古建筑中的匾額文化思考范文

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［摘要］

匾額是中國傳統文化中一種特殊的文化符號，其內涵廣博，彰顯著掛匾人的生活情趣與文化品位。匾額文化質樸精深，其短小精湛的內容中囊括了文學、書法、藝術、美術、雕刻等文化，在古建筑中起到不可替代的作用。通過對匾額的歷史發展、制作手法、文化內涵以及在古建筑中的地位、傳承等方面的探討，可以看出匾額文化對中國古建筑產生的深遠影響。

［關鍵詞］

匾額文化；古建筑；傳統文化

一、匾額文化概說

中國傳統文化豐富、深邃，其脈絡紛繁復雜。古建筑在中華傳統文化中占有顯著地位。匾額是其中的重要載體之一，懸掛于廳堂、樓閣、門面之上，與人們的生活工作聯系不斷。匾額是中國傳統文化中的一個特殊文化載體，古往今來，人們一直沒有停止對其的挖掘研究，從史料記載中我們可以探索出有關匾額的發展歷程。匾額出現的具體時間現已無法確切考證，現有歷史典籍、文史資料中均沒有對匾額出現時間的確切記載。根據現有的研究資料，說法較多、較被認可的觀點是根據清代段玉裁的《說文解字注》中所提，蕭何在兩關之上題寫的匾額“蒼龍”、“白虎”，①意即漢高祖六年（公元前200年）最早出現的。漢代出現匾額的題寫是有文字記載的。據古代文言小說的第一部總集———《太平廣記》記載：“韋誕：魏韋誕，字仲將，京兆人，諸書并善，題署尤精。明帝凌云臺初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點正之，因危懼以戒子孫，無為大字楷法。初青龍中，洛陽許鄴三都宮觀始就，昭令仲將大為題署，以為永制。”②“孝武帝改治宮室及廟諸門，并欲使王獻之隸草書題榜，獻之固辭”。③以上文字描述了王宮貴族請韋誕、王獻之兩位書法大家題寫匾額的事宜。由此可知，早在漢代，人們已開始將匾額懸掛于宮殿城樓之上。匾額的出現相當于為建筑貼上了標簽。隨著匾額運用的日益廣泛，發展成為集書法、篆刻、文學等為一體的綜合文化載體，并不斷發展延伸，凝聚了文人雅客與雕刻匠師的智慧，從皇朝殿堂延續到了民宅商鋪，各式建筑中都開始出現匾額的身影，它漸漸成為人們生活中不可或缺的建筑構件。

唐宋時期，匾額的發展步入了高峰。唐代的吏部尚書、著名書法家顏真卿，在《乞御書放生池碑額表》一文中，論述了匾額書法的要點。④他作為高官和書法家的代表所提出的觀點更加證明了匾額在朝野之上的重視程度；在當時，達官顯貴們為了彰顯身份品位，邀請書法家在自家的房屋亭臺上題寫匾額。到了宋代，社會經濟迅速發展，建筑形式也日趨多樣化，匾額的使用逐漸擴展到了商鋪，商業用匾是這個時期最為顯著的特點。從北宋畫家張擇端所作的風俗畫《清明上河圖》的畫面上就可看出，在大街小巷的各類商鋪中已不乏看到匾額的身影。店鋪的資質、名號統統體現在匾額之中。明清時期是我國政治、經濟、文化大繁榮的階段。建筑的造型、雕刻、紋飾、構件在這一時期鼎盛發展，匾額文化也一度達到了頂峰。匾額的運用已完全融入了人們的日常生活，朝廷賜匾，友人贈匾，文人題匾，匾額以各種形式懸掛于門額、廳堂之上。時至今日，依舊可以看見歷史留存下來的匾額高高凝視著我們。

《說文解字》記載了有關匾的本義：“扁（匾），署也，從戶冊，署門戶之文也。”而“額”則指鑲嵌于家宅門額上的匾，現在通稱為匾額。匾額是古建筑的組成部分，相當于古建筑中的“眼睛”。宋代之前，由于建筑屋頂檐部伸出較多，匾額以豎向為主。宋代之后，屋頂檐部收縮，匾額形制多為橫向。但也有一種說法認為，橫著為匾，豎著為額。匾額一般掛在門框上方，屋檐下方，內容不同，大多反映了傳統文化的倫理觀念和道德觀念。制作匾額的材質一般分為木質和石質，隨著金屬器材的使用，也會出現金屬質地的匾額。但運用較多、較為廣泛的還屬木匾。一塊成熟的木匾制作工序復雜考究，確定選材后再配以文字，聘請專業的匠師前來制作。需通過放樣、雕刻、面層裝飾、清理等工序。每一個步驟必須精心細致，猶如一件工藝美術品，考驗匠師們的手藝與耐心。

