師德主題論文范文
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第1篇
“爭論就是民主的表現”，寬容不同的意見，通過爭論達成妥協后的共識，是民主的題中應有之義。如果連民主問題本身意義是什么、本質是什么，某一個國家應當采納何種民主模式都不允許討論，這樣的民主，是恩賜的民主，不是真正意義上的民主，至少是不充分的民主。
民主的意義，即民主是不是個“好東西”，是可以拿來爭論的。民主有很多優點，也有很多缺點。英國首相丘吉爾曾說，“民主制度不是最好的制度，但卻是最不壞的制度。”俞可平在《民主是個好東西》中認為，民主“是人類迄今最好的政治制度”。但是，正因為民主有缺點，在是不是要民主的問題上并不是天然就能得到共識。有人會認為，民主需要過高的成本，容易引起社會混亂，容易侵犯少數人權利――認為中國目前還不具備實施民主的條件、還不能實行民主的大有人在。民主需要啟蒙，需要提倡；要不要民主，需要爭論。民主問題可以爭論，是我國民主進步的表現。
民主的本質，即為什么需要民主是可以拿來爭論的。民主是手段，有很多功利的價值：它可以減少政府失誤、防止腐敗、提高效率，使社會更加富強、文明，可以帶來真正持久的穩定、和平。民主又是目的，是人們幸福和快樂的一部分。總理曾用艾青的詩，解析了“民主是手段，也是目的”的深刻政治哲理，他說，“解決民生問題還要讓人民生活得快樂和幸福。這就要保障人民的民利，在社會推進公平與正義。記者也許問，什么叫快樂？我可以借用艾青詩人的一句話：‘去問開化的大地，去問解凍的河流’。”人們對民主、公平、正義的渴望，就如對“開化的大地”、“解凍的河流”的渴望一樣，是人的天然本性。把民主與“快樂和幸福”聯系在一起，真正揭示了民主是目的的本質，點出了民主的終極意義。
民主的模式，即中國需要什么樣的民主也是可以爭論的。總書記說，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現代化。我們積極推進政治體制改革，完善社會主義民主的具體制度，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的權利。”所謂“民主的具體制度”就是指民主的模式，但民主具體制度的完善，需要公民獨立思考和爭論。
總理在同濟大學考察時說：“有一句哲言，一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”民主問題，既是基本的政治倫理問題，也是現實的政治方針問題；關注民主，既是“關注天空”，也是“關心腳下”。
第2篇
（一）教師要樹立為學生服務的思想
教育的目的是為了人。師生關系是一種平等關系，教師要規范自己的教學行為，以品行、學識和才能影響學生，自覺保護學生的身心健康發展，精心培育每一位學生，尊重他們的人格，對他們因材施教，堅信每一個學生都可造就。教育教學的內容和形式都適應和滿足學生的成長需求。
（二）自我完善和自我發展的思想
教師要為學生成長和全面發展奠定素質基礎，要具備多方面的能力，不僅要使學生掌握必要的科學文化知識，還要讓學生具有健康的身心，培養他們的各種能力，使他們形成自我發展和自我完善的潛力。在教育實踐中，教師更要不斷地完善自身，促進自己的發展。
（三）樹立良好的道德觀
沒有高尚的人格，就沒有高尚的事業。高尚的品德是教師的首要素質，也是教師賴以建立威信的基礎。它包括思想、品行、道德、作風等。教師要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，忠誠人民的教育事業，做教育教學改革的實踐者和創新者。應具有熱愛教育、教書育人的信念，教育、愛護學生及為人師表的品質，具有勤奮學習、鉆研教學的精神，具有嚴謹細致、言行一致的作風，做到以身立教、為人師表。
（四）良好的心理品質
