中國哲學概念范疇范文
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摘要:經(jīng)由對傳統(tǒng)西方哲學研究方法的反省,而發(fā)展出的概念范疇研究法,有將中國哲學研究藉由概念范疇作為哲學問題與哲學主張的兩種進路。這一個方法雖能深入知識細節(jié),卻有問題意識不明確以及體系性建構(gòu)力不足的缺點。因此應該提出有別于西方傳統(tǒng)而適合中國哲學問題意識的哲學基本問題作為研究進路,并且同時扮演解釋架構(gòu)的功能。研究中國哲學,當以宇宙論、本體論、工夫論、境界論為中國哲學這種實踐哲學的基本問題,并擔負解釋架構(gòu)的功能,配合以概念范疇研究法能進入知識細節(jié)的優(yōu)點,在這個基礎上,重新對中國三教哲學作出準確理解、正確詮釋。然后返回思辨哲學的思路,以形上學、知識論、倫理學的問題意識為進路,再來研究中國哲學,以獲得嶄新的創(chuàng)造性成果。
關鍵詞:中國哲學;概念;范疇;宇宙論;本體論;工夫論;境界論;形上學;知識論;倫理學
一、前言
當代中國哲學的研究,在各學派各系統(tǒng)的分門研究上,當然已有相當?shù)某晒?雖然尚不能說各學派及各專家體系皆已形成了專業(yè)學者群,但對各領域研究的地毯式覆蓋,也已有了相當可觀的成果。
但是,關于中國哲學研究方法與方法論的議題,卻很難說有明確的成果,這個議題的重點在于:作為當代哲學研究對象的中國傳統(tǒng)思想,如何在經(jīng)過西方哲學洗禮后的當代學術氛圍中,以清晰的哲學問題意識與解釋架構(gòu)予以表達。面對這個問題,除了要有對傳統(tǒng)中國思想深刻且準確的理解之外,還需要對以哲學理論體系的方式來詮釋及表達中國思想有正確的認識。過去的一百年來,中國學者對于以哲學體系的方式講述傳統(tǒng)中國思想的工作,盡了極大的努力,經(jīng)歷了不同的嘗試,但能否系統(tǒng)化以及系統(tǒng)化的程度,各家有不同的方法。這個系統(tǒng)應如何定位?究竟是在西方哲學傳統(tǒng)所使用的基本哲學問題上,還是另求他途?抑或就將系統(tǒng)定位在中國哲學的概念范疇上?
一種做法是以西方哲學基本問題或某一家西方哲學體系來談論中國哲學的系統(tǒng),這種做法缺點很多,本文將予說明。另一種做法是以中國思想中的概念范疇建構(gòu)中國哲學體系①,它有優(yōu)點,也有缺點,這也是本文要分析的。第三種做法是將基本問題與概念范疇結(jié)合起來,認為概念范疇是必要但不夠充分的研究方法,應以概念范疇為材料,以哲學基本問題為討論中國哲學的解釋架構(gòu),至于這個哲學基本問題則不能直接平移西方哲學的系統(tǒng),而應建立專屬于中國哲學的基本哲學問題。
筆者所采取的工作態(tài)度就是第三種,本文即是對于第三種工作態(tài)度的合理性申述。本文將首先討論概念范疇研究法,反省其作為研究中國哲學的方法的優(yōu)缺點,其次將定義及討論基本哲學問題
研究法的相關方法論問題。
二、概念范疇研究法的問題意識及其優(yōu)缺點
所謂概念范疇研究法,是以傳統(tǒng)中國哲學詞匯為對象,將這種研究當作整個哲學體系研究的中心,認為特定的概念范疇代表了特定的哲學問題,甚至是明確的哲學立場,整個哲學系統(tǒng)的建構(gòu)目的就是對于幾個核心概念的論述及定位。其結(jié)果是,一則以特定概念范疇為研究中國哲學某家某派或各家各派甚至是整個中國哲學的核心問題本身①,二則以不同的概念范疇代表整部中國哲學史內(nèi)的不同學派或同一學派內(nèi)的不同分支系統(tǒng)②,前者是以概念范疇為哲學基本問題的研究方法,后者是以概念范疇為哲學基本立場的研究方法。
概念范疇研究法之所以會普遍地發(fā)展成為研究中國哲學的方法,是因為以西方哲學基本問題作為研究中國哲學文本時充滿了錯置、歧義與失真的種種缺失,而中國哲學問題的表述及解答都是聚焦于幾個核心概念之中。這種方法首先是將中國傳統(tǒng)思想中的概念范疇作為中國哲學的問題意識,從而取代西方哲學傳統(tǒng)以來的基本哲學問題,其次是將特定概念的強調(diào)及運用視為各家系統(tǒng)內(nèi)的不同哲學立場,因此它們一方面被視為哲學問題的本身,二方面被視為理論主張的本身。
(一)作為問題的概念范疇研究
被視為中國哲學的基本哲學問題來對待者,就是演變成“理”、“氣”、“心”、“性”、“道”、“物”、“天”“、人”等幾個最核心的中國哲學概念范疇。這樣的研究方法,展現(xiàn)了具有中國特色的哲學問題的內(nèi)部實況,它作為促進傳統(tǒng)中國各學派系統(tǒng)的內(nèi)部知識細節(jié)之呈現(xiàn)的研究方法而言,有重大貢獻。關鍵在于它甩開問題意識極不相應的西方哲學基本問題的研究視野,而直接以中國哲學的核心概念為研究對象。這就像是在西方哲學研究中直接將個別哲學系統(tǒng)中的“實體”、“上帝”、“心靈”、“物質(zhì)”等概念拿出來研究,而不是從形上學或知識論的問題意識來進入個別的哲學系統(tǒng)。這種從基本問題或從核心概念來研究一個哲學體系的不同方法,對西方哲學研究而言,或許產(chǎn)生不了太大的差異,且必定是交互使用以為分析工具的。但是,以概念范疇或以哲學基本問題作為分析解讀哲學體系的工
