青海蒙古族社會結構研究論文范文

本站小編為你精心準備了青海蒙古族社會結構研究論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、與周圍外族的通婚

蒙古族在進入青海地區時就面臨多民族混居的局面。蒙古族在入駐青海后，由于其嚴格的氏族外婚制度和本族人口的相對稀少，青海蒙古族只能考慮與外族通婚。清初，隨著大量的蒙古部族主要是和碩特蒙古部進入青海，群族雜居的民族分布格局依然沒有改變，青海蒙古族通過與外族通婚方式吸收新鮮血液，對蒙古族社會的婚姻家庭產生了重大的影響。

（一）與當地的藏族通婚藏族是青海地區分布比較廣、人數多的民族。清朝時期，蒙藏關系是青海眾多民族關系中的一環。蒙古族和藏族雜居的格局和自身的婚姻制度使兩族聯姻成為維系蒙藏關系的重要紐帶。根據《種族和文化的少數群體：偏見和歧視的分析》中的觀點，存在嚴重偏見和歧視的族群之間一般不可能發生大規模的族際通婚。蒙藏存在信仰藏傳佛教的信仰基礎和游牧經濟基礎“。河南蒙旗歷代親王中有四個娶了藏族夫人，歷代河南親王和嘉木樣活佛保持了幾世的家族聯姻。”④青海蒙古族上層人物的行為必將對普通百姓產生影響，其更為廣泛地密切了蒙藏關系。

（二）與當地漢、回、土族通婚青海蒙古族同樣也和其他民族通婚。自蒙元時期，蒙古人已經來到青海地區；在清朝時期，青海東部還依然分布著歷代蒙古人的后裔“，這些蒙古人的后裔由于所處的地理環境和社會文化境的差異，形成了不同的民族。其一是今天分布于青海互助、大通、樂都以及甘肅天祝、永登的土民，他們自稱蒙古爾。其二是已經漢化了的蒙古人后裔。”⑤這種新民族或族群的形成其中不乏青海蒙古族和漢、土等族相互通婚的因素的作用。

（三）與外來人口通婚清朝在青海蒙古族地區實行盟旗制后，蒙古各旗的衰落致使本族人口減少，而外來各族人口不斷流入當地蒙古族草原，承租王公草場，做生意，和當地蒙族女子結婚，極力融入當地蒙古族社會。“又潛入牧區投靠牧民，招娶蒙番婦女”；雅孫制度作為蒙古族固有的婚姻制度，也隨著本族社會的的變化而做出相應的改變“，外來人加入雅孫儀式的出現就充分說明了雅孫制度在不斷地適應著社會的發展。它的產生一方面可以彌補當地在戰爭中失去的人力資源，同時對當地人提供了一個較廣闊的通婚領域”。⑥

二、本民族文化的“涵化”

文化涵化是一種文化變遷的形式，是指異質文化接觸引起原有文化模式的變化。蒙古族作為外來的民族，進入青海以來，在語言、服飾、習慣等文化各方面與本地世居民族相比較而言，都是處于弱勢地位，其民族文化受到外族的影響是難以避免的。

（一）語言詞匯的多元化清朝時期，青海蒙古族和藏族的分布格局業已成型，隨著與其他民族的交往，青海蒙古族在輸出本族的語言的同時，也在學習借鑒其他民族的語言。“清乾隆年間，蒙古親王旺舒克就從西藏請了100多位藏文學者……其中一部分則專門從事藏文教學。后歷代親王、郡王均選送本族青少年入藏傳佛教寺院為僧，而入寺學經則必須學習藏文”。⑦藏語憑借宗教信仰這樣的一種獨特力量影響著青海蒙古族語言。其他民族語言也在通過自身的方式影響著蒙古族語言，在《土族語詞典》的現代土族語中有2654條與蒙古族詞語同源，有820條來源于漢語詞匯。

（二）風俗習慣的異化禮儀作為規范人們重要的行為規范，直接影響著人際交往。青海蒙古族在與青海藏族、土族和漢族中的來往中，在禮儀習慣方面有著藏、土、漢等族的色彩。清政府在羅卜藏丹津事件以后，對青海蒙古族某些方面進行了一些限制和規范“，至年羹堯奏請禁約青海十二事：一、朝見進貢，定有限期……父沒不許娶繼母，及強娶兄弟之婦”⑧P100的規定，這對蒙古族舊俗“兄終弟納嫂，父死娶庶母，子死翁收媳”的收繼婚制度作出了明確的法律規定，雖然清政府是出于分割青海蒙古部落的目的，但是這樣移風易俗的明文規定無疑會對青海蒙古族的婚姻習俗產生重要影響。青海蒙古族的婚姻建立過程中有喇嘛參與，還保留著蒙古人傳統的宗教信仰“；父母之命，媒妁之言”是青海蒙古族婚姻的主要形式，青海蒙古族婚姻習俗是在長期與其他民族交往中形成的。

