大學生誠信檔案建設分析范文

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摘要：

誠信作為基本道德規范，既是個體的立身之本，也是整個社會道德體系的基礎。以加強誠信為指向，建立并有效利用大學生誠信檔案，有助于大學生道德認知的完善、道德實踐的躬行以及道德情感的培養，從而推動大學生個人全面發展和良好社會道德氛圍的營造。

關鍵詞：

誠信；誠信檔案；道德教育

一、引語：大學生誠信危機

大學生誠信問題目前已成為公眾熱議的焦點，根據近年來各地高校調查顯示，大學生的誠信危機已迫在眉睫。考試違紀作弊、論文抄襲、拖欠學雜費、逃避歸還助學貸款、偽造簡歷、就業違約等等失信現象層出不窮，大學生的失信行為和錯誤的誠信觀念不僅阻礙自身的發展，也不利于高校人才培養質量的提升和良好社會道德氛圍的營造。大學生是未來公民的主體，承擔著復興中華民族的偉大歷史使命，其各方面素質高低與黨和國家命運息息相關，而是否具備誠信這一道德品質是大學生能否成為現代化事業合格接班人的關鍵，因此當前高校道德教育的首要任務就是培育大學生的誠信道德規范。高校面對當前誠信危機提出了多種應對措施，其中建立大學生誠信檔案成為種種舉措中引人矚目的亮點。梳理誠信檔案的歷史形成過程，分析其內涵，以及大學生誠信檔案與大學生思想道德建設的關系，對大學生誠信檔案制度的完善和大學生道德品質的培育具有重大意義。

二、“誠信檔案”的意蘊和訴求

誠信檔案誕生于19世紀的歐洲，與西方對誠信倫理規則的理解和追求密切相關。誠信在西方文化中有多個源頭，一是來自古希臘文化的“善惡”、“公正”等概念。古希臘先哲們認為，“公正”和“正義”是處理人們之間關系、維持社會正常秩序的準則，而這種“公正”和“正義”的前提就是人與人之間的信任，由此達到人們追求的“至善”境界。古希臘這種與“善惡”、“公正”相聯系的誠信思想影響了后世西方道德倫理思想的發展。另一個便是基督教文化對誠信的道德追求。《圣經》中對于誠信（trust和confidence）有過多次論述，如《箴言》中講到：“說謊言的嘴，為耶和華所憎惡，行事誠實的，為他所喜悅。”基督教教義將失信視作一種會受到懲罰的惡。基督教的誠信觀念對西方道德觀的形成具有很大影響力，成為西方人誠實守信的內在約束力。最后，西方誠信觀念還源自近代商業社會的契約倫理觀念。歐洲歷史上商業貿易發達，由此形成一套與其相適應的履行契約合同的誠信觀念和制度，這種觀念和制度也被納入西方私法，成為調節人們商業和其他行為的準則。在許多西方國家的法典中都能找到對誠信的表述，誠信是歷史上西方國家商業貿易得以順利實施的前提。

綜上所述，西方誠信道德觀念發展到近代，它的基本內涵主要包涵兩個方面，既是一種需要人們倡導的內在道德品質，也是約束人們行為的外在規范和準則。而西方信用檔案（creditfiles）就是在這種誠信觀念基礎上發展而來的。從1801年世界上首家征信機構在英國布魯克林創建起，信用制度在西方發達國家存在已有200多年的歷史，逐漸形成無所不在的社會信用網絡，對西方民眾失信行為和誠信觀念造成極強的控制。在歐美國家個人信用制度已發展成為一個完整體系，主要包括個人資信檔案登記制度、個人資信評估制度、個人信用風險預警制度等等。目前個人信用制度已成為這些國家基本社會管理制度，而個人信用檔案作為個人信用制度的基礎，被視為西方人的第二張身份證。總之，信用檔案是為實現公平交易的基本倫理準則所做的外在性的制度安排，它與近代市場制度的產生和完善息息相關，是市場經濟對個人和各種組織社會生活實踐的要求。在當代歐美國家，大學生信用檔案一般被納入個人信用檔案范疇，被視為個人信用檔案的子類由各國征信機構進行管理，主要內容包括其教育背景及受教育過程中的學術誠信狀況，以及經濟活動中收入支出和納稅、還貸記錄等等。

三、建立誠信檔案，推動大學生思想道德教育

當下的大學生誠信道德危機說明大學生的自覺和自律意識尚未形成，因此借鑒國外個人信用制度經驗，創建并合理高效使用大學生誠信檔案，能有效推動大學生道德教育。我國大學生誠信檔案開始于20世紀末期，目前尚在探索起步階段。作為一種有機載體，它比較全面且動態地記錄了大學生在校時期學習、生活、社會實踐等方面的誠信狀況。誠信檔案可以將大學生在公共領域的失信行為納入到誠信體系中，使其明確誠信道德內容，并通過長期約束大學生的日常行為，促使大學生養成良好的行為習慣，進而推動大學生的道德規范實現從他律到自律的飛躍。