具,這在中國哲學的當代研究中就會有差別,關鍵在于哲學基本問題的相應與否上,也就是用西方哲學的基本問題來討論中國哲學體系是否相應的問題,這也正是在西方哲學的討論中以哲學基本問題為分析哲學體系的方法,到了中國哲學就必須轉(zhuǎn)為以傳統(tǒng)中國哲學概念范疇為分析工具的原因。
然而,概念范疇研究法在當代中國哲學研究中所獲致的成果,雖然有其功能與貢獻,但也有它不能充分解決的問題存在,那就是問題意識的不明確以及體系性建構(gòu)力的不足。
11問題意識不明確
就問題意識的不明確而言,任何哲學理論的表達當然都是透過文字的,而任何的文字都負擔了表意的功能,作為重要概念范疇討論的中國詞匯,主要有兩類,它可以是作為存有類項的概念范疇,
如“:
理”“、氣”、“心”、“性”、“天”、“道”、“才”、“情”,也可以是扮演抽象功能的概念范疇,如“動靜”、
“有無”“、一多”“、陰陽”、“體用”,但它們都仍然是為表意而形成的單字或復合辭。當然它們也可以被視為是提出問題的概念,但是單一概念所扮演的問題意識的功能之重點并不在概念而還是在問題本身,是問題藉由這個概念來述說,而不是這個概念本身就承載問題意識,概念本身就是在提問題的話,那就是“如何”“怎么”“是嗎”等等概念,但顯然這些并不是我們所正在討論的中國哲學的概念范
疇。就一個概念在一個系統(tǒng)中負擔的功能與扮演的角色而言,它首先是被用來討論問題及提出主張
①這里指的就是張立文先生的方法。
②這里指的是宋明儒學研究中的將不同哲學家的體系定位為理學派、心學派、性學派及氣學派的做法。例如:王立新《:胡
宏》,臺北:東大圖書公司,1996年。向世陵《:善惡之上:胡宏·性學·理學》,北京:中國廣播電視出版社,2000年。以上二書皆是以胡宏為性學派的創(chuàng)作者而有別于宋明儒學中其他理學、心學、氣學立場者。
中國哲學的基本哲學問題與概念范疇51
的工具,只有當它作為特定問題的討論材料時,它才附帶性地獲得了作為問題的角色功能。然而,概念作為單字本身雖然不能改變,概念被賦予的問題意識卻會被改變,因此就會出現(xiàn)同一個概念范疇卻被使用在各種不同的問題意識中,以作為表意材料的現(xiàn)象,這也正是同一核心概念在不同哲學史時期的不同哲學系統(tǒng)中,使用意義會轉(zhuǎn)變的原因。然而,轉(zhuǎn)變的都是問題,把問題說清楚了,理論就清楚了,至于用什么概念作為表意的材料,其實并不影響理論的關鍵問題,也就是說,概念本身作為哲學問題的角色功能只是附帶性的,因此也是不易鎖定的,企圖將哲學問題放在概念范疇中討論,是不易說清楚問題的,而這也就連帶地影響到體系性的問題。
21體系性建構(gòu)力不足
就體系性的建立而言,將傳統(tǒng)中國思想作當代性研究的特點,就在于作出系統(tǒng)性的架構(gòu)以形成理論,但是,系統(tǒng)是發(fā)生在問題與問題之間的命題的關聯(lián),命題是個別哲學體系的主張,主張是回應問題而提出的,問題清楚了主張才能被真正了解,從而形成不同問題間命題的關系,并建構(gòu)出一套套的哲學理論。例如孟子的性善論是結(jié)合了在人性論、修養(yǎng)論及本體論中的各項命題而形成的性善理論,而人性論、修養(yǎng)論及本體論之間的關系是清楚易說的。如果不把孟子的性善論放在人性論、修養(yǎng)論及本體論中說,而放在“心論”“、性論”“、道論”等概念范疇中去說,就不易形成系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu),這就是以概念范疇作為哲學問題論說哲學理論時,體系性建構(gòu)力不足的意思,原因在于“心”、“性”、“道”、
“理”“、氣”等概念之間問題意識的區(qū)別不明確,雖然學界企圖建立這些概念范疇間的邏輯結(jié)構(gòu),但是邏輯結(jié)構(gòu)的背后還是問題而不是概念,因此直接以問題建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu),比以概念建立結(jié)構(gòu)來得清楚,更何況中國哲學還有儒釋道三大傳統(tǒng)在,事實上概念在三大傳統(tǒng)之間不易有統(tǒng)一的使用意義,除非我們潛意識里以其中某家的立場建立體系,而這就會導致不能平等對待三教的缺失。
當然,這又導向了另一個問題:當代中國哲學研究中是否已將傳統(tǒng)思想的哲學問題說清楚了?說清楚問題就是說清楚問題意識,說清楚問題意識之后才知道各種理論主張的意思,如果不以概念范疇作為問題,那么各種直接表述問題的詞匯是否能有清楚的意旨呢?例如:本體論、本根論、宇宙論、世界觀、人性論、人體宇宙學、修養(yǎng)論、修練論、修行論、工夫論、工夫次第論、境界工夫論、境界論、倫理學、政治學、價值論、道德論、心性論、形上學、存有論、認識論⋯⋯顯然這些關于問題的詞匯需要一番調(diào)整,知道各種問題的意思之后,就能將各種哲學問題整理、匯編、統(tǒng)合,形成少數(shù)幾個哲學基本問題,并由哲學基本問題收攝或剔除其他所有發(fā)生在中國哲學討論中的各種哲學問題,形成由哲學基本問題所組成的中國哲學解釋架構(gòu)。在這里,中國哲學研究才真正進入了哲學研究的當代化及全球化的國際視野中,因為它的問題意識及系統(tǒng)性建立都達到了清晰的要求。至于哪些問題才是中國哲學基本問題,以及這些哲學基本問題如何組成系統(tǒng)性的解釋架構(gòu)?這是下一節(jié)要談的主題。
(二)作為主張的概念范疇研究