二、匾額的文化內涵

作為傳統文化的一種標志，匾額是中華民族獨特的民俗文化精品。每一塊匾額都具有豐富的文化內涵，在古建筑中熠熠生輝。以天水胡氏古民居———南宅子中的匾額為例。南宅子始建于明萬歷十七年，即公元1589年，是明代中憲大夫、山西提刑按察司副使胡來縉的私宅。南宅子院內，共懸掛匾額26塊，按性質來劃分，可分為牌坊類匾額、祝壽慶喜類匾額、感恩頌德類匾額、座右銘式匾額等。從中可以看出中國傳統文化的精髓。

（一）律己、庇佑桂馥院前正廳門額上懸掛著匾額“淑恬令教”，字體圓潤，陽刻手法。清代匾額，為清乾隆三十九年（1774）所題。是胡氏第十二代傳人、東林黨人胡鎬所題寫。上款署“甲午秋月”，下款署“東林后人胡鎬拜題”。陽刻。淑，義為溫和、善良，多指女性。恬義為安然、坦然，表示心境的平和。令，即命令、號令。《說文》：“令，發號也。”教義即指導、傳授。指心懷善良，用淡然、柔和的態度教導后人。凌霄院門額上懸掛“慈竹芳蘭”匾額，為清咸豐年間所題。慈竹，竹名，又稱義竹﹑慈孝竹﹑子母竹。叢生，一叢或多至數十百竿，根窠盤結。新竹舊竹密結，高低相倚，好比老少相依，因此得名。唐王勃《慈竹賦》“廣漢山谷，有竹名慈……”，歌頌了慈竹的諸多優良品性。芳蘭，即香草。贊揚受匾人以慈愛的心靈，熏陶教育子女。通過匾額中的文字，不知不覺透出了古人教育后代的思想方向，“德育”教育理念貫穿其中。

（二）重德、感恩前正廳內中堂上方懸掛著匾額“壽與德齊”，此匾為清道光年間所提寫。匾上為沙金行楷大字，筆鋒圓潤有力。匾額所表達的深意主要體現在“德”字上，德即品行、品質，指人的立身根據和行為準則，多稱頌年高而有名望的人。匾額意為人的年齡高，品德也很高尚，是一個有名望、很受人尊敬的人。這塊匾額體現了古人對儒家思想的推崇與應用。懸掛于后正大廳上的匾額是“槐蔭蔽芾”，為清乾隆三十九年（1774）胡氏第十二代后人胡鎬所題。槐，喬木，即國槐，俗稱面槐。蔭，樹蔭。《荀子•勸學》：“樹成蔭而眾象息焉。”引申為庇護。庇護人及受托于人，皆稱蔭。《楚辭•九歌•山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”蔽芾，幼小貌。《詩•召南•甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐。”又《詩•小雅•我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗。”從字面意思說，是老槐樹庇護幼小的樹苗。其實是贊揚祖先深厚的陰德庇護后代。萬事以“德”為先，常懷一顆感恩的心。這一思想是在當今文化背景下需要人們在日常生活中懷揣的行為準則。

（三）“孝”字為先“家政孝友”匾，懸掛于銀杏院北房門額上。家政現解為家庭關系及其事物統稱，涉及面很廣，包括家業、家風、教育、人與人的關系等。在我國古代，家政被理解為家庭人倫秩序的家庭管理活動。孝友，指孝順父母、友愛兄弟。《詩經》中提到，善父母為孝，善兄弟為友。指家有法則，便贍養父母，善待兄弟。用簡短的四個字概括了治家的法則為孝敬父母，關愛兄弟。處理好人與人之間的關系，對家庭的和諧起到積極促進的作用。“孝弟力田”，清代匾額，懸掛于銀杏院北房，陰刻楷書，匾體四周鏟低，中心長方形凸起，四邊陰刻連續回紋。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指對父母的孝順關愛；弟（悌），即對兄長的敬愛。朱熹《集注》：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”力田，指致力于田地。孝道是古人的立人之本，《圍爐夜話》中提到的“百善孝為先”，一直是我們現代人遵循孝道的座右銘。綜上，南宅子院內匾額大多體現了古人謙虛、博愛、重德、孝道等思想文化，通過匾額的標示將傳統文化融入到每一座建筑庭院中，其中蘊含的思想影響了一代又一代年輕人的成長。

三、結語

古建筑中蘊含著中華民族幾千年的傳統文化，匾額是中華文化流傳至今的重要載體，其表現手法與文字運用所體現的是中華民族智慧的結晶，其中透露出的文化思想一直指引著人們的行為、操守。直至今日，一塊古樸的匾額，其文字給予我們的是古人以謙虛、禮讓、孝道、重德等行為對待人生的態度。面對現今人們奔波不停的腳步，愈發浮躁的生活狀態，更加需要將傳統文化予以發揚，透過匾額內涵的啟示，引以修身、自省。如今，匾額的使用逐漸淡化，等待我們的是將這種古典文化傳承下去。守護文化遺產，傳承悠遠文明，是我們不可懈怠的責任。

作者：鄒丹婷 單位：天水市博物館