現代佛教建筑功能及特性范文

本站小編為你精心準備了現代佛教建筑功能及特性參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：為分析新加坡現代佛教建筑在性格特征、建筑型制和功能要求的發展和變化，及探討促使新加坡現代佛教發展的社會因素，在實地調查的基礎上，通過相關文獻的閱讀，以天福宮和蓮山雙林寺為例，總結新加坡傳統佛教寺院的特征．新加坡“改良佛教”的出現是促使新加坡現代佛教建筑發展的主要因素，文章進一步以新加坡佛教居士林和光明山宏船法師紀念堂為例，通過這兩座現代佛教建筑與傳統佛教寺院的比較，總結分析出新加坡現代佛教建筑的世俗化特征，靈活的建筑型制及多元化的功能這些與傳統寺院迥然不同的特性．

關鍵詞：新加坡；寺廟；現代佛教建筑；建筑型制

新加坡佛教的傳入最早可追溯至公元前5世紀，高僧法顯曾弘法于南洋，公元7世紀末，高僧義凈經由海路到了印度，并且在東南亞逗留了幾年．此時流傳于東南亞地區的佛教也主要是由僧人經由海路帶來的源于印度的上座部佛教．新加坡當時作為馬來半島的一部分，也主要是信仰小乘佛教，但其軌跡現在己無從查詢．18世紀中葉，大量華人移民的涌入，所帶來的宗教信仰才是現在新加坡佛教發展之根源，新加坡現今流傳的佛教，是近代中國東南一帶的移民所傳入的北傳佛教，因此，新加坡早期的寺院的布局特點與中國傳統寺院布局是一致的，尤其是與中國后來發展的禪宗寺院緊密相關，寺廟的建造者大都是來自閩粵一帶的移民，甚至一些建造材料都是從中國帶來的，所以早期寺廟的建筑特點又多反映出福建一帶的建筑風格．

1新加坡傳統佛教建筑的特征

早期，佛教隨著移民輾轉進入新加坡，隨之伴隨的亦是中國福建一帶的民間信仰宗教，確切地說，新加坡早期的佛教正是源于這種民間信仰中的佛教成分．早期居民的移民特性使他們的宗教信仰是“多神論”，很多寺廟是“佛道合一”，既拜媽祖，又拜觀音．而有的宗教建筑則是儒、道、佛“三教合一”，這也是福建一帶民問信仰的主要特點．新加坡早期的寺廟不僅僅有拜佛功能，還擔任著一些社會職責，如教育、交流等，許多寺廟建筑與會館密不可分，有的甚至二者皆為一幢建筑，共同擔負著本族人的政治、經濟、文化、信仰等各方面的生活管理，這就使新加坡早期的寺廟在最初就賦有強烈的世俗功能，是維系同族移民團結的象征性場所．新加坡的天福宮就是這樣的一種場所．新加坡早期的“佛教建筑”與其稱為佛寺，不如稱其為寺廟更為貼切．這些早期寺廟的特點是：

1)多教合一傳統上，新加坡華人祖先崇拜和信仰的主要有三個教：佛教、道教和儒教．然而，盡管大多數新加坡華人祖先都信教，但他們并不嚴格地遵循三教中的某一教，因為他們相信每一個神和宗教都能賜予他們獨特的祝福，他們相信信奉更多的神可以得到所有神的保佑．大部分的人都同時信奉道教和佛教．這也是新加坡早期佛教世俗性的一面．

2)世俗功能新加坡較老的寺廟都具有綜合性，許多寺廟集會館、活動中心于一體，共同解決其移民組織的內部社會事務。而有的寺廟更是辦有學校和醫院，提供給移民必要的服務設施．宗教信仰在早期移民群體中則作為一種精神上的認同感加以肯定．

3)中國寺院布局特征，閩南風格早期新加坡寺廟多采用中國傳統寺廟布局和中國東南一帶的地域特色，這主要是因為早期移民多源于中國福建一帶，他們將這種建筑風格帶入新加坡，因此，新加坡傳統寺廟多依從中國傳統寺廟型制．特別是新加坡蓮山雙林寺，基本上反映出中國南方傳統禪宗寺院的布局形式，主要表現為軸線布局；以大殿為中心，左僧堂，右寮堂；以院落組合寺院空間從寺院建筑遺留下來的大殿木結構方式也可以看出中國東南一帶的木構結構方式．