就概念范疇作為哲學主張而言,即在當代研究中,將特定概念在某一哲學系統(tǒng)中的角色視為就是這個系統(tǒng)的哲學立場,例如宋明儒學研究中理學派、心學派、或性學派、氣學派的討論模式①,這是將各家哲學系統(tǒng)主要討論的概念視作僅是該系統(tǒng)關于儒學問題的主張,這樣的研究方法比起將概念范疇視為哲學問題的討論方式,有著更不易落實的困境。關鍵在于概念本身主要是討論問題的材料,而不是哲學問題的主張,因此以概念范疇作為哲學立場的研究方法,對于分辨哲學主張而言是十
①這不同于在易學研究中,將易學傳統(tǒng)分為象數(shù)派、圖書派、數(shù)學派、義理派等等的模式,易學中這種分類法畢竟還是依研究方法及哲學立場來作的區(qū)分。參見朱伯崑《:易學哲學史》第二卷,臺北:藍燈文化事業(yè)股份有限公司,1991年,第8、132頁。這也不同于佛教哲學研究中,將佛學分為般若系統(tǒng)與唯識系統(tǒng)或佛性論系統(tǒng)的區(qū)分模式,般若與唯識都是佛教哲學的主張,因此確實扮演了哲學立場的角色,它的問題只在于這些不同的立場本身是否有著對立沖突?這是佛教哲學本身的問題,筆者不主張它們有立場的對立,認為它們只是對幾種不同哲學基本問題的佛教立場上的主張,因此就哲學立場而言,它們的立場甚至是相同的。以為它們立場不同的研究者其實不能深入這些命題背后問題意識的不同,可以說是有各種不同的問題及不同的主張共同構(gòu)建了佛教哲學的理論體系,因此厘清哲學問題永遠是哲學研究的第一要務,而不宜停留在表面上的文字同異、糾纏在概念范疇的研究中。
52文史哲·2009年第4期
分不足的。并且,任何一個系統(tǒng)都不會只使用某一概念,因此斷定某一特定系統(tǒng)屬于以哪一個概念范疇為中心的哲學立場,是缺乏明確標準的,例如,被稱為理學派的朱熹一樣大談心性概念,心學派的象山更談理概念。再者,任何概念在各個系統(tǒng)中都可以在不同問題的討論中被使用,強硬地以特定概念范疇為特定哲學體系之哲學立場的做法,不易分清它究竟針對什么問題提出什么樣的主張,因此一旦拿來作系統(tǒng)區(qū)別時,極易淪于文字表面上或同或異的論斷。
總之,不論是以概念范疇為哲學基本問題,還是作為哲學立場,都是哲學基本問題研究法不成熟所致,問題在于以西方傳統(tǒng)的哲學基本問題來討論中國哲學體系是不相應的,但我們能否在中國哲學研究中找出哲學基本問題呢?這個問題作為一種任務時,它就是當代中國哲學研究的目標。
三、哲學基本問題研究法的相關方法論問題
在傳統(tǒng)西洋哲學史的認知里,形上學、知識論、倫理學是其中的三大哲學基本問題,所謂哲學基本問題,就是個別哲學體系所討論的問題莫不屬于這幾個哲學問題之中。通常的情況是,個別哲學體系所談的哲學問題就是形上學、知識論或倫理學問題中的某一個問題,當然也有同時談其中某兩個問題的,甚或三個問題都談到。總之,這三大哲學基本問題并非時常同時出現(xiàn)在同一家哲學體系中,依照哲學史的發(fā)展來說,啟蒙運動時期之后的哲學史才主要是知識論問題上場的時代,在此之前所談的主要是形上學的問題,至于倫理學問題則是一直出現(xiàn)的,但也可以說它伴隨著形上學思路或知識論思路在進行。就此而言,哲學基本問題在西方傳統(tǒng)中與在中國傳統(tǒng)中尚有一角色功能特殊性之差異在,那就是作為分類項目還是作為解釋架構(gòu)的差異。
(一)哲學基本問題的分類項目與解釋架構(gòu)的角色功能之差異
就西方哲學傳統(tǒng)而言,無論個別哲學體系對基本哲學問題的或一或二或三怎么談,它都仍然貫通著各個哲學體系自己的思路脈絡。因此一般來說,研究某一家傳統(tǒng)西方哲學理論體系時,是在研究了其哲學體系后才將之劃歸為形上學、知識論或倫理學的,而不是用形上學、知識論及倫理學共構(gòu)一套哲學基本問題的解釋架構(gòu),來研究這個哲學體系三方面的問題。這就是說,西方哲學史上的個別哲學體系,是以它自己所創(chuàng)造的哲學問題意識作為其哲學理論發(fā)生的要件,在其系統(tǒng)中,分屬不同哲學基本問題之間的理論關系不必然具有推演性,亦即未必有內(nèi)在一致的理論推演關系,所以哲學基本問題在西方哲學傳統(tǒng)中只是哲學體系問題意識的分類項目而不是解釋體系。
所謂解釋體系,是用來分析個別哲學理論的系統(tǒng)性架構(gòu),它將個別哲學理論所涉及的哲學問題設定為必然屬于這一套解釋架構(gòu)中的某些部分。作為一套好的解釋體系,當然盡可能地要關涉到個別哲學理論所涉及到的哲學問題,更重要的是,架構(gòu)中的不同哲學問題之間是有著互相推演關系的。我們說西方哲學傳統(tǒng)中的哲學基本問題對于個別哲學理論系統(tǒng)的研究意義主要在于作為問題意識的分類項目,但是,中國哲學傳統(tǒng)中的哲學研究,哲學基本問題所扮演的角色卻必須更多地作為解釋架構(gòu),而不只是問題意識的分類項目而已,關鍵就在于這個推演關系上。
這是因為,就學派分類來說,整個西方哲學史并不存在中國哲學史的三大主流學派的現(xiàn)象,而是一家一家自成學派,各家當然會有貫穿于漫長哲學史的繼承者及推崇者,但是后來的哲學家之所以成為哲學家就在于他的哲學理論又是自成一派而成為哲學家,亦即他總是推翻了前人的問題與結(jié)論而重新定義問題與重新提出解答的體系。而中國哲學史上的哲學家至少在兩漢以后就幾乎都屬于儒釋道三家中的某一家,這就導致在漫長的兩千年來的發(fā)展中,同一學派中各位哲學家的理論,莫不是為捍衛(wèi)特定的哲學立場而在創(chuàng)造新問題提出新解答中完成的。如此一來,這許多理論之間就勢必要有某種關系,將這樣的關系模型化地架構(gòu)起來,就形成了解釋體系。中國哲學史因為是在漫長的時代中有創(chuàng)造有繼承地發(fā)展起來的,因此尋找個別學派的各家理論之間的解釋體系成了理解各家的關鍵任務,也唯有解釋體系的形成才有中國哲學的系統(tǒng)性的建立。
