工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)安全思維范文

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一、設(shè)計(jì)的倫理考量

當(dāng)今世界，工業(yè)產(chǎn)品在人類社會(huì)涉及面之廣、參與程度之深前所未有，也正因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)師必須考慮工業(yè)產(chǎn)品帶來的倫理因素。表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師運(yùn)用倫理觀去看待整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程，這樣，對設(shè)計(jì)的倫理考量實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品可能帶來的道德影響的關(guān)注，以及社會(huì)對其所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德衡量。所謂道德，簡單地說就是個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，鑒于產(chǎn)品還是人與外在的中介物，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的道德還應(yīng)當(dāng)進(jìn)而發(fā)展為人類利益與地球生態(tài)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其倫理價(jià)值就必然導(dǎo)致一種誠實(shí)、道德的設(shè)計(jì)觀念，誠實(shí)的設(shè)計(jì)觀念是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、材料、裝飾等都應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，該怎樣就怎樣，不故作匠氣，不矯揉造作。古人贊女人之美曰：“增之一分則太長，減之一分則太短”，誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也可類比為：“增一分則偽，減一分則夭”。所以說，一個(gè)誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須把這種實(shí)事求是的態(tài)度當(dāng)作天職，既不受市場利潤的誘惑，也不受業(yè)主不當(dāng)?shù)拿{迫，誠實(shí)應(yīng)該成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的第一操守和職業(yè)道德，這樣才可能設(shè)計(jì)出符合倫理的產(chǎn)品。站在大安全的視角，這種符合倫理的設(shè)計(jì)對于人類就是安全的，許多產(chǎn)品的安全設(shè)計(jì)中也反映出設(shè)計(jì)師的倫理觀念。由此設(shè)計(jì)師的道德對于人類安全的意義就在于人類作為一個(gè)物種的長久繁衍，從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)對于人類中心主義的反思可以看出，人們已經(jīng)關(guān)注到人類近二百年來的活動(dòng)不但破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，更主要的是人類的這些活動(dòng)破壞的是人類所依存的生態(tài)環(huán)境，皮之不存，毛將焉附？在這個(gè)意義上，所有不誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)長遠(yuǎn)地看都會(huì)危害到人類整體的發(fā)展。誠實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其意義已遠(yuǎn)不僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單化以節(jié)約資源和能源，也不僅僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)堅(jiān)固化以保證使用功能的安全，它是屬于具有長遠(yuǎn)眼光的設(shè)計(jì)觀念，關(guān)注到產(chǎn)品對于人類作為物種可持續(xù)的作用，這種作用是一貫的、連續(xù)的、日積月累的、潛移默化的，雖說任何時(shí)候設(shè)計(jì)師都不可避免其歷史局限性，但設(shè)計(jì)師應(yīng)該本著道德之心盡量誠實(shí)地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的倫理安全

早期人類由于力量有限，屬于“天賜安全”的生存時(shí)代。產(chǎn)品中有許多反映人類“畏天”的安全思想的設(shè)計(jì)，比如我國古代的建筑多為木構(gòu)，害怕火災(zāi)，就常在建筑屋頂?shù)恼怪虚g塑一個(gè)寶瓶（圖1），寓意“以水鎮(zhèn)火”。這種心理安全需求往往轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計(jì)意識(shí)，我國寧波著名的藏書樓為了預(yù)防火災(zāi)，求得上天庇佑，甚至取名“天一閣”，“天一”出自“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土”（《尚書大傳•五行傳》），原本出處是遠(yuǎn)古人類觀測天象而形成的“河圖”。河圖以十?dāng)?shù)合五方，其中“天一生水，地六成之”，故“天一”可以鎮(zhèn)住火災(zāi)。圖2所示為日照海曲漢墓出土的漢代龜座鳳形燈，其上為鳳凰鳥（朱雀）頭頂燈盞的式樣，下為龜形座，具有很深的文化內(nèi)涵。朱雀在四象中主南方，南方為火，所以朱雀象征火。以朱雀做燈柱，頭頂著燃燒火焰的燈盞，自然具有幫助燈火長明之意。龜（玄武）在四象中主北方，北方為水，所以龜象征著水。這種設(shè)計(jì)恰好反映了古人祈福于天的安全意識(shí)，以水鎮(zhèn)住可能發(fā)生的火災(zāi)，因此，以龜做底座。不僅設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要考慮其倫理因素，一個(gè)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來以后也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的倫理影響。亨利•佩卓斯基在他寫的《器具的進(jìn)化》中談到：“關(guān)于筷子的起源，有種說法是：古時(shí)候，用大鍋煮食物，往往煮熟后許久，鍋上還熱騰騰地冒氣，餓急的人常常急著吃而燙到手，于是改用兩根樹枝將食物從鍋里撈出并送到嘴里”[1]。如果這真是筷子的起源原因，那么就很好理解為什么經(jīng)常接觸的筷子（圖3）都是木材或竹子制成的，因?yàn)檫@兩種材料不太導(dǎo)熱。只是一旦食用工具確定了，人們的飲食習(xí)慣也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變，并帶來倫理的問題。例如中國人使用筷子，西方人使用刀叉（圖4），羅蘭•巴特在《符號帝國》中分析了使用這兩種餐具進(jìn)食的倫理意義，認(rèn)為東方人溫柔地送進(jìn)食物比西方人粗魯?shù)厍懈钍澄锔蟼惱怼?/p>

