園林建筑論文范文

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第1篇

我國園林的形式大多是以山水為主,通過營造建筑、筑山、理水、配置植物等構(gòu)建園林主體,然后采用一系列藝術(shù)創(chuàng)造出多彩多樣的園林景觀。園林建筑小品是園林景觀有的建筑小品,它不僅能滿足園林造景需求,還能為游客提供一個(gè)休息、賞景的場(chǎng)所。按照?qǐng)@林建筑小品的功能分類,可以將園林建筑小品分成管理類小品、展示小品、裝飾小品、服務(wù)小品等幾種情況,園林建筑小品必須和園林整體景觀相符合,從而在不同的園林環(huán)境中,顯示出獨(dú)具特色的園林建筑小品。

2園林建筑小品與園林植物配置

2.1園林建筑小品與園林植物配置的原則合理的配置園林植物,不僅能美化園林建筑小品,還能完善建筑小品的功能,設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)園林建筑小品時(shí),要選擇合理的植物品種,并堅(jiān)持實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、觀賞性等原則,從而充分發(fā)揮園林建筑小品的功能。

2.2園林建筑小品與園林植物配置的關(guān)系園林植物時(shí)園林景觀的基本構(gòu)景元素,它能將大自然的生態(tài)美充分體現(xiàn)出來,園林建筑小品是園林景觀的硬質(zhì)景觀,是人工景觀,處理好園林植物與園林建筑小品的關(guān)系,不僅能使得園林景觀更加完美,還能體現(xiàn)出人與自熱和諧發(fā)展的理念。園林建筑小品可以為園林植物提供良好的生長環(huán)境,同時(shí)園林植物還能軟化建筑小品的硬質(zhì)條件,通過枝葉、自然顏色等消除建筑小品的生硬特性,這樣就能顯得整個(gè)園林環(huán)境動(dòng)靜有序。

2.3園林建筑小品與山水的關(guān)系自古歷來我國就喜歡用“山水”來稱呼自然風(fēng)景,因此,我國很多園林景觀都是建立在山水的基礎(chǔ)上,在園林景觀設(shè)計(jì)中,?設(shè)計(jì)人員可以以湖、池為中心,在周圍設(shè)置山谷、溪澗、瀑布等,再設(shè)置花草、閣、亭、軒榭等建筑小品,從而構(gòu)建水面清凈、山石峭拔、亭閣精致、林木濃郁的畫面,這樣明暗、虛實(shí)、形體、空間等相互結(jié)合,不僅能給人一種開朗、幽靜的感覺,還能對(duì)園林建筑小品進(jìn)行裝飾,增添園林空間的優(yōu)美感。

3園林成果要素在建筑小品中的應(yīng)用

3.1園亭要素園亭是園林建筑小品的基本建筑單元,具有四面開敞、玲瓏小巧的特點(diǎn),園亭的基本功能是為游客提供遮陽避雨、休息賞景的場(chǎng)所,例如蘇州古典園林中,園亭的樣式有很多,有方亭、扇亭、六角亭、笠亭等多形式,又如拙政園的繡綺亭、待霜亭、雪香云蔚亭,三個(gè)園亭相互呼應(yīng),構(gòu)成一個(gè)不等邊三角_形,在園中的各個(gè)角度都有良好的觀賞感受,亭下是荷花池,并且用溪橋?qū)⒓偕较嗷ミB接起來,讓人感覺充滿活力。這些園亭充分體現(xiàn)了建筑小品與周圍環(huán)境創(chuàng)造的優(yōu)美景觀。

3.2園林廊道園林廊道是指房屋內(nèi)通道、屋檐下的通道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ?園林廊道具有息賞景、遮陽避雨等基本功能,在廊道中添加欄桿、彩畫、座椅等裝飾物,在隔墻上裝飾燈具、月洞門、漏窗、瓶門等構(gòu)件,從而增加園林景觀的空間層次感,使得園林景觀更加優(yōu)美。

3.3園橋要素園橋是園林建筑中的水上通道,通過園橋可以講不通的景點(diǎn)聯(lián)系在一起,為游客提供游玩線路,對(duì)園橋進(jìn)行精心的設(shè)置,也能使其成為園林的景觀,如西湖斷橋、頤和園玉帶橋等。為有效地減少園橋的跨度,可以將園橋設(shè)置在水面、溪谷比較狹小的位置,為提髙游客在水上游玩的樂趣,可以講園橋設(shè)置成曲橋的形式,也可以將園橋設(shè)置成平橋、亭橋、花架橋、廊橋等多種形式,從而豐富園林水景,增添園林的美感。