中國哲學的基本哲學問題與概念范疇53
傳統(tǒng)中國儒釋道三學的思想,在當代研究的意義上,之所以能夠成為哲學理論的關鍵就在于它們的理論被系統(tǒng)性地架構(gòu)了起來,這個系統(tǒng)性就在于解釋架構(gòu)之中,而解釋架構(gòu)中的個別項目就是中國哲學的哲學基本問題。個別西方哲學體系既然不以形上學、知識論、倫理學為一套解釋架構(gòu),則它們的哲學理論的系統(tǒng)性是個別地發(fā)生在形上學、知識論及倫理學的個別理論內(nèi)部的,而個別中國哲學理論體系既然以整個學派理論為更大的腹地,因此它們的系統(tǒng)性便可以發(fā)生在類似于形上學、知識論、倫理學這樣的哲學基本問題所形成的解釋架構(gòu)之內(nèi)①。
(二)以西方哲學基本問題作為中國哲學研究的限制與轉(zhuǎn)化
要談中國哲學的基本哲學問題,還是要從西方哲學傳統(tǒng)的基本問題之使用經(jīng)驗上做反省開始,以下分別從形上學、知識論、倫理學問題來討論中國哲學的基本問題。就形上學問題而言,20世紀中國哲學家們所創(chuàng)作的中國哲學理論中,從形上學進路解說并建構(gòu)傳統(tǒng)中國哲學理論的做法是最常見也最有創(chuàng)獲的一路,幾乎談中國哲學的理論系統(tǒng)沒有哪一家能忽視形上學在中國哲學各學派哲學問題中的重要地位,這跟西方哲學傳統(tǒng)中從啟蒙運動之后便更重視知識論進路的哲學問題,以致到了當代哲學更幾乎要否定傳統(tǒng)形上學作為哲學基本問題之理論地位的工作態(tài)度大相徑庭。
11形上學
雖然中哲史上各家都有形上學理論,但卻有其形上學問題的特殊性在,因此在當代中國哲學討論中,便跟中國哲學儒釋道三家實踐哲學的問題混雜在一起,或者以為這就是中國哲學形上學的殊勝之處而高于西方形上學,或者挑出與西方形上學討論極為類似的理論部分來強調(diào)之,而忽略了其他更為核心的具有中國哲學特色的理論。從熊十力到牟宗三及其以后的當代新儒家哲學理論,將具有中國哲學特色的與實踐活動相關的理論嫁接入中國哲學的形上學討論中,以致認定中國哲學的形上學具有實踐及實證的特色而優(yōu)于西方形上學,卻遭學界批評,認為是混亂了西方形上學的問題意識②。而在《貞元六書》中提出“新理學”系統(tǒng)的馮友蘭先生,卻是將類似西方哲學思辨討論的新理學思維提出來,建構(gòu)一套新的中國哲學的形上學系統(tǒng),結(jié)果遭受學界批評,認為是只見到西方哲學的思路卻看不到中國哲學的特質(zhì)③。
問題的關鍵就在,形上學在西方有它自身的問題意識,它并不是沒有歧義,更不是定于一尊,但硬要以中國哲學具有實踐特質(zhì)的思路鑲?cè)胄紊蠈W概念意旨時,則不易取得當代中西方哲學各界的認同,如果不從傳統(tǒng)中國哲學具有的實踐哲學特質(zhì)來談中國哲學的形上學,又不能讓當代中國哲學界滿意。于是這便逼使我們必須在中國哲學自身的問題意識特點中找到既能溝通中西又能區(qū)分中西的形上學表達方式④。
21知識論
就知識論的討論而言,西方哲學史上正式的知識論課題始自啟蒙運動后的理性主義與經(jīng)驗主義
①但是依據(jù)本文最終立場,我們會提出依據(jù)思辨哲學及實踐哲學的區(qū)分,能夠?qū)袊鴮嵺`哲學特質(zhì)的另一套哲學基本問題
的解釋架構(gòu)。
②參見張汝倫先生的批評意見“:現(xiàn)代中國談形而上學的人,大都不但對西方metaphysics的深刻內(nèi)容不求甚解,對它自身的
批判發(fā)展更是一無所知。⋯⋯不僅無法使西方哲學思想真正成為中國哲學的他山之石,反而使我們在對中國本土哲學的理解和對西方哲學的理解兩個方面都受到損害,更不用說在會通中西的基礎上發(fā)展中國哲學了。”張汝倫《:邯鄲學步,失其故步———也談中國
哲學研究的反向格義問題》,見《中西哲學十五章》,上海:上海書店出版社,2008年,第7374頁。
③陳榮捷先生批評馮友蘭“:馮氏最大的革新當然是他將理學的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嫷母拍睢Ｋ@樣做就根本改變了理學。理學
在實質(zhì)上本是內(nèi)在的哲學,現(xiàn)在卻換成了超越的哲學。⋯⋯丟掉理學的內(nèi)在哲學,他也就損壞理學的實踐性和入世性。這是與中國哲學堅持的趨向直接反對的。”陳榮捷《:馮友蘭的新理學》,見單純、曠昕主編《:解讀馮友蘭·海外回聲卷》,深圳:海天出版社,1998
年,第186187頁。
④筆者的倡議是,以宇宙論及談價值意識的本體論作為中國哲學的形上學的兩大核心型態(tài),以工夫論及境界論共構(gòu)為實踐哲
學的基本哲學問題,四方架構(gòu)彼此互相推演形成中國哲學的實踐哲學的解釋體系。而另外再開出思辨哲學型態(tài)的存有論,作為宇宙論及本體論之外的另一套形上學,但是存有論的討論與宇宙論本體論工夫論境界論的四方架構(gòu)的推演關系,就要另外議定了。參見杜保瑞、陳榮華《:哲學概論》,臺北:五南出版社,2008年。