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理安全

現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品具有向多功能發(fā)展的趨勢，這也帶來相應(yīng)的倫理問題。比如說，每個(gè)人都有保護(hù)自己隱私的要求，無論他是國家元首，還是鄉(xiāng)村老農(nóng)，人的社會(huì)性、聚居性反過來又決定了個(gè)體的私密性。個(gè)體的內(nèi)在需求同時(shí)需要?dú)w屬認(rèn)同和隱私安全，只是有時(shí)這方面需求大些，有時(shí)那方面需求大些。因而設(shè)計(jì)師在研究產(chǎn)品的開發(fā)時(shí)，就需要兼顧這兩條原則，新產(chǎn)品不僅要盡量避免被使用者用于侵犯別人的隱私，而且也要避免因?yàn)椴蛔⒁舛嘎读耸褂谜咦约旱碾[私。比如現(xiàn)在的移動(dòng)電話具有拍照功能，甚至攝像功能，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有的產(chǎn)品即使在暗處也能拍出比較清晰的照片，因此常被一些人用來偷拍別人的隱私。按說這已經(jīng)侵犯了他人的隱私權(quán)，但是被攝者很難發(fā)覺或指證，因?yàn)榕恼照咄园l(fā)短信的行為作掩飾，若是拿個(gè)相機(jī)明目張膽地對著他人拍攝就會(huì)被制止了，所以說設(shè)計(jì)師應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)有意考慮將發(fā)短信和拍照設(shè)置成不同的操作方式來制止偷拍的行為。如圖5所示NokiaN73和三星SGH-i718這兩款手機(jī)，三星手機(jī)可以豎直拍攝，與發(fā)短信的操作狀態(tài)一致，模糊了行為意圖，而NokiaN73手機(jī)只能將移動(dòng)電話橫過來才能進(jìn)行拍攝操作，這樣被拍者可以明顯發(fā)覺拍攝者的意圖以決定是否制止。現(xiàn)在，手機(jī)生產(chǎn)廠家已經(jīng)意識(shí)到這類設(shè)計(jì)的缺陷，一些新產(chǎn)品注意采用橫向拍攝的方式，最新的NokiaN93i手機(jī)，更是采用了獨(dú)特的攝像機(jī)式的拍照方式，其姿態(tài)的意圖示意更加明顯，如圖6所示。此外產(chǎn)品還需要防止使用者大意透露自己的隱私。最近看到一個(gè)關(guān)于各國元首召開國際會(huì)議的報(bào)道，在這次關(guān)于伊朗核問題的會(huì)議間隙，美國總統(tǒng)布什和英國首相布萊爾私下談話，他們都沒意識(shí)到身旁的話筒并未關(guān)閉，結(jié)果兩人私底下交流的意見由麥克風(fēng)廣播到全體會(huì)議人員，場面很是尷尬。為了避免類似的情況出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師可以開發(fā)這樣一種麥克風(fēng)，它的拾音器具有感壓線路并且控制著開關(guān)，只要壓力未達(dá)到一定的數(shù)值，麥克風(fēng)就不會(huì)工作，這也許可以避免出現(xiàn)粗心的使用者擔(dān)心的問題。除了對人的隱私的保護(hù)這類精神層面的倫理要求，產(chǎn)品的倫理應(yīng)該還包括物質(zhì)層面的內(nèi)容。一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子是在洗衣機(jī)發(fā)明之前，女人們都是在水中用棒槌打砸或攪動(dòng)來洗衣服，后來發(fā)明了搓衣板，人們就用手搓洗衣服。