教師的心理結構是教育教學的重要素質基礎，教師要對教育事業極端負責任、對學生極端熱忱，具有崇高的教育理想和積極進取的精神，還要有豐富的想像力和堅強的意志，勇攀高峰，能從教學中體會到快樂。
（五）創新意識
一個教師只有養成力圖創新、銳意進取的性格，才會產生強烈的事業心，才敢于突破思維定勢的困擾，養成求異思維以及人無我有、人有我鮮的意識，積極開展創造性的工作。具有創造性的教育才能培養學生創新能力，才能實現人的自身價值，教育才是有尊嚴的職業。
二、良好的職業形象
（一）教師形象審美
教師為人師表，就要求教師內在的道德美、學識美與外在的儀表美和諧統一。教師的儀表要整潔、樸素、端莊、大方，高雅而又有時代感，嚴謹而又和藹可親。教師的形象主要在課堂教學活動中體現。教師的言談要規范、明快、睿智、幽默、，舉止要莊重、瀟灑、熱情、隨和，深思慎行而又機智果斷，原則性強而又靈活變通。
（二）教師情感審美
教師情感對教學行為具有巨大的調控作用，教師情感狀態直接影響學生的情感狀態。教師在輕松愉快的狀態下教學，就能調節學生的潛能和積極性的發揮，反之，則會壓制學生的潛能和創造性。因此，教師不僅要有愛學生的情感，還要善于控制、支配和調動自己的情感，以便有效地感染教育學生。教師的情感審美可使自己始終保持一種積極而飽滿的激情，還會使學生感受到教師對事業、對學生的熱愛之情，從而達到師生情感共鳴。教師要積極開展審美活動，強化審美感知、激勵審美想象，進行審美創造，實現情感的升華。教師對學生的關懷、體貼、愛護、尊重，可以引起學生的情感反應，從而起到溝通雙方感情的橋梁作用，并轉化為學生行為的思想動力，從而產生凝聚力。
三、專業能力的提高
教師在教學實踐中形成了多種多樣的教學能力，包括教學設計能力、教學實踐能力、教學評價能力、教學研究能力等，具體體現在以下方面：
（一）駕馭語言的能力
教師的授課語言與生活語言及其他職業語言相比有著鮮明的特點。教學語言不僅要傳授知識、抒發感情、答疑解難，還要具有引導與示范的作用。教師的每一句話都要提示一定的真理，都是思想的火花和智慧的閃光，對學生都具有啟迪作用。還要注意抑揚頓挫和輕重緩急。總之，教師的授課語言要規范精練、生動形象、幽默風趣，和諧優美，具有感染力。
（二）教育機智
教育機制指教學的應變能力，是構成藝術的核心要素。教育機制是教育經驗與教育理論蓄積的結晶，它所構成的基本素質是教師的完美個性，或者說是教師的人格魅力。教師只有全身心的投入，廣泛地繼承和借鑒，不斷地吸收與揚棄，并經過長期地實踐鍛煉，才能具有教學的洞察力和應變力、機敏和智慧。教育機智要求教師能預料執行課時計劃時回遇到的情況，在遇到突發事件時能夠沉著冷靜，隨時根據新情況采取相應的措施，對學生的妨礙教學的行為因勢利導，善于觀察學生的心理活動，能夠用眼神、手勢、動作等非語言行動控制課堂氣氛。
（三）教學反思
反思性教學是教學主體借助行動研究，不斷地探究與解決自身、教學目的以及教學工具等方面的問題，將“學會教學”和“學會學習”統一起來，努力增強教學實踐的合理性，使自己成為學者型教師的過程。美國教育家波斯納提出的教師成長公式：成長=經驗+反思。教師課后對教學過程進行反思包括自己的教學和學生的反應，教師可以此作為檢討教學得失并修正教學活動的依據，可以使教師從沖動的、例行的行為中解放出來，以審慎的、意志的方式行動；可以使教師從教學主體、目的和工具等方面，從教學過程中的各個環節獲得體驗，變得更加成熟。如果一個教師僅僅滿足于獲得經驗而不對經驗進行深入的反思，那么，即便有多年的教學經驗，也只能是一件工作的多次重復，其教學不可能有什么改進。教師應當強化反思意識，知曉反思內容，掌握反思策略。只有養成了一定的反思意識，教師反思才有可能；只有知曉了一定的反思內容，反思才會有的放矢；只有掌握了一定的反思策略，反思才能更高效。
（四）應用現代教育技術手段的能力