54文史哲·2009年第4期
學派,我們當然也可以說在希臘哲學時期就有認識問題的討論,但尚不能說當時已將所有哲學命題的成立訴諸認識能力的可能性基礎上,這是啟蒙運動以后才有的工作態(tài)度,因此知識論課題可以說是與形上學課題相當不同的問題意識與哲學理論。在認識的可能性基礎上建立普遍命題的思考方式,這在中國哲學的討論中確實極不充分,先秦名家墨家有為于此,但在隨后的哲學史發(fā)展中討論中斷,直至佛教哲學傳入后才有新傳統(tǒng),但卻再度與實踐活動緊密關聯(lián)。也就是說,西方哲學傳統(tǒng)意義上的、以知識論課題為對象討論哲學問題的中國哲學傳統(tǒng)思想材料是有的,那就是名家、墨家以及佛學中的若干理論,但是以知識論課題為對象來研究儒釋道三大主流學派時,這樣的討論傳統(tǒng)是不存在的。儒家的格物致知之學與佛教的心性之學與其說是認識能力的討論毋寧說仍然是修養(yǎng)理論的討論,因而實踐哲學的形態(tài)與它的形上學理論結(jié)合在一起不可分割。
因此,筆者認為,知識論課題在中國儒釋道三教哲學討論中可以是一個全新的當代新課題,而不能只就傳統(tǒng)材料尋找它們已經(jīng)談過的意見,因為這些意見與整個學派的理論成立問題不甚相關。至于這個新課題,就是要就著儒釋道三學具有實踐哲學特質(zhì)又有形上學普遍命題的事實去研議它們的知識成立的問題,亦即從它們的實踐哲學的命題中去討論如何實證的問題,以及從它們的理論系統(tǒng)的解釋架構(gòu)去說明它們的知識客觀性的問題,并因著它們的實踐性格去研究不同教派的實用性問題以及學習者如何在三教中選擇其一的問題。因此,僅就理解與詮釋而言,在傳統(tǒng)中國儒釋道三教哲學思想中找尋知識論命題與理論的做法與三教理論成立問題無關。所以,針對中國哲學的特質(zhì)進行知識論的研究絕對是一個嶄新的領域,這將會有輝煌的成果。但是,知識論問題是一套獨立的新問題,就三教傳統(tǒng)的理解與詮釋所建構(gòu)的解釋體系之哲學基本問題而言,知識論問題將不在這個架構(gòu)之內(nèi),而另為一獨立的新問題。
31倫理學
就倫理學的討論而言,可以說中國儒釋道三學的理論都是西方倫理學意義下的個別倫理學派,以形上學、知識論、倫理學的哲學基本問題項目來討論中國哲學儒釋道三教時,可以說三教都是倫理學,但是三教之學又具有中國哲學的特色,因此有更多問題超出傳統(tǒng)或當代西方倫理學議題之外,當然有的議題在傳統(tǒng)或當代西方倫理學已充分討論而并未在中國三教哲學中被處理。中國三教倫理學課題中最有特色的是修養(yǎng)理論,亦即人格養(yǎng)成理論,但三教的理想人格目標各不相同,因此完整的中國倫理學討論還必須配合實踐哲學的特質(zhì)結(jié)合形上學的普遍命題而為一整個體系的討論。
當前的中國哲學研究的主要任務,首在理解與詮釋,這個工作有了大量的成果與足夠的共識之后,才能有效地針對哲學問題作創(chuàng)新討論。針對形上學、知識論、倫理學或其他重要哲學問題的討論,而由中國哲學的思想基礎出發(fā)的工作當然可以合法地進行,但是基于以哲學這個學科作中國哲學這些思想材料研究的任務,仍然只是這一百多年來的新課題①,中國哲學的哲學研究還糾纏在理解、詮釋、創(chuàng)新的種種研究態(tài)度問題時,建構(gòu)一套適合中國哲學的充滿實踐哲學性格的解釋架構(gòu),以做正確理解準確詮釋的工作,實為目前的首要任務。因此我們要追求的就是形成解釋架構(gòu)的中國哲學基本問題,它并不是形上學、知識論、倫理學的三大哲學基本問題項目,而應該另有其他的架構(gòu)。
(三)中國哲學的基本哲學問題的學派性格與實踐性格談到中國哲學的基本哲學問題以及解釋架構(gòu)問題,必須先定位好它的理論形態(tài)的兩大特點。其
一為前述的學派性格,即各家哲學理論都是屬于儒釋道三教中的某一學派下的創(chuàng)造發(fā)展,因此同一學派的個別哲學理論彼此之間必然是有關系的,否則就屬于不同學派的體系。可惜的是,在同一學派內(nèi)卻時常發(fā)生不同體系間的批判辯爭,因此一套好的解釋架構(gòu)必須是能厘清學派內(nèi)部爭議的重要
工具,藉由問題意識的厘清而解消表面上的差異;其二為其實踐哲學的性格,亦即其理論建構(gòu)是為著
①中國哲學的當代研究的困境,在于這個學科在中國仍然是個新事件,而過分豐富的中國思想材料則既是中國哲學的當代研究的資產(chǎn)也是負擔,在做好研究方法及方法論的澄清工作之后它們便是資產(chǎn),否則就是負擔。
中國哲學的基本哲學問題與概念范疇55
實踐的目的而提出的思想體系,因此當以學派為單位,就著許多不同的哲學體系訂定理論系統(tǒng)時,實踐哲學的基本哲學問題便成了系統(tǒng)中必要而不可或缺的理論單元,因此一套好的中國哲學解釋系統(tǒng)必須包含實踐哲學的要素①。就是為什么當我們以西方哲學傳統(tǒng)的形上學、知識論、倫理學的基本哲學問題項目來討論中國哲學時,會有問題的原因。因為這個架構(gòu)不能有效處理實踐的問題,因此會有種種捍格不入的現(xiàn)象,以致令人不得不另辟蹊徑。前述的概念范疇研究法就是這條新的路徑,這個路徑固然有它真能深入各家系統(tǒng)說明知識細節(jié)的絕對優(yōu)勢,但是卻不能同時兼顧建構(gòu)中國三教思想的系統(tǒng)性哲學理論的要求,當企圖仍然以哲學基本問題來作中國哲學研究時,就碰到了究竟是哪些才是中國哲學的基本哲學問題,以及是否能夠扮演好解釋架構(gòu)功能的問題。