3.4雕塑小品雕塑小品能賦予園林獨(dú)特的藝術(shù)魅力和人文精神,雕塑小品不僅能將設(shè)計(jì)師的思想表達(dá)出來,還能通過藝術(shù)手法,將園林景觀的氛圍烘托出來。園林雕塑小品的設(shè)計(jì)來源于生活,在園林景觀中,合理的設(shè)置雕塑小品能起到美化人們心靈,陶冶情操的作用。如將一些名人的雕塑設(shè)置在綠地之中,然后使用一些枝態(tài)輕盈的樹種進(jìn)行裝飾,能讓人們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí),學(xué)習(xí)他們的典故。

3.5園発和園椅園賽和園椅是園林中必須的基礎(chǔ)設(shè)施,能為人們提供交談、休息、?賞景,一般情況下,圓発和園椅會(huì)設(shè)置在園路兩側(cè)、廣場(chǎng)周圍、湖邊、山下、花間林下等位置,錯(cuò)落有致的園賽和園椅,能增添園林的空間感。制作園発和園椅的材料有金屬、鋼筋混凝土、木材、石材等,不同的材料能體現(xiàn)出不同的主題,因此,在實(shí)際設(shè)計(jì)中,要根據(jù)園林主題,選用合理的材料制作園発和園椅。

3.6服務(wù)小品在園林中,具有代表性的服務(wù)小品有候車亭、電話亭,這些服務(wù)小品是園林景觀組織中十分重要的元素,不僅能裝飾園林景觀,還能滿足人們的行為活動(dòng)需求,同時(shí)這些服務(wù)小品還能將城市特色及文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來。例如蘇州園林中的電話亭具有十分獨(dú)特的樣式,與園林城市的大環(huán)境和諧統(tǒng)一,將電話亭設(shè)計(jì)成園林特有的建筑形式,使其充滿園林氣息,達(dá)到美化園林環(huán)境的作用。

4總結(jié)

第2篇

中國園林講求詩情畫意。正所謂文章華美，只因意于筆先，再優(yōu)秀的文筆，缺乏“意”的引導(dǎo)，也難成大器，在中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，寫意一直是精髓所在，這也體現(xiàn)出中華民族的審美取向。因此，在園林設(shè)計(jì)中，合理的立意，在結(jié)合一定的主題形式，使園林從整體到獨(dú)個(gè)景觀建筑，都能夠體現(xiàn)出濃郁的中國傳統(tǒng)氣息。如景觀或建筑的建設(shè)時(shí)，盡可能采用仿古的設(shè)計(jì)，并以匾額昭示其名，如此便能夠給人以中國園林的感覺。而實(shí)現(xiàn)上述方法，并不依靠表面功夫，這也要求在勘察時(shí)能夠合深入的挖掘當(dāng)?shù)匚拿}，以當(dāng)?shù)氐奈幕卣鹘ㄔO(shè)景觀，并將其融入到園林之中，如此才能夠具有真正文化氣息。

2巧于因借拓展

西方園林建筑，習(xí)慣于采用“借”的方式，這一點(diǎn)也值得我國設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。雖然整體看上去，園林作為一個(gè)封閉的公園，但是并不妨礙將園林之外的景物借入到園林中。通過一定的設(shè)計(jì)，使視覺能夠收入到景觀，如此能夠?qū)崿F(xiàn)“借”。借景的方式有很多種，可采用仰視、俯視等方式，也能夠選擇遠(yuǎn)借、應(yīng)時(shí)而借等，如附近存有景觀，但園林無法擴(kuò)展至此，則可以選擇合適的位置仰視借景，或在道路的修建上能夠讓風(fēng)景實(shí)時(shí)進(jìn)入眼底。總體而言，西方園林建筑的“借”，講求于將景觀放入到園林中，我國傳統(tǒng)園林建筑也有著“借”的形式，其名為借勢(shì)，實(shí)質(zhì)上是指一種組合而來的美，如在園林中以綠色烘托紅色，成包圍之勢(shì)，眾星拱月，體現(xiàn)出紅色區(qū)域的華美。在現(xiàn)代園林中，可直接采用2種方式。西方的借景是指將園林融入到城市中，將園林與城市合而為一，以真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境的交融，而借勢(shì)則是園林建設(shè)的藝術(shù)手法，體現(xiàn)出宏偉、華美等氣息所采用的手段。合理地運(yùn)用2種方式，必然能夠?qū)@林的審美價(jià)值和城市功能極大的提升。