多媒體技術在課堂教學中的應用已非常普遍，問題的關鍵不在于是否使用了多媒體，而在于是否有效地利用現代教育技術實現與學科教學的整合，從而構建新型的教學結構，實現素質教育的目標。北京師范大學何克抗教授認為，信息技術與學科課程的整合，是通過將信息技術有效地融合于各學科的教學過程來營造一種新型教學環境。信息技術的運用不是板書的搬家，不是錦上添花的擺設，不是制作技術的精彩展示，而是圍繞教學目標，實現教學效果所必須采用的教學手段，它既能輔教師教學，又能輔助學生學習的工具。應用現代教育技術的不僅是改變教學手段，它還要求變革傳統的教育觀念和教育模式，從本質上改變教師、學生、教材之間的關系，可以拓展教育的時間和空間，擴大課堂容量，增強課堂的生動性、形象性。
（五）獲取新知識的能力
學習是教師不斷提高業務水平的根本途徑。要給學生一杯水，只有一桶水是不夠的，還要有源源不斷的源頭活水。夸美紐斯講過：“職業本身就責成一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的知識儲備。”因而廣大教師一定要鍥而不舍、刻苦鉆研、勤奮好學。特別是當前，我們正處在一個知識更替不斷加快的時代，大量的新知識新信息每時每刻都在涌現，廣大教師不僅要掌握所教學科的基礎知識、基本原理及其體系，了解這門學科的歷史、現狀及未來，懂得這門學科的學習和研究方法，而且要廣泛涉獵各門知識，掌握好教育學、心理學理論，掌握教育教學的基本規律、原理和方法，了解學生身心發展規律和特點；要牢固終身學習的觀念和自覺性，適應社會發展，不斷更新終身結構；要掌握以計算機為代表的現代教育技術手段，改革教學模式和教學方法，注重實踐提高，適應新形勢對自己提出的新要求。
（六）教學研究能力
教師不能僅滿足于向學生傳授現成的知識，而要積極探索和研究教學與學習中出現問題，成為一個科學研究者。特別是對自己教學的研究，要掌握一定教育科研方法，并注重運用所掌握的方法解決在教育教學實踐中所遇到的問題，從而使自己不僅成為一名教育實踐者，而且還要成為教育理論家。
參考文獻
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[2]楊朝暉，李延林，張景斌．立足校本，促進教師主體性發展[J]．課程·教材·教法，2005，(1)．
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[4]王文彥，蔡明．語文教學與課程論[M]．北京：高等教育出版社，2001
第3篇
認識主體性的負面效應表現在：人們在發揮主體的各方面認識功能時，也有可能帶來各種各樣的主觀性、武斷性、片面性。
認識的主體性意味著認識主體的自覺能動性，即認識是主體有目的的能動創造的過程。但是，這一有目的的創造過程同時也潛伏著脫離客觀性原則的可能。如果這里的目的缺乏客觀基礎，那么這樣的目的就有可能把認識引向主觀性的誤區；另一方面，認識是主體能動的創造過程，但是如果這里的創造不是建立在尊重客觀現實和客觀規律的基礎上，而是不切實際的憑空創造，那么這樣的創造也會使認識脫離客觀性。具體地說，認識主體性的負面效應即由此帶來的主觀隨意性至少有以下表現：
第一，隨意性選擇。如果選擇不是建立在對對象的全面理解、對主客體關系的全面把握的基礎上，而只是根據自己的興趣、愛好和愿望作出的，這樣的選擇就是隨意性選擇。其結果是或者把錯誤的邏輯起點、思想材料引入認識過程，或者把不合適的方法加以運用，由此造成認識的主觀性。
第二，隨意性約定。不考慮命題、原理等是否具有客觀有效性，不經過實踐的反復檢驗，而只根據權力等方面的需要便把這些命題、原理等約定為真，這樣的約定便是隨意性約定。
第三，隨意性抽象。不是從對象的全面的客觀的關系出發來抽取出它們的必然本質和共同屬性，而只是從主觀因素出發，抽取對象的偶然特征，這樣的抽象就是隨意性抽象。