(四)中國哲學作為實踐哲學的基本哲學問題解釋架構(gòu)
為著建立解釋架構(gòu)而定義的、以儒釋道三教的實踐哲學為主的中國哲學基本哲學問題,依筆者之倡議,應該是“宇宙論”“、本體論”、“工夫論”、“境界論”四項哲學基本問題。宇宙論是論說世界觀的知識系統(tǒng);本體論是論斷價值的系統(tǒng);工夫論是就著宇宙論的知識進行的身體修練工夫,或就著本體論的價值意識進行心理修養(yǎng)工夫的系統(tǒng),或是同時進行身心兩路的修行工夫系統(tǒng);境界論是依據(jù)宇宙論、本體論與工夫論而說的理想完美人格的理論系統(tǒng)。這是四項哲學基本問題,也是一套解釋架構(gòu),形成內(nèi)部一致的嚴密性推演系統(tǒng),適合處理儒釋道三教具有實踐性格的哲學體系②,當然也適合處理中國三教哲學以外的其他實踐哲學類型學派之理論。
(五)以思辨哲學的基本哲學問題作中國哲學研究的意義
西方哲學傳統(tǒng)下的形上學、知識論、倫理學,是一套思辨哲學形態(tài)的基本哲學問題項目,這種類型的理論工作方式在中國哲學傳統(tǒng)中亦非全然缺乏,只是并非主流大宗,因此我們一樣可以找到中國哲學的素材來作這些哲學基本問題的討論,這些問題討論中的意旨,并非與實踐哲學四方架構(gòu)內(nèi)的意旨無關,而是問題意識不同,因此不必形成內(nèi)部的推演關系,兩造之間就是針對同樣的材料進行不同哲學問題之研究的關系,這種討論的形態(tài)有兩類:其一,發(fā)掘傳統(tǒng)中國哲學素材中本來就類似于這種思辨進路的理論,以為討論對象,并且可以相當切題地進行中西相同問題的理論交流;其二,依據(jù)傳統(tǒng)素材的實際內(nèi)涵為材料來進行思辨哲學的創(chuàng)新討論,并且就在這種形態(tài)的研究中,以具有豐富內(nèi)涵的中國哲學為材料,正是最具有創(chuàng)造力的當代中國哲學之所以現(xiàn)身的條件。
11以中國哲學的類似素材進行思辨哲學研究的傳統(tǒng)形態(tài)
形上學問題第一種形態(tài)的討論,是過去已經(jīng)進行過許多嘗試的項目,例如將老子哲學與希臘哲學及斯賓諾莎哲學進行比較,將朱熹哲學與柏拉圖及亞里士多德哲學進行比較,這確實有具體成果的研究③。但是,無論是老子的道論或朱熹的理氣論都不只停止在思辨哲學問題意識的討論中,許多實踐哲學的思路與問題沒有辦法在這種方法中被充分呈現(xiàn),這也就是為何需要前述的以實踐哲學的解釋架構(gòu)為角色的哲學基本問題四方架構(gòu)來談中國哲學的原因。也就是說,從中西交流的層面我們可以研究思辨哲學形態(tài)的中國形上學討論的既有成果,但如果從深入理解的層面來說,我們就需要進入相應于中國哲學本身的解釋架構(gòu),來研究具有實踐哲學性格的中國哲學。
就知識論問題的第一種研究而言,墨家及名家的議題就與西方知識論的相關課題極為相應,過
①筆者以實踐哲學定位中國哲學的特質(zhì),這是相對于西方哲學思辨哲學之性格特質(zhì)的說法,而這也正是勞思光先生屢屢強調(diào)
的重點,他指出“:我愿意誠懇地表明,我確信中國哲學的基本旨趣,不在于思辨,而在于實踐。說得更確切些,中國哲學是以‘自我境界’為主題的引導性的哲學。”勞思光《:關于“中國哲學研究”的幾點意見(刊辭)》,見劉笑敢主編《:中國哲學與文化》第一輯《反向格義與全球哲學》,桂林:廣西師范大學出版社,2007年,第7頁。因此勞先生的中國哲學史巨著便是以心性論為論述旨趣,批評中
國哲學史中的形上學及宇宙論思路。
②此義筆者已在其他著作中申述極多,不在此處展開。參見杜保瑞,陳榮華《:哲學概論》。
③最明顯的例子便是馮友蘭先生借程朱理氣論談新理學的一路。
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去相關學界在這方面的研究成果已十分可觀①。但是有若干研究其實是將具有實踐哲學性格的中國哲學素材當作知識論課題在闡述②。這樣做,一方面就中國哲學的理解而言不準確,另一方面就知識論的研究而言也不能有積極的貢獻。
21將中國哲學的實踐特質(zhì)置入思辨哲學研究的創(chuàng)新形態(tài)
第一種研究方法的問題意識,基本上是西方哲學的思辨形態(tài),因此無法掌握中國哲學的實踐哲學性格,而一旦企圖掌握中國哲學的實踐哲學性格,就勢必要有新的問題意識與概念使用。
就形上學而言,當代中國哲學學者紛紛提出具有中國哲學特色的形上學理論,提出具有超越甚至顛覆西方形上學問題意識的論點。例如:可以實證的中國形上學、動態(tài)的形上學、無執(zhí)的存有論等等③。這種做法爭議很多,主要是混淆了中西不同的哲學問題,而企圖以改變形上學的概念定義來統(tǒng)一中西哲學。如前所言,筆者倡議,一方面以第一種形態(tài)的形上學研究來討論中國哲學中思辨形態(tài)的形上學理論,另一方面以實踐哲學的四方架構(gòu)來理解與詮釋中國哲學的相關形上學問題。亦即分形上學問題為思辨哲學的討論傳統(tǒng)與實踐哲學的討論傳統(tǒng)兩部分,不企圖議論高下,更不妄冀結(jié)合。第一種形態(tài)有它可貴的成效,不必舍棄,但不能以為就是中國哲學的全部。第二種形態(tài)是最重要的當代中國哲學的創(chuàng)作,但必須放棄結(jié)合第一種形態(tài)的形上學議題,而以實踐哲學性格的中國哲學的形上學問題作全新的討論。筆者以為,馮友蘭先生《貞元六書》中的“新理學”建構(gòu),在純粹談“理氣道大全”四概念及四命題時④,正是形上學的第一種研究的成功范例,但是當他在《新原人》及《新原道》中談“四境界說”及“中國哲學的精神發(fā)展”等理論時,就是以第一種研究進路為基礎跳到了第二種研究中,但并沒有舍棄第一種形態(tài)的問題,以至于將具有實踐哲學特質(zhì)的“四境界說”及“中國哲學的精神發(fā)展”與思辨哲學特質(zhì)的“新理學”四命題復雜地糾纏在一起,因而不能算是當代中國哲學形上學研究的成功范例。