可是這些方法很難將大件的衣服洗干凈，并且衣服的布纖維很容易被打爛或搓?duì)€，衣服容易受到損害，直到1867年世界上第一臺(tái)真正的洗衣機(jī)問世。經(jīng)過不斷改進(jìn)，1901年第一臺(tái)電動(dòng)洗衣機(jī)由美國人阿爾瓦•丁•費(fèi)希爾設(shè)計(jì)制造出來。自從利用波輪制造水流來蕩洗衣服的洗衣機(jī)（圖7）出現(xiàn)之后，不僅改變了洗衣的方式，而且極大地減小了對衣服纖維的損害。有人曾戲說，采用洗衣機(jī)誕生之前的打砸、狠搓的洗衣方式，衣服也會(huì)覺得痛的。的確，洗衣機(jī)的蕩洗方式則溫柔多了，衣服有時(shí)并不與轉(zhuǎn)桶壁接觸，波輪激蕩的水流像兩只溫柔的大手揉搓衣物，對于衣物的損害可以降到很低了。從這個(gè)設(shè)計(jì)中，可以看到設(shè)計(jì)師如果給予物一種人性化的考慮，就可以設(shè)計(jì)開發(fā)出更多使得人與物協(xié)調(diào)的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品似乎已經(jīng)將倫理的范疇擴(kuò)展到人與物的關(guān)系之中。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在倫理的物質(zhì)層面還包括其對使用者的人文關(guān)懷。如飛利浦9@9型（圖8）手機(jī)當(dāng)初是以待機(jī)時(shí)間超常（正常使用，24小時(shí)待機(jī)可使用1星期）而聞名的，但這款外觀并不出眾的手機(jī)還有一個(gè)體現(xiàn)人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)就是手機(jī)屏幕上顯示的超大字體，這種撥打電話時(shí)較大的數(shù)字顯示對于弱視、老花等視力不佳的特殊人群實(shí)在是福音，非常適合老年人使用，有人就開玩笑稱之為“老人手機(jī)”。飛利浦的969型、989型系列手機(jī)也具有相同的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)充分顯示了飛利浦公司注重內(nèi)在品質(zhì)、注重人文關(guān)懷的理念。現(xiàn)在已經(jīng)有許多手機(jī)設(shè)計(jì)師和制造商把飛利浦手機(jī)的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)拿來，讓手機(jī)具有調(diào)大字體的功能，但是人們無法忘記這個(gè)設(shè)計(jì)的開創(chuàng)者，這個(gè)設(shè)計(jì)最讓人叫絕的地方在于它并沒有專為這個(gè)功能增加特別的部件，也就不用擔(dān)心新部件帶給系統(tǒng)的安全隱患。它只需要手機(jī)軟件的程序編寫人員修改或增加幾句程序罷了，這當(dāng)然是電子產(chǎn)品的特色，但也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對于設(shè)計(jì)倫理的關(guān)注和考量。另一個(gè)很好的實(shí)例就是鳴叫熱水壺的設(shè)計(jì)。邁克爾•格雷夫斯設(shè)計(jì)的時(shí)尚不銹鋼熱水壺（圖9）因?yàn)橛袝?huì)鳴叫的小鳥裝置成為少數(shù)時(shí)尚設(shè)計(jì)中兼顧到無障礙設(shè)計(jì)的例子，這樣的鳴叫熱水壺不但可以讓普通的家庭主婦不必守著灶臺(tái)燒開水，更重要的是給盲人提供了警示水燒開的方式，而這種警示方式不僅僅是提供一種方便，更重要的是一種安全的措施。