（三）服飾“藏化”元素一個民族的服飾完全是對其生活區域的地理氣候、人文環境的長期適應的結果。蒙古族作為一個帶有北方草原游牧民族文化的外來民族進入青海地區，對當地的人文地理環境的適應過程中，形成獨有民族特色的服飾文化風格。青海蒙古族由于進入青海地區的歷史時期、分布地區、地理環境和周邊民族影響不一，因此青海不同地區的蒙古族服飾呈現不同的風格，但由于藏服飾文化作為一種成熟的文化類型，對蒙古族服飾風格的影響是巨大的，雖然青海不同區域的蒙古族服飾特點不一，但是都有藏族服飾風格。蒙古族在初入青海地區時仍然穿傳統的蒙古袍，到清代嘉慶時，青海蒙古族穿藏族服裝的現象已經有明文的記載，“至蒙古服色本與番子迥異。今蒙古率皆穿戴番子衣帽，毫無區別，以致易于混淆……”

（四）宗教信仰的多元化清朝時期，青海蒙古族社會的主要宗教信仰是藏傳佛教，但是在和漢、回、土、撒拉等族的交往中，有的蒙族群眾信仰漢傳佛教、道教和伊斯蘭教，近代晚清社會，隨著外國基督教傳入青海，有少部分蒙族群眾是基督教徒。

三、社會階層的分化

隨著青海蒙古族社會經濟的發展，特別是在清政府在青海地區實行盟旗制度，以及清政府對青海地區的一系列政策以后，蒙古族社會開始分化，社會階層出現新的變化。

（一）蒙古貴族的“城鎮化”清政府在平定羅卜藏丹津叛亂之后，“分別功罪，以加賞罰”，分割屬民、轄地，劃分牧地等措施削弱青海蒙古族各部，但依然通過法律的條文、冊封、賞賜等方式保留了青海蒙古貴族的特權，他們手里掌握著大量的土地、草場、礦場。清政府的限制性措施和青海蒙古各旗人口的外流，為青海蒙古族貴族生計方式轉變提供了可能。“青海湖周圍各旗王爺將自己旗的草場出賣或出租給外族商人……有許多人不常住在本旗放牧的地區，而是住在丹噶爾、西寧等地。他們在城里買了房，有專門的王府”。⑩

（二）蒙古下層民眾的“非牧民化”青海盟旗制度和“扶番抑蒙”的政策，使青海蒙古各旗日益衰落，藏族游牧民族搶掠各部牲畜、強占牧地“，到了嘉慶末年和道光初年，黃河南藏族九個部落大規模渡河北移，占住蒙古牧地‘，抗不回巢’”；輯訛輥P193蒙旗內部也問題不斷，青海蒙古“勾通番子，搶劫其主，以致其主傷斃”；“蒙古虐其下，反投野番謀生”等，種種問題致使牧民離開牧地，淪為盜賊、流民。

（三）群科旗中成員的“另類”清政府處理羅卜藏丹津善后事宜，實行開墾屯邊，移民實邊。“奏稱邊內地方，宜開墾屯種也……請將直隸、山西、河南、山東、陜西五省，軍人犯，盡行發往大通、布隆吉爾等處”；輰訛輥P101還有一些陜甘無地農民逃荒到青海地區；一些回漢商人通過貿易、租借、購買領主的牧場的方式出入蒙旗領地；還有與他們淵源頗深的藏族，他們通過婚姻進入青海蒙古族社會，成為群科旗（蒙古族的一個基層社會組織）中的“另類”。群科旗因“另類”成員的加入，開始由一個民族集團逐漸成為一個地域性集團。這些“另類”被當地人接納，被稱為“群科家的人”。

四、結語

清朝時期，青海蒙古族地區在其自身所處的環境和國家民族政策的綜合影響下，整個社會從人口、婚姻、生產、文化、習俗等方面出現一系列的變化。盡管這些變化是整個青海蒙古社會是對現實條件下的政治、經濟、人文環境條件變化的調整、適應的結果，但對青海蒙古族來說，卻是整個群體社會持續衰落的表現。

作者：宋占紅單位：青海民族大學民族學與社會學學院