第四，隨意性綜合。只看到事物、要素的個別共同點，不考慮它們之間的本質聯系便把它們綜合在一起，如“把鞋刷子綜合在哺乳動物的統一體中”，（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第81頁。）這樣的綜合便是隨意性綜合。
第五，隨意性建構。不使用可靠的思想材料，不運用具有客觀有效性的方法，想當然地建立各種認識上的結構，這樣的建構便是屬于隨意性建構。
總之，認識主體在發揮各項功能時，既有可能增強認識的客觀性，也有可能導致認識的主觀性。這種主觀性便是認識的主體性在認識活動中的負面效應。
二、認識主體性的負面效應產生的原因
認識主體性的負面效應同各種差異性密切相關。具體地說，認識主體性的負面效應主要由下列三種差異性的不良影響造成：
第一，認識主體的自然差異性的不良影響。主體的自然差異性與造成認識主體性的負面效應是有關的，盡管它的作用十分有限和十分間接。主體的自然差異包括遺傳上的差異性、身體素質上的差異性、年齡上的差異性、性別上的差異性和由地理環境造成的差異性。這些差異性雖不能直接造成認識的主觀性，但它們會造成人們在個性、氣質上的差異，造成人們在理解力、想象力、思維方式上的差異，從而間接地影響人們看問題的方式，并由此影響人們在看待特定問題時所能達到的客觀性的程度。主體在發揮各方面認識功能時，情緒、性格、思維速度等都會影響當時發揮的效果，其中有的產生了積極作用，有的則間接造成了負面效應。
第二，認識主體的社會差異性的不良影響。認識主體的社會差異性更多地妨礙著人們達到認識上的一致性，因此它所造成的負面效應比自然差異性造成的要大得多。而且，由于自然科學認識主體間更多地掌握著共同的邏輯思維工具，因此認識主體的社會差異性在人文社會科學認識中造成的主觀性比起自然科學來又要大得多。由于人們所在的社會群體不同，文化程度不同，所屬的民族和國家不同，所在的歷史年代不同，所處的當時當地的社會環境不同，因此他們看問題的角度和方式也各不相同。這樣當他們作為認識主體發揮各方面認識功能時，也往往按照他們個人的風格、方式、特點各行其是，按照各自的方式去創造，其結果是把各種各樣的主觀隨意性、武斷性、片面性帶入認識過程。以個別代一般，以特殊代普遍，以主觀有效性代替客觀有效性，由此造成了認識主體性的負面效應。
第三，實踐發展的差異性的不良影響。這是認識主體性的負面效應產生的終極根源。實踐發展的差異性不僅表現為橫向的差異性，即不同民族、不同國家和不同地區實踐發展水平上的差異，而且更重要的表現為實踐發展的歷史性，即以往的實踐發展水平較之現在的實踐發展水平、現在的實踐發展水平較之未來的實踐發展水平，總是存在著較大的差異性。因此實踐發展的差異性造成不良影響也即是實踐發展的相對不完善性。實踐發展的這種相對不完善性決定了人們只能在一定的歷史條件、一定的社會發展水平上去從事認識活動，因此認識主體性也只能在有限的水平上加以發揮，總是帶有不完善性。隨著實踐的不斷發展，這種不完善性會越來越小，認識會越來越客觀，因此相對于未來的發展階段來說，現在的認識總是帶有某種程度的主觀性，現有水平的認識主體性總是會造成一定的負面效應，而這正是由現在的實踐發展水平與未來的實踐發展水平的差異性決定的。
三、承認認識主體性的負面效應并不否定知識的客觀性
認識主體性的負面效應意味著認識主體在發揮各方面功能時也會把各種各樣的主觀性帶入認識過程，那么這對于知識的客觀性有何影響？是否意味著人們再也不可能達到知識的客觀性了呢？