3以小見大

在上述內(nèi)容中提到，中國傳統(tǒng)園林建筑與其它藝術(shù)形式相似，都有著寫意的特點(diǎn)，而在園林中，則具體轉(zhuǎn)化為“小中見大”。園林的空間往往有著限制，但是中國人總能夠突破不可抗力的現(xiàn)實(shí)，在人的精神層面上給以無限遐想。這一方法完全應(yīng)歸功于自然給人的啟迪，通過江南園林能夠發(fā)現(xiàn)，假山假水依然能給人以逼真之感，這邊是完全根據(jù)自然的形態(tài)，輔以能工巧匠雕琢，才使得能夠在意境上以假亂真。事實(shí)上，假山水無論在比例，還是形態(tài)上都與真實(shí)的山水一模一樣，也由此可以說明，我國傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)師是通過觀察和感悟而創(chuàng)造的“小中見大”景物。對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)而言，便是空間意境越發(fā)狹小。事實(shí)上古人已經(jīng)提供了解決方案，如錯(cuò)落起伏、蜿蜒曲折，在地形上設(shè)計(jì)出地勢(shì)，同樣仿照自然環(huán)境中的比例，但地勢(shì)空間必須有效掌握，否則會(huì)由錯(cuò)落起伏變成凹凸不平，而曲折和蜿蜒所指的便是道路設(shè)計(jì)。曲折的道路雖然降低可達(dá)效率，但是能夠延長線路，再結(jié)合地勢(shì)設(shè)置，使園林中的道路蜿蜒無盡，如此便可極大體現(xiàn)“以小見大”。若是整體場(chǎng)地較小，可采取大量面積的統(tǒng)一植被，如草坪、疏林等，已達(dá)成視覺上擴(kuò)充場(chǎng)地的目的。

4結(jié)語

第3篇

佛寺園林根據(jù)所處位置不同主要分為城市型、山林型、綜合型三類。北魏洛陽佛寺園林大多興建于城中，以城市型佛寺園林居多。佛寺園林的主要特征如下:1)宗教性———是宗教的載體，核心功能就是為宗教服務(wù)。2)大量性———數(shù)量眾多，分布廣泛。3)公共性———面向大眾開放。4)旅游性———把朝圣進(jìn)香和游山玩水旅游觀光結(jié)合起來。5)靈活性———選址自由，規(guī)模及形制大都不受限制。6)持續(xù)性———壽命較長，不斷擴(kuò)充規(guī)模，精化景觀，持久開發(fā)，是自然與人文景觀的積淀。自佛教的傳入及洛陽白馬寺的興建，洛陽佛教的歷史拉開了序幕。后因北魏皇室篤信佛法，佛寺數(shù)量劇增，遍布全國。洛陽作為都城，佛寺建設(shè)數(shù)量之多，規(guī)模之大，以及奢華精美尤為出眾。佛寺的大量興建，成為促使佛寺園林這一新的園林類型出現(xiàn)的客觀條件。

北魏洛陽佛寺最多的成因是“舍宅為寺”。這部分佛寺的建筑格局與形式，受住宅原有格局與建筑特點(diǎn)的影響很深。私家的宅邸園林也順其自然地成為佛寺園林的一部分，換言之，佛寺園林自產(chǎn)生伊始就深深的烙下私家園林的印記。在藝術(shù)表現(xiàn)上，不僅有佛教宣揚(yáng)的清凈避世思想，同樣深含中國山水園林的自然美。

北魏洛陽佛寺園林的特點(diǎn)

北魏洛陽佛寺園林的數(shù)量在鼎盛時(shí)期大概有1300余座，但因年代久遠(yuǎn)，遺構(gòu)稀少，現(xiàn)存或記錄較為詳細(xì)的僅69座，分布在城東的佛寺最多，為26座。北魏洛陽的里坊制度嚴(yán)格，所以城市型佛寺園林的分布必然受到里坊制度的影響與限制;另一方面，許多來自“舍宅為寺”的佛寺園林，因其舊制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺園林及綜合型佛寺園林，因分布于洛陽城外，所以不受里坊制度制約。