2新加坡現代佛教建筑的發展

隨著新加坡國際化的發展，新加坡佛教也與時俱進，它的改良一方面是源于基督教和天主教的挑戰，另一方面則是社會發展和佛教自身發展的需要．新加坡是一個多元文化和多元宗教的國家，除佛教外，天主教與基督教在新加坡的社會影響遠遠超過其他的宗教，而且越來越多的年輕人都傾向于信仰天主教或基督教．天主教和基督教在新加坡的興起對佛教的壓力越來越大，佛教想不被淘汰，想讓更廣泛的大眾，尤其是年輕人，接受的話，改良迫在眉睫．新加坡國際化進程使更多的西方文化滲透到社會中，佛教文化作為中華民族的傳統文化，是華人豎立自己文化價值觀的一面旗幟．佛教日益擔負起教化大眾、宣揚中華傳統文化的職責，這就使佛教逐漸面向大眾，走向世俗化．新加坡佛教在發展中，逐漸出現了“改良佛教”(RefomBuddllism)，以適應社會的多元變化．改良佛教有以下幾種特點：①它提供給佛教徒一些社會福利服務，如開辦敬老院、義務診所和學校等；②在商店出售英文的教義典籍和相關書籍；③建立佛教圖書館，向大眾普及佛法；④恢復大學校園中的佛教社萬方團的活動；⑤積極開展宣傳工作，組織公益活動以吸引更多公眾；⑥采納基督教的一些活動方法，如在寺廟外的宣傳欄上列出星期天的服務活動；⑦初中開設宗教教育課程，包括佛教．種種跡象表明新加坡佛教已逐漸成為一場世俗運動．“協會佛教”是改良佛教的一個重要特征．它主要是為了區別那些臨時的中國佛教寺廟信徒，其主要的特點是這種形式的佛教追隨者對佛教哲學有著很嚴肅的態度，而且將佛教思想和活動結合起來．這種協會佛教目前在新加坡有很多例子，如新加坡佛教居士林，新加坡佛教圖書館等，這些場所與傳統寺院完全不同，在這里聚集了一些佛教徒，他們經常在一起討論經文．這些佛教徒大部分都不是正規的信徒，多數人不經常或根本不去寺廟．現在新加坡佛教徒對待佛教的態度，一方面是他們去中國傳統的佛教寺廟，另一方面則參加協會佛教．新加坡現代佛教的一大特點就是關注佛教哲學，積極入世，參與社會活動．20世紀70年代出現的改良佛教，其表現形式就是協會佛教．協會佛教的發展直接影響了佛教建筑的發展，并成為新加坡佛教建筑現代轉型的影響因素．

