尚帶到日本。清代中后期，印章的中日交流活動日趨頻繁。民國初期以來的篆刻家，除了錢瘦鐵去日本外，在東南亞一帶也有許多中國篆刻家活動，如抗戰期間篆刻家張斯仁去新加坡舉行篆刻展覽，郁達夫還專門在《星洲日報》的副刊《晨星》上為之宣傳。郁達夫還把篆刻與抗戰報國的政治思想聯系起來，使一個篆刻藝術展覽起到了鼓勵人心、奮勇為國的作用，這不妨說是特定歷史條件下國際印章交流的一個極典型而珍貴的例子[4]。此外，明代印章史中有兩位外國傳教人士值得關注，一個是意大利人利瑪竇，另一位是西班牙人龐迪我，當時都受到朝廷重用，入鄉隨俗，都有印章傳世，只是所刻為英文字母。國際印章交流，往往比較廣泛，但亞洲漢字系統的國家往往更易推廣，故論篆刻創作和研究交流，則以日本為領先，地位最高，影響最大。近年來，國際間的交流日益頻繁，世界成了“地球村“，各國多元文化不斷交融碰撞，以中醫藥文化為代表的中國傳統文化越來越受到世界各國的歡迎，目前世界上已有67個國家的政府正式承認中醫藥學的合法地位，中醫藥學已傳播到183個國家和地區，2018年9月中醫學被世界衛生組織認可并將納入全球醫學綱要，正式走向國際。而篆刻學，作為中國傳統文化中的一門頗具民族特色的小眾藝術，也漸漸在世界的舞臺上嶄露頭角，2001年舉行的APEC會議中國以篆刻名印作為國禮贈送，2008年奧運會以“中國印”作為會標，2012年“中國印•李嵐清篆刻書法藝術海外巡展”在英國引起熱烈反響，這些都為古老的篆刻藝術走出國門、擴大認知起到積極作用。雖然民族不同，語言不通，但藝術是相通的，民族的也是世界的，篆刻藝術以其獨特的中華民族文化特色而被外國人所贊嘆。

7捆綁宣傳大有作為

中醫學與篆刻學同為中華民族的優秀傳統文化，兩者的歷史發展有一定的相似性，內涵與外延有一定相關性，我們完全可以將兩者結合起來進行捆綁宣傳。比如基于金石篆刻藝術的中醫藥文化作品的創作與宣傳，可以將中醫藥學相關的文字以金石篆刻藝術形式來展現，所創作的中醫藥文化相關的金石篆刻作品既可直接拿來使用，又可作為收藏或裝飾的工藝品，印花以及邊款還可做成書簽、卷軸、掛歷、印譜等，印花裱框后，還可通過展會的形式進行展覽，以達傳播中醫藥文化以及篆刻藝術之目的。創作的具體內容可根據對象的不同分為科普宣傳類、中醫文化修養類、中醫醫師應用類等。科普宣傳類主要是針對廣大老百姓的中醫藥科普知識的宣傳，比如四季養生法、二十四節氣養生法等；中醫文化修養類主要針對大學生、中醫愛好者、中醫師等，比如古代中醫名錄、經典著作名錄、經典中醫語句等；中醫醫師應用類主要是針對醫院中醫師，篆刻其姓名印章，供臨床處方應用，這既是一種對中醫師潛移默化的中醫藥文化熏陶，增強文化自信，又能體現中醫醫院的中醫藥文化特色。一個民族的復興，必以文化為后盾，“繼承歷史文脈，弘揚傳統文化”一直是近幾年來我國的熱點問題。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳專門印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，指出“加強中華優秀傳統文化相關學科建設，重視保護和發展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科”，“支持中華醫藥、中華烹飪、中華武術、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節日等中華傳統文化代表性項目走出去”。篆刻學屬于一門小眾冷門學科，值得保護發展，中醫藥學中更是有很多特色診療“絕學”需要傳承發揚，將兩者有機結合起來創作并進行捆綁宣傳，有利于中醫藥學以及篆刻學這兩門優秀中國傳統文化的國內外傳播。不僅如此，也可結合其他優秀中國傳統文化如書法、國畫、音樂、武術、曲藝、棋類等進行創作宣傳，將使具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品更加豐富，有利于以中醫藥為代表的中華文化的國內外傳播以及復興輝煌。

參考文獻

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[7]鄧散木.篆刻學[M].杭州：浙江人民美術出版社，2017：116-117.

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[9]孔卓瑤，張宗明.中國古代醫藥文獻對外傳播及其影響[J].醫學與哲學，2015，26(1A)：86-89.

作者：黃蘭英 張莎莎 單位：上海中醫藥大學附屬曙光醫院