佛寺園林的選址是在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會(huì)因素［2］。洛陽佛寺園林的選址有兩種方式:1)因襲舊址。先有宅，后有園，園是在宅的基礎(chǔ)上改造而成的。受原宅園環(huán)境的影響，佛寺的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)一般由宗教活動(dòng)中心與周圍園林景觀兩大板塊所構(gòu)成，佛寺園林實(shí)際是私宅園林經(jīng)過改裝后的園林形態(tài)。2)相地選址。“相地”對(duì)寺院的經(jīng)營和佛寺園林的開發(fā)都非常重要，能為佛寺園林的營造提供理想的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般說來，最理想的基本條件:一是交通方便，利于僧徒進(jìn)城及香客朝拜往返;二是環(huán)境幽靜，自然風(fēng)光優(yōu)美怡人，有利于僧人們的潛心修行。佛寺園林是一種空間藝術(shù)，園林景觀與宗教空間互為映襯，布局至關(guān)重要。根據(jù)園林環(huán)境的形態(tài)，可以將北魏洛陽佛寺園林的布局歸納成三種情況:庭園式(寺園結(jié)合)、附園式(寺園分置)和風(fēng)景式。前兩種形態(tài)于魏晉時(shí)期形成并且傳承下來，第三種形態(tài)于北魏初現(xiàn)，成為今后佛寺園林的三種固有形式。多數(shù)情況下，佛寺園林都可能同時(shí)運(yùn)用這三種布局形態(tài)，豐富了佛寺園林的空間格局和藝術(shù)風(fēng)格。

山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺園林的重要組成部分，只要將這些要素有序地組織起來，就可以構(gòu)成一個(gè)又一個(gè)富有情趣的園林空間，創(chuàng)造出園林意境之美。北魏洛陽佛寺園林開創(chuàng)了向自然山水園轉(zhuǎn)化的過程。佛寺園林的山，大多順應(yīng)自然，極力保持和追求自然山體的脈絡(luò)，注重建筑與山體的有機(jī)結(jié)合。佛寺園林的水，往往與宗教功能有機(jī)結(jié)合，如放生池。自佛教傳入中原后，佛塔的形式與中國的樓閣建筑相結(jié)合，形成了中國木結(jié)構(gòu)樓閣式的佛塔。以佛塔為主的佛寺，一般會(huì)以一座高大居中的佛塔為主體，其周圍環(huán)繞方形廣庭和回廊門殿。佛殿是寺廟供奉佛像的殿堂。舍宅為寺的風(fēng)行，使得北魏洛陽的佛殿開始從外傳宗教的形式向中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑轉(zhuǎn)化。從布局上看，基本上采用了我國傳統(tǒng)宅邸的多進(jìn)庭院布局。為了利用原有房屋，多采取“以前廳為大殿，以后堂為佛堂”的形式。北魏洛陽佛寺數(shù)量眾多，當(dāng)時(shí)許多佛寺的建筑規(guī)模也比較大，房屋數(shù)量多，房屋的功能自然也具有多樣化。供僧尼使用的房屋，主要有講堂、禪房、僧房三類。

山林型佛寺園林地處山林，其植物配置有著天然的優(yōu)勢(shì);而城市型佛寺園林更為注重本身的庭院綠化，在佛寺利用植物群落來障隱建筑物，形成幽靜的佛寺園林環(huán)境。北魏的佛寺園林多位于城中里坊之內(nèi)，不得不借助植物去營造環(huán)境［3］。如:栽植松、柏、銀杏、榕樹、花卉等富有畫意的植物，增加觀賞效果及情趣;種植菩提樹、銀杏、婆羅樹等植物，烘托宗教意味。又如植物優(yōu)化配置法:1)喬灌草花相結(jié)合，種類繁多，遍布宅院;2)已經(jīng)能夠考慮植物四時(shí)的季相變化，通過合理安排種植，使不同時(shí)令都有相應(yīng)的花草樹木供人欣賞。