四、產(chǎn)品的符號機(jī)能與倫理安全

產(chǎn)品倫理的精神層面除了前文所述的保護(hù)個(gè)人隱私之外，更重要的是產(chǎn)品的符號意義或機(jī)能是否符合倫理。因?yàn)榘烁话愕奈幕顒?dòng)，從尤里安•赫胥黎到貝塔朗菲等學(xué)者都贊成“符號”應(yīng)該是人類社會(huì)和行為的一個(gè)首要標(biāo)志。的確，研究人類有史以來的產(chǎn)品就可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品正是這些符號的物質(zhì)載體，并幫助人們建立起符號的關(guān)聯(lián)，它們構(gòu)成了人類的符號世界。良好的產(chǎn)品與人的符號互動(dòng)會(huì)增添產(chǎn)品的倫理意味，并且增加其安全性。圖10所示的電動(dòng)剃須刀設(shè)計(jì)利用了剃須胡泡和潔面乳的外觀特征，很容易使人聯(lián)想到“潔面”的意味，較好地利用了符號關(guān)聯(lián)傳遞給使用者正確的信息，并且符合倫理觀念。若該產(chǎn)品采用衛(wèi)生卷紙的造型，不但會(huì)讓人感覺古怪，而且在倫理觀念上也會(huì)令人覺得別扭，這是因?yàn)槔萌祟惿鐣?huì)已經(jīng)形成的、約定俗成的符號來傳遞意義一般是安全的，而這類產(chǎn)品安全背后往往帶有倫理的成分。當(dāng)今對于符號的研究越來越多，這些研究可以清楚地讓人看到原來“人是一種自始至終都在創(chuàng)造符號、使用符號、并受符號制約的動(dòng)物”[2]。現(xiàn)在生物學(xué)家公認(rèn)符號體系是人的惟一標(biāo)準(zhǔn)，人之區(qū)別于其他生物的高級思維都建立在符號體系基礎(chǔ)之上。人的心理失調(diào)總包含著符號機(jī)能的失調(diào)，在生物領(lǐng)域，精神分裂癥基本有以下的幾種形式：聯(lián)想結(jié)構(gòu)的松散、自我邊界的打破、講話和思想失調(diào)、觀念的定形化、去符號化、原始邏輯的思維等[3]。這種觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)支持是動(dòng)物不會(huì)有符號機(jī)能的失調(diào)，因此極少觀察到有精神分裂癥的動(dòng)物，而人類的生物驅(qū)動(dòng)力和符號價(jià)值體系的沖突，也就成為人類所獨(dú)有的病癥。誠如前文所言，羅蘭•巴特從符號學(xué)意義上發(fā)掘人與產(chǎn)品的倫理意蘊(yùn)值得關(guān)注，他在《符號帝國》中以東方吃飯使用的筷子和西方的刀叉相比較:“這種用具不用于扎、切、或是割，從不去傷害什么，只是去選取，翻動(dòng)，移動(dòng)。……而不是像我們的餐具那樣切割和刺扎，它們從不蹂躪食物，……食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是成為和諧地被傳送的物質(zhì)。”[4]這種區(qū)分不僅僅可以說明東西方人與產(chǎn)品的差異，實(shí)際上還暗示出以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)某種不健康的人與產(chǎn)品的關(guān)系，就像英國人類學(xué)家德斯蒙德•莫里斯在《人類動(dòng)物園》所說的：“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類。動(dòng)物園當(dāng)然可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來的。”即現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品走向了忽視人性，也忽視自然性的歧途，人與物在這種產(chǎn)品的中介下都不得其所，會(huì)陷入無所適從的境地。