（一）開展誠信教育完善大學生道德認知結構人們的道德行為必須依賴所了解的道德知識，康德在《實踐理性批判》指出:“必須先體驗到你們所謂職責的重要,道德法則的尊嚴,以及當事人因遵守法則之故眼里所見到的直接價值,然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意,并在自責違反法則時感到慘痛。”[1](p39-40)如果對道德法則的內容沒有全面詳細的認知，就不可能具有評價和判斷的能力，也會對他人的不道德行為無動于衷，自己也不可能做出合乎道德的行為。目前高校道德教育主要停留在理論教化層面上，教育框架看似完整牢固，但內容刻板、生硬，學生大多被動接受教師的灌輸，這樣習得的道德認知非常膚淺片面，在此基礎上所形成的道德素質也是脆弱且不堪一擊。而誠信檔案的建立，有利于實現大學生的道德認知從抽象到具象的轉化。大學生誠信檔案能夠明確讓學生區分誠信行為和失信行為的界限，學校以誠信檔案為載體對不誠信行為進行詳細闡述，使學生不致由于沒有明確界限而做出失信行為，這能夠推動大學生形成完整的道德認知結構，深入掌握道德概念的內涵，并提升自身的道德判斷能力。

（二）利用誠信檔案引導大學生道德生活實踐道德的核心特點就在于它的踐履性，道德只有通過具體的實踐才能體現它的神圣性和崇高性。然而當下“90后”的大學生普遍自控能力較差，責任意識缺乏，因而他們不僅在道德認知上容易出現偏差，而且在知行上也很難達成統一。從近年來各高校開展的誠信調查中可以看出，大學生雖然大都認同誠信作為個人道德品質和社會交往規范的重要性，但是在日常學習和生活中卻難以時刻保持誠信。誠信這一道德規范對于正值青春躁動期的大學生來說，更多屬于認知上范疇，在現實利益權衡下，大學生在實踐中很難做出遵守誠信規則的抉擇。因此對于道德觀念已初步成型的大學生來說，只有“提高違反道德的成本、加大觸犯道德行為的打擊力度才是更為直接的約束力量”。[2]建立科學合理的大學生誠信檔案使用制度，能夠“以一種契約的形式來加大對大學生在學習、生活、社會活動中行為規范的約束力度”[3]，使道德實踐融合入大學生日常生活中來。國外高校在大學生誠信檔案管理中的分級制度就很好地做到了這一點，分級制度是指學校將學生檔案中的信息進行分級處理，將其劃分為可消除行為和不可消除行為，前者主要指主觀上非故意或造成影響較小并得到積極彌補的失信行為，這些行為是可以在檔案中消除的，如從圖書館借書逾期不還，歸還后經個人申請可以刪除此項紀錄。而后者主要是指行為者多次故意或造成較大損失的行為，這些會長期保留在檔案中，如違反治安處罰條例甚至是犯罪行為等。這種分級制度有效地約束大學生的失信行為，值得我國高校學習借鑒。

（三）對誠信檔案進行道德評價有利于激發大學生道德情感道德情感是道德結構中較為持久和穩定的情感定勢，它是人們在道德認識和道德實踐基礎上產生的愛憎的態度傾向和情感體驗，包含義務感、榮譽感和幸福感等等。道德情感是大學生的道德行為的直接動因，也固化和調節、激勵著他們的道德活動，對大學生品德的塑成起著重要作用。學校依據誠信檔案內容進行一定的信息反饋，即道德評價，有利于激發并鞏固學生的道德情感。如學生的行為符合誠信道德要求，教師做出贊賞、滿意等肯定性情感表達，反之則不然。正面的道德評價能滿足學生的道德榮譽感，使他們獲得幸福感和成就感的體驗。社會心理學家認為，個體存在自我實現的心理需求，因此情感的力量會促使人們尋求權威的認可，做出符合社會期望的行為。而且在群體中普遍存在模仿、趨同的心理傾向，人們往往會效仿獲得認同的行為。這種心理需求和心理傾向能夠激勵人們去從事高尚的道德實踐，以尋求別人的認同，并達到自身的完善和充實。

外力的強迫雖然也會驅使大學生趨善避惡，然而這種約束不能觸動內心情感，也無法體現道德活動的高尚性，一旦外力強制消失，行為者很可能將道德規范棄之一邊。如果高校能夠建立并積極有效使用大學生誠信檔案，根據誠信檔案記載的信息進行及時的表彰或批評，可以讓學生直觀感受守信用的愉悅體驗，和不守信的失落感，讓學生帶著熱情履行道德義務，促使他們在道德實踐活動中用誠信來滿足自身的自豪感和幸福感。而且通過較為完善的信息反饋制度，這種道德情感體驗可以不斷重復出現，必然會強化大學生對誠信現象的認識，并鞏固誠信行為的成果，最終形成誠信行為的一貫性和堅定性。

四、結語

目前“明禮誠信”已成為我國公民的基本道德規范，在十六屆四中全會上黨和政府更是將“誠信友愛”視為和諧社會的一大主要特征。我國對誠信問題的認識不斷深化，反映我國誠信危機的嚴重性，以設計科學、內容詳盡的大學生誠信檔案為基點開展大學生誠信道德教育，有利于大學生個人全面發展和社會誠信道德氛圍的塑造。

參考文獻：

[1][德]康德著,韓水法譯.實踐理性批判[M].北京:商務印書館,1960.

[2]李萍.新加坡公民道德建設及其反思[J].徐州工程學院(社會科學版),2015,(1).

[3]秦書凰.建立誠信檔案,加強大學生思想政治教育的新途徑[J].思想教育研究,2006,(3).

作者：趙世環 單位：徐州工程學院思想政治理論課教研部