就知識論的第二種形態(tài)研究而言,這種討論可以說是尚未展開,硬要找一些素材來進行這種研究,反而既不能對應于西方哲學也無法作中西交流,而且對中國哲學的理解與詮釋并無助益,應有的做法是,在前述基本哲學問題的四方架構(gòu)下,將儒釋道各家的素材藉此架構(gòu)展現(xiàn)出來,然后就著這樣的成果,進行具有實踐哲學性格的中國哲學特殊形態(tài)理論的知識論問題反思。這就包括了:解釋體系的客觀性及主觀性問題、哲學系統(tǒng)的實證性問題、三大學派的經(jīng)驗有效適用性問題、個人生命實踐的選擇性問題等。新晨
四、概念范疇與基本哲學問題的視域交融
當前,研究中國哲學一個有意義的工作,就是在比較層面上,通過西方哲學問題意識下的形上學、知識論、倫理學展開相關中哲素材的討論,但更有意義的研究是站在創(chuàng)造的層面上以中國哲學的
①參見李賢中《:中國哲學概論》中《中國認識論》《、中國邏輯》等章節(jié),臺北:五南書局,2005年。
②方立天就將佛教的禪觀、中觀、頓悟等工夫論觀念置于知識論章節(jié)下討論。參見方立天《:
佛教哲學》,臺北:洪業(yè)出版社,
1994年。
③可以實證的形上學是熊十力的觀點,他指出“:今人言綜合各科學之原理,以求得哲學上普遍之根本原理。此其說非無似
處,而實不通哲學。哲學是智慧的學問,非僅在知識上用功,可悟一貫之理。⋯⋯蓋哲學之究極詣,在識一本。⋯⋯儒之體認,佛之內(nèi)證,皆非今人所誚為神秘,而是應實證會之境。所以于科學外,必有建本立極之形而上學,才是哲學之極詣。”“談哲學,如不能融思辨以入體認,則其于宇宙人生,亦不得融成一片。”“《新論》根本精神,在由思辨趣入體認(亦云證量或證會),即從智入而極于仁守。”見郭齊勇編撰《:熊十力學案·熊十力新儒學資料選輯》,方克立、李錦全主編《:現(xiàn)代新儒家學案》上冊,北京:中國社會科學出版社,
1995年,第477、485、486頁。動態(tài)的形上學,參見牟宗三《:四因說演講錄》,臺北:鵝湖出版社,1997年,第95頁。無執(zhí)的存有論,參
見牟宗三《:圓善論》,臺北:學生書局,1985年,第340頁。
④馮友蘭《貞元六書》中有《新理學》《、新事論》《、新世訓》《、新原人》《、新原道》《、新知言》六書。總體為提出新理學的理論系
統(tǒng),內(nèi)部還有涉及三教辯證而高舉儒學的“四境界說”及“中國哲學的精神發(fā)展”兩套理論在其中。
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實踐哲學性格的特質(zhì)建立解釋體系,就著相應于中國哲學的實踐哲學思考模式及術語使用的哲學基本問題,進行各家哲學體系的理解與詮釋工作,使中國哲學的義理內(nèi)涵因為問題意識的準確與系統(tǒng)性建構(gòu)的成熟,而能獲致易于取得理解共識的研究成果。站在這個基礎上,還可以再回到西方思辨哲學意義下的哲學基本問題項目,進行純粹哲學問題的創(chuàng)新討論。此即前節(jié)的討論重點。而準確理解的工作,還應該結(jié)合傳統(tǒng)中國哲學概念范疇研究法的長處,但是,從概念范疇切入中國哲學研究應該注意幾個研究方法上的問題,以便與哲學基本問題研究法有充分的交流。
(一)概念范疇在語句脈絡上的屬性要作出區(qū)分
在一個哲學論述語句中,概念的語意屬性既有材料、也有問題、也有主張,例如孟子的人性論,藉由惻隱、羞惡、辭讓、是非四端心,主張仁義禮知我固有之的性善論。這其中人性論是問題,四端心及仁義禮知之性是材料,性善論是主張。一個性概念已經(jīng)同時出現(xiàn)在問題、材料、主張的語意使用之中,這就是通過概念范疇研究時首先應該要處理的問題。就問題而言,性概念也不只是會出現(xiàn)在人性論的問題之中,在其他哲學體系中,它也會出現(xiàn)于宇宙論、本體論、工夫論、境界論之中。就主張而言,在不同的哲學體系里,性概念也不會只作為性善論的主張而已,荀子就主張性惡說。因此以概念鎖定問題與主張的做法將出現(xiàn)理論分析的重大混淆,應該要將概念范疇僅僅作為材料的功能來分析討論,才最不會有問題。而欲定位問題時,則以哲學基本問題的模式提出,如實踐哲學的宇宙論、本體論、工夫論、境界論,或思辨哲學的形上學、知識論、倫理學。而提出主張時則以命題的形式來提出,如荀子主張人性為惡,大乘起信論主張一心開二門,莊子主張逍遙的價值本體。問題定位不清楚,文本分析就不能清楚,要將問題與問題之間的結(jié)構(gòu)關系弄清楚,才能形成具有分析討論功能的以基本哲學問題為架構(gòu)的解釋體系,從而將哲學主張以命題的形式表述清楚。談問題與談主張時并不適合以概念范疇的方式進行,這樣才不會有哲學理論的混淆。概念范疇就是被用來分析討論問題的材料,這樣定位傳統(tǒng)中國思想中的概念范疇,則概念范疇的知識表意功能才能清晰呈現(xiàn),而有助于中國哲學當代研究的系統(tǒng)化及清晰化的需求。