2．1現代佛教建筑的世俗化特征

隨著新加坡佛教的發展和佛教協會的出現，一種新的佛教建筑形式應運而生，它并不是寺廟，卻一樣擔任著人們供佛、禮拜的宗教活動，寺廟所具有的功能它都具備．除此之外，它還受到不喜歡去寺廟的廣大青少年喜歡．其世俗化特征主要表現在：大空間布局；平面功能復雜，通常分層來布局相關功能；完全采用現代建筑材料和施工方式建造，表現為多層的現代建筑形式；在局部采用一些中國傳統建筑的符號．下面以佛教居士林和光明山普覺禪寺為例做出進一步的解釋．佛教居士林是新加坡佛教協會的最早實例之一，落建于20世紀50年代．居士林共5層．一層是拜佛大殿，縱向空間方便佛教徒自由出入；二層設齋堂和辦公，免費提供素食；三層設義務診所和供居士修行大殿；四層設圖書室和骨灰堂，供佛教徒在此閱覽；五層局部設辦公．居士林完全采用現代材料建造，僅在局部裝飾簡單符號，如“坡屋頂”，“萬字符”，一些細部如踏步、扶手欄桿，用石材做些簡單的佛教花紋雕刻(見圖6和圖7)．光明山宏船法師紀念堂是新加坡現代佛教建筑的典型代表．光明山目前是新加坡最大的一座佛教圣地，主要受中國漢地佛教的影響，供奉釋迦牟尼佛．光明山共有建筑單體十余座，整體布局并不似中國傳統寺廟的嚴謹的軸線對稱，而是依山勢布局．大部分建筑單體早期是由中國閩南籍工人建造，所以表現為明顯的閩南特征．宏船法師紀念堂是光明山的主體建筑之一，于2004年完工，為4層建筑，平面為規整的長方形，一層為辦公、僧房、音樂廳、輔助用房等必要的辦公服務房問；二層為齋堂，提供免費素食；三層為紀念堂；四層則是多功能的大廳，既是佛堂，又是講堂．充分體現出佛教多元化及世俗化的特征．其中四層大殿的室內凈高度超過20m，跨度30多米，面積近2000m2，設計可以最多容納3000名信徒．而且大空間的設計可靈活劃分，既可用于坐禪，又可以用于拜佛，還能作為宣揚佛法的講堂，滿足了多功能的需要．紀念堂是一幢全新的現代佛教建筑，除了完全采用現代建筑材料以外，建筑師對現代佛教建筑的理解也做出了現代的詮釋．建筑從外觀上是一座覆蓋中國傳統大屋頂的現代建筑，同時具有簡單的裝飾和象征元素．色彩主要取白顏色和奶油色，表達宗教建筑的靜謐與神圣，同時，大屋頂的寫意也表達出對周圍環境的尊重．

2．2現代佛教建筑型制的變化

與傳統寺廟相比，新加坡現代佛教建筑的轉變不僅在其外觀，更重要的是其內在的空間型制的變化．

1)新加坡佛教建筑空間結構之沿革——由水平到垂直，由分散到集中新加坡早期寺廟一般為

一、二層．受中國南部寺院的影響，早期寺廟空間布局有著共同的特征：封閉的院墻圍合、軸線、庭院組織空間．較大的寺院有2～3進合院，小的則為一進合院．一般皆為南北軸線布置，拜佛進香．隨著佛教建筑的世俗化發展和土地資源的匱乏，新加坡佛教建筑越來越向高處發展，最后演化至一幢建筑，將各種功能納入其中，最為典型的是佛教居士林，空間在布局上由平面鋪開向垂直方向發展．新加坡早期寺廟空間以大殿為主體，軸線布局，而現在佛教建筑空間日益出現集中化現象，這種現象不僅是為了滿足目益增加的佛教徒的需要，而且更加體現出了佛教大殿由拜佛修行向傳道說教的轉變．改良佛教關注佛教哲學，提倡道德教育，以教化大眾為職責，早已超越了早期單純的神靈崇拜，大殿空間亦隨之大型化與多層化．現在大殿完全是集拜佛、修行、講壇等于一體，具有明顯實效的多功能廳．這種形式完全是新型的，很好地體現出改良佛教以說教為中心的實用性性格．早期寺廟拜佛皆由長邊進，這是由其群體布局決定的，而在新加坡現在的佛教建筑中越來越多的大殿將大佛置于大堂的“短邊”．為解決日益增多的信徒拜佛的問題，許多大殿將佛像布置在大堂的短邊一側，充分利用長邊空間，增大了信徒拜佛參禪的面積．這種空間格局也是現在新加坡佛教建筑空間發展的趨勢．

2)新加坡佛教建筑外部形態之演化——由繁瑣到簡約，由復古到現代新加坡早期寺廟同閩南建筑一樣，極盡繁華之能事，但這些裝飾在新加坡這樣務實的國度中顯得奢靡且不實際，它們花費極高又不利于維修．現代材料的使用也不適宜于這些華麗的雕刻，更多的佛教建筑逐漸除卻了這些裝飾，僅采用一些簡單的象征符號飾于立面，表明與“中國”或“佛教”有關．佛教徒已不再過多關注佛教建筑的外部形象，而是關注佛教本身，這種現象也是新加坡佛教建筑實用性、逐漸走向國際化的一種表現．