五、產(chǎn)品的生態(tài)倫理安全

當(dāng)今地球生態(tài)的變化很清楚地表明，人是如何對待大自然的，大自然也就如何對待人。這是一種辯證的關(guān)系，人以自己的行動(dòng)破壞了自然的平衡，咽下苦果的最終還是人類。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然也是一種資本，而且是全人類的昂貴的資本，在進(jìn)行人類生產(chǎn)活動(dòng)的核算時(shí)，自然成本至少包括自然資源的開采成本、加工成本和污染治理成本。自然資本是維持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和，它無法通過人類生產(chǎn)，人類雖說現(xiàn)在能夠利用自然資源，但是對于它們是如何維持生態(tài)系統(tǒng)健康的原理并不很清楚。“由于人類與非人類的根本性斷裂，現(xiàn)代文化在根本上也是有缺陷的：我們生活于有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)－技術(shù)文明之中，這種文明正將地球歷史的新生紀(jì)送進(jìn)歷史博物館。”[5]現(xiàn)在人們越來越意識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)界就生態(tài)安全提出了“生態(tài)倫理”的概念，這種倫理觀“就是要把除人類以外的世界盡量完整留給子孫后代。了解這個(gè)世界是為了獲得這個(gè)世界的所有權(quán)；充分地了解這個(gè)世界是為了熱愛她并愿意為她負(fù)責(zé)。”[6]就是說人與自然之間也有倫理關(guān)系，它是人對自然物的道德義務(wù)和道德關(guān)懷，前提是人首先對自己做出道德承諾。這“不僅僅是價(jià)值觀的問題，更是一個(gè)人與自然界本質(zhì)統(tǒng)一的問題。人向合乎人性的人復(fù)歸，自然界就向合乎自己本性——和諧、美麗、穩(wěn)定復(fù)歸。”[7]環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓甚至提出荒野走向的哲學(xué)（WildTurninPhilosophy），這里荒野代表著呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。當(dāng)然對于生態(tài)倫理的提法，學(xué)界還存在頗多爭論，因?yàn)榘凑赵镜睦斫猓瑐惱硎侨伺c人之間的關(guān)系，人與自然之間是否也存在倫理？這需要對倫理概念本身作重新的界定。因?yàn)榄h(huán)境倫理的過于泛化，很可能導(dǎo)致極端自然主義的傾向。前工業(yè)時(shí)期人類因?yàn)樽陨砟芰Φ挠邢蓿圃斓墓ぞ哌€不足以對自然生態(tài)造成足夠的威脅，即使是這樣，仍然有一些人對于人使用工具進(jìn)行實(shí)踐持有極端的觀點(diǎn)。比如說耕地用的犁（圖11）是舊世界的一項(xiàng)重要發(fā)明，世界各地的農(nóng)耕民族不約而同地發(fā)明出適合自己居住地理環(huán)境的犁，但是哥倫比亞河谷的印第安預(yù)言家斯莫哈拉卻用極端的語言表明自己認(rèn)定它是一種具有破壞性的，甚至是殘暴的工具：“你叫我用犁種地，我能拿著刀子切開我母親的胸膛嗎？”

六、設(shè)計(jì)與否——關(guān)系人類命運(yùn)的安全選擇

雖說人類是具有理性的生命，但是很多人類的產(chǎn)品卻顯示出非理性的成分，于是設(shè)計(jì)師是否設(shè)計(jì)一件可能給人帶來傷害的產(chǎn)品，成為每個(gè)設(shè)計(jì)師必須面對的選擇。非理性產(chǎn)品最明顯的實(shí)例是女性的高跟鞋（圖12）。南希•薔和蔣藍(lán)在其著作《鞋的風(fēng)化史》中談到了女性穿高跟鞋時(shí)所忍受的痛苦以及高跟鞋對于腳踝的弊處，但是以所謂時(shí)尚的名義，這類產(chǎn)品在人類歷史上一直就沒消失過。高跟鞋還只是與個(gè)體的身體健康相關(guān)，而如武器等另一些產(chǎn)品則可能直接關(guān)系到全人類的命運(yùn)，人類技術(shù)一貫就是這樣，其自身并無好壞之分，但對人類來說，卻存在著和諧發(fā)展和走向滅亡兩種截然不同的選擇。現(xiàn)代社會(huì)依賴技術(shù)而生存，就必然存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，絕對安全的要求只會(huì)剝奪現(xiàn)代技術(shù)的生命力，使它裹足不前。因此人類所要做的就是確定一個(gè)可以接受的風(fēng)險(xiǎn)度，避免無法承受的災(zāi)難。現(xiàn)在的問題是人們囿于認(rèn)識(shí)的局限還無法保證每次的選擇都在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)度之內(nèi)。所以，在采用技術(shù)和技術(shù)失靈帶來更大的災(zāi)難之間存在著無法消弭的矛盾，設(shè)計(jì)師只有小心翼翼地尋找二者之間的平衡，以期找到那個(gè)最恰當(dāng)?shù)墓拯c(diǎn)。