(二)概念范疇在指涉意義上的類型要作出區(qū)分概念范疇在指涉意義上的角色功能是有多種類型的,將之區(qū)分后可以看出概念范疇在文本脈絡
中扮演的角色,而有助于文本理解。參照哲學基本問題意識來區(qū)分時,主要可分為存有類項、價值意識及抽象功能的三種概念。首先,存有類項的概念是其中最重要、種類最多的一類,又可再區(qū)分為:談人性位格存有者的理氣、心性命才情欲意念、君子賢人圣人、至人真人神人仙人、鬼神、精氣神形魂魄、眼耳鼻舌身意末那阿賴耶識、居士菩薩佛天人阿修羅地獄惡鬼畜生等;談整體存在界的天地、道器、理氣、法界、太極陰陽、法界、世界等;談最高概念范疇的天道、上帝、真如法性實相佛性如來藏阿賴耶等。其次,談價值意識的仁義禮知、誠、善、無為、逍遙、至虛、般若、空、苦等。最后,談抽象功能的有無、體用、動靜、本末、一多、陰陽等。而以上的區(qū)分還可就哲學基本問題的宇宙論、本體論、工夫論、境界論再度為之,這樣就可以明確看出,同一概念范疇可以在不同哲學問題中擔任重要核心材料的角色,而有助于文本的分析及理解。
(三)概念范疇在不同哲學學派間的使用差異要作出區(qū)分概念范疇在學派之間的使用也是有差別的,應將之作出區(qū)分,區(qū)分之后可以看出共同問題與不
同問題在概念的可共用性和不可共用性上的差別。一般而言,談整體存在界及存有者類別的和宇宙論相關的概念,在不同學派間是不能共用的,如道教與佛教的宇宙論概念難有共用的可能,因為事多涉及它在世界,且沒有共同的超越性經(jīng)驗,故而只能各用各的。而儒家與道家的宇宙論概念卻多有
共用的現(xiàn)象①,這是因為它們都是直接就著經(jīng)驗現(xiàn)象世界而說的宇宙論。價值意識的概念在三教之
①一般而言,三教指儒釋道三教,但是就宇宙論而言,道家一派仍應區(qū)分在經(jīng)驗現(xiàn)象世界談智慧的道家,與具有它在世界的道教兩型。
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間也不宜共用,就算共用了意旨也不相同,如無為一概念在三教中都被拿來使用,但意旨重點各不相同,并非都用了“無為”一詞就有共同價值。至于抽象功能的概念在三教中都被充分地用來談各種問題,但是它們的意旨卻最不能一概而言,即便在同一體系中甚至都會有不同的使用意義,因此最難建立通用的定義,抽象功能的概念完全必須就著各家各系統(tǒng)甚至各文本分開討論才會有確定的意旨。
(四)對概念范疇在不同哲學基本問題上的使用要進行區(qū)分每一個概念通常主要被用來討論的哲學問題,但是不少概念被用來討論的問題卻十分豐富,尤
其是抽象功能及存有類項的概念。問題在于,概念都是在文本的脈絡中出現(xiàn)并被使用,就其文本脈絡的問題意識而討論它的問題以及主張才是哲學研究的宗旨,并非本來作為材料的概念能獨立于文本脈絡之外而有它自身的性質(zhì)。就著材料理解問題、研究主張,這就是最能使概念范疇研究得到系統(tǒng)化研究的方法。例如“道”概念,它就同時可以被使用在宇宙論、本體論、工夫論、境界論的各種哲學基本問題上,因此研究老子的道論,并不需要去爭議它是什么樣的性質(zhì),而是要分析在不同的哲學問題中,老子使用“道”概念所提出的意見為何即可①。這就是說,概念本身既不是問題也不是主張,而是被用以討論問題、發(fā)表主張的材料。只是因為它既在問題的脈絡中也在主張的脈絡中出現(xiàn),因此總是被以問題的角色或以主張的角色來定位,這樣就會永遠說不清楚問題也會說不清楚主張。問題是個別哲學文本正在談什么哲學問題,使用什么概念,提出什么主張,只有在這樣的系統(tǒng)性研究下結(jié)合概念范疇與哲學問題研究方法,才能有效地處理傳統(tǒng)中國哲學思想的當代研究。
五、結(jié)論
過去一段時間,概念范疇研究法為了導正傳統(tǒng)西方哲學研究方法的缺點而倡行一時,取得了對個別中國哲學理論體系的知識細節(jié)的大量研究成果,這個工作還可以繼續(xù)進行下去,但是,哲學研究畢竟是普世的學術,它必須有在國際學術圈溝通的功能,更必須有系統(tǒng)性的理論特質(zhì)的展現(xiàn)②,若是一直緊緊守在傳統(tǒng)中國哲學概念范疇的研究進程中,則這兩個崇高的目標就難以遂行。哲學基本問題研究法就是使中國哲學現(xiàn)代化及國際化的出路,但是必須重新定義問題。西方思辨哲學傳統(tǒng)的形上學、知a識論、倫理學研究,是哲學基本問題的項目,是以思辨的方式追求真理的哲學基本問題,三大哲學基本問題有它自身的問題意識及各種理論系統(tǒng)的更迭發(fā)展。中國哲學的材料有過若干類似的形態(tài)而可以參與討論,但卻不是中國哲學問題意識的主要形態(tài),實踐哲學才是中國哲學的宗旨。以實踐哲學為根本形態(tài)而建立宇宙論、本體論、工夫論、境界論的四方架構(gòu),來討論各家哲學體系,則能獲得準確理解、正確詮釋的中國哲學研究成果。特別是再加上過去概念范疇研究法的成果,則獲得一套清晰的、可溝通的、且有系統(tǒng)的傳統(tǒng)中國哲學研究成果是絕對可能的。以此為基礎,當代研究者一樣可以再度返回思辨哲學的工作方式中,就著實踐哲學的清晰成果進行以這些材料之內(nèi)涵為對象的思辨研究,這樣就又能夠在創(chuàng)新的意義上參與普世的哲學研究工作,并且必將有耳目一新的篇章。