3)新加坡佛教建筑潛在性格之轉變——由內在到外向，由封閉到開放新加坡早期寺廟都是合院建筑，呈現出一種內斂的性格．現代佛教建筑擺脫了合院的型制，以敞開的形式來適應改良佛教的需要，佛教建筑不再是庭院深深，而和普通的寫字樓一樣位于市區和道路旁，迎接各路信徒．同時，許多佛教組織也舉辦各種慈善活動提供各種社會福利，這種舉措也促使佛教建筑的性格由內斂型向開敞型轉變．現代佛教建筑的轉型不僅在于它的外觀形體上，而更多的在于其內在的、實際的性格上．如果說新加坡傳統的華人廟宇，最初是作為對神靈的崇拜與尋求庇護，那么現在的佛教建筑可以說是面對大眾、服務于大眾、廣泛宣傳道德標準的現代化的公共建筑；如果說早期的華人廟宇還是維系華人移民之間的團結，是民族價值觀的體現，那么現在的佛教建筑便是面對挑戰，積極宣揚佛法，逐漸走向國際化的一種表達．新晨

2．3現代佛教建筑的多元功能

1)象征功能新加坡早期的中國式佛教寺廟，對于華人移民來說是一種精神上的象征．軸線布局、繁瑣裝飾，是視覺上的象征．現代佛教建筑相對于寺廟，更加強調內在意義上的象征，外在形象只是一種寫意的表達。如光明山宏船紀念堂出挑深遠的大屋頂．不同于威嚴壯觀、層層遞進的寺廟，現在的佛教建筑采用現在材料，創造出貼近現實、具有親切感的形象．

2)實用功能現代佛教建筑的實用功能主要體現在3個方面：①總體布局的實用．佛教建筑一般是依據功能分層而設，縱向發展，這種布局對新加坡這個土地資源極其有限的城市國家來說，極為重要．②外部空間的實用．縱向的總體布局保證了足夠的外部空間，現代佛教建筑已不是封閉內斂，而有更多的外部空間供佛教徒自由出入活動，特別是現代生活中所必需的停車場空間．如光明山現正著手建一處停車場，以滿足前來聽法的佛教徒的停車問題．福海禪寺則充分利用新建佛教建筑的地下室空間，將其作為停車場．③大殿空間的實用．現代大殿是多功能的大殿，集拜佛、講道、修行于一體，大空間的設置則更多突出了改良佛教的實用性性格．

3)社會功能現代的佛寺不僅注重個人的修行，而且更加廣泛地關注社會．有些寺廟根據自己的特點，提供有益于當地居民的福利設施與活動，如敬老院、托兒所的設置，定期舉行慈善活動、開放圖書室等．現代佛教建筑逐漸社區化、親切化，成為基層社區活動中心，比如象征功能，新加坡現代佛教建筑更強調實用功能及社會功能，現代佛教更加突出拜佛、教育、服務、交流綜合等的社會功能．

3結論

新加坡現代的佛教建筑為了適應國際形勢的發展，已逐漸成為一種服務于大眾的公共建筑，它不僅給人提供精神上的寄托，亦是宣揚佛教文化的基地．單純的崇尚神靈的佛教建筑已不再適應佛教發展的需求，新的佛教建筑表現出公共性的特點，通過推行適合當地特性的社會活動，使佛教深入人心．佛教建筑的設計則要求根據自己的特點，滿足各方面的多元功能要求．新加坡佛教建筑還積極致力于傳統文化的保護及發揚，佛教本身作為一種文化，被許多人士看作是一種哲學，現代佛教建筑則提供圖書閱覽室，及舉辦各種佛教活動，供佛教徒自由的學習交流．較之新加坡現代佛教建筑，中國佛教建筑相對比較保守，許多傳統型制的寺廟已遠遠不能滿足新時代的要求，而保守的佛教建筑仍使佛教帶有濃厚的神秘色彩，似乎永遠那么遙不可及，超脫于凡塵．現代的佛教建筑可以在滿足佛教自身要求的同時，促進佛教文化的深入人心，新加坡現代佛教建筑作為佛教建筑改革的成果，可供借鑒.