北魏洛陽佛寺園林的藝術(shù)文化特色

北魏洛陽佛寺園林的布局藝術(shù)正處于轉(zhuǎn)型期———院落型空間已經(jīng)確定，但其內(nèi)部組成要素及布局形式較為多樣，大體可分為無塔型佛寺與有塔型佛寺兩種。1)無塔型佛寺。以佛殿為主，基本上采用了我國傳統(tǒng)院落型布局，佛寺在中軸線，兩側(cè)另建若干庭院，包括戒壇、羅漢堂、藏經(jīng)樓、鐘樓、鼓樓、放生池等多種建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔為中心，其他的建筑環(huán)繞布置，形成四方對(duì)稱的平面結(jié)構(gòu)。就佛塔在寺中的布局而言，又可分為:與殿并列、殿前設(shè)雙塔、塔移出寺外三種類型。北魏洛陽佛寺園林的建筑，形成了兼具傳統(tǒng)文化氣質(zhì)、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，以及園林建筑屬性的建筑和環(huán)境，主要包括殿、塔、廳、堂、館、亭、臺(tái)、樓、閣、廊、橋等類型，在佛寺園林內(nèi)承擔(dān)構(gòu)景、點(diǎn)景、賞景、組織游覽路線，以及組織園林空間等作用。這些建筑大多屬于木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，立面可上中下三分，以高臺(tái)基、木屋身、大屋頂著稱于世。總之，北魏洛陽佛寺園林建筑不強(qiáng)調(diào)突出的形體，也不拘泥于內(nèi)部空間的實(shí)用性，而是用最靈活、最積極的手段去滿足功能需要、營造景觀環(huán)境，挖掘物質(zhì)形態(tài)之后的審美享受和精神境界。北魏洛陽很多佛寺都有獨(dú)立設(shè)置的佛教雕塑，其內(nèi)容大多來源于佛教的經(jīng)典，其手法受到西域藝術(shù)風(fēng)格影響，同時(shí)結(jié)合中國的傳統(tǒng)手工藝，形成了人物瘦削，服裝飾物質(zhì)樸平直，雄渾剛勁的風(fēng)格，充分反映了這一時(shí)期佛像藝術(shù)成就。佛教的繪畫藝術(shù)，僅僅是為了追求形式美的表達(dá)，也是佛教激發(fā)信徒熱情、擴(kuò)大和宣傳宗教的一種手段。同時(shí)，它還具有更深層次的作用:心的控制、調(diào)攝乃至創(chuàng)造功能，由頓悟而達(dá)到精神升華的至高境界。

佛寺作為宗教場(chǎng)所，往往定期舉行一些宗教活動(dòng)。這些宗教活動(dòng)使得佛寺在宗教的神秘感之外更有一種世俗性。其中，“行像”(用車載著佛像在城市的街道巡行的佛教儀式)就是代表性的宗教活動(dòng)，規(guī)模盛大，成為全國性的重大活動(dòng)。伴隨著各種宗教活動(dòng)的開展，這樣的盛事往往也成為了百姓歡慶的節(jié)日。而且舉辦宗教活動(dòng)的過程中都伴隨著雜技表演，具有一定的娛樂性，將宗教的嚴(yán)肅與世俗的享樂相結(jié)合。后來，佛寺的活動(dòng)也不再局限于宗教內(nèi)容，更是常常在佛寺園林內(nèi)舉行歌舞、器樂表演。宗教活動(dòng)與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，終于變得世俗化。北魏洛陽佛寺園林的風(fēng)景秀美，不僅是宗教圣地，同時(shí)也吸引了眾多游人，成為京城庶士、文人騷客的游覽勝地。佛寺園林的社會(huì)功能逐漸開始產(chǎn)生，成為城市的公共資源。佛寺園林產(chǎn)生以前，中國的園林主要隸屬于皇家或者私人，這兩種形式都屬于上層社會(huì)所獨(dú)有，為統(tǒng)治階級(jí)所使用。佛寺園林的出現(xiàn)，改變了這種情況，使城市的平民百姓也能游覽參觀，具有社會(huì)屬性。北魏洛陽城作為北方少數(shù)民族政權(quán)政治中心，對(duì)待外來文化有著包容及肯定的態(tài)度。同時(shí)，因其統(tǒng)治下北方經(jīng)濟(jì)得到了一定的復(fù)蘇與發(fā)展，所以各民族、各地區(qū)的交流也開始頻繁，各地方的物產(chǎn)，文化在洛陽城交匯。佛寺園林更是城中重要的文化交流場(chǎng)所。因此佛寺園林的興造便表現(xiàn)出豐富多彩的文化特征。