首先我們應當承認，認識主體性的負面效應對于知識客觀性的達到確有很大影響，這種影響就在于：它造成了知識客觀性的相對性，這種相對性表現在知識的客觀性只能是相對于一定的歷史時期而言的。知識的發展是一個無限的客觀化的過程。從總體上看，我們現在說知識的客觀性，只是相對于以往歷史時期和現在而言的，隨著實踐和社會的不斷發展，知識將更加客觀化，無論是人文社會科學知識還是自然科學知識都是如此，因此知識客觀性的這種縱向的相對性在所有知識中都存在。知識的客觀性同事物的其他性質一樣，也有程度上的強弱之分，即知識的客觀性也有自己量的規定性。否定這一點，會導致把知識的客觀性絕對化。人們越來越認識到知識的客觀性有一個不斷發展的過程，例如波普就曾提出“逼真度”這一概念；皮亞杰則認為：思維和存在的一致是一個過程，“客觀性是作為一種過程不是作為一種狀態開始的；客觀性是通過逐步接近而困難地達到的”。（注：皮亞杰：《發生認識論原理》，第92頁，商務印書館，1990年版。）羅蒂也認為，主觀性向客觀性轉化的過程永遠不會完結。盡管他們對客觀性的理解存在各種偏差，但他們看到知識的客觀性有一個不斷發展的過程，這一點還是有某種程度的合理性的。
知識客觀性的相對性并不否定知識客觀性本身，正如事物存在的相對性并不否定事物本身的存在一樣。知識隨著實踐的發展而發展，隨著實踐的不斷深入，人們對事物的本質規律的認識越來越深化。因此知識不斷達到客觀性，其客觀性越來越強，這一點是絕對的。
因此認識主體性的負面效應造成了知識客觀性的相對性，這一點不應看作是對知識客觀性的否定。相反，正是由于認識主體性的負面效應的存在，才提供了知識發展的必要性，開放了知識客觀性發展的可能性空間，使知識的發展能夠在不斷超越認識主體性的負面效應的過程中走向新的客觀性。因此知識的客觀性是相對性和絕對性的統一，這種統一是知識的客觀性在發展過程中的動態的統一。
四、認識主體性的負面效應的消除
知識可以在不斷超越認識主體性的負面效應中走向新的客觀性，這說明認識主體性的負面效應是可以消除的。消除認識主體性的負面效應，還得靠認識主體性本身，即依靠認識主體性的正確的、有效的發揮。認識的主體性雖然造成了負面效應，但認識主體性積極的、正確的發揮又有能力不斷地打破和消除這些負面效應。不過認識主體性的負面效應的消除是一個無限的過程，因此它歸根到底要依賴于實踐的發展。實踐前進一步，人的認識能力也提高一步，認識主體性的負面效應也有可能消除一步。因此在消除認識主體性的負面效應這一任務上，我們既要看到它的必然性又要看到它的階段性，既要積極地發揮自覺能動性又不能陷入盲目性。
通過發揮主體的自覺能動性來消除認識主體性的負面效應有許多途徑，其中包括：
第一，正確運用認識主體的各項認識功能，力避主觀性、片面性和盲目性。認識主體的選擇功能、約定功能、抽象功能、組織功能和建構功能等等都潛伏著陷入主觀性的可能，因此，必須堅持主體性原則和客觀性原則的統一，把主體的各項認識功能盡可能地建立在客觀性的基礎上，如堅持觀察的客觀性，從事客觀的調查研究，運用客觀的實踐檢驗標準，進行客觀的比較分析等等。要達到客觀性的要求，必須堅持全面性的原則。如堅持分析和綜合的統一、抽象和具體的統一等等。
第二，掌握行之有效的方法和思維方式。正確的方法對于自覺消除認識主體性的負面效應起著重要的作用，認識主體掌握的方法數量上越多，質量上越可靠，看問題也越客觀，認識主體性帶來的負面效應也越小。認識主體各項認識功能的發揮本身也要使用各種方法，如選擇材料要有選擇的方法，進行綜合要有綜合的方法，進行建構要有建構的方法，這些所用的方法是否可靠和是否得當，對于是否造成負面效應及負面效應的大小有著重要影響。
認識主體使用的思維方式是否可靠，往往制約著認識是否客觀。使用形而上學的思維方式，只能得出主觀性的認識，造成巨大的負面效應。而先進的思維方式能在很大程度上克服這些負面效應。許多在科學上卓有建樹的人，都得益于先進的思維方式的運用，盡管他們中的許多人是不自覺地運用了它們。現代系統論、信息論、控制論的興起，沖擊著形而上學的思維方式，證明并豐富著的辯證思維方式，為人們進一步消除認識主體性的負面效應提供了更有利的條件。
第三，擴大認識交往。認識交往對于消除認識主體性的負面效應具有十分重要的作用。認識主體接受的背景知識中的錯誤成分，以及錯誤的思維方式、方法等，是造成認識主體性的負面效應的重要原因。而這些因素，往往可以在認識交往中得以消除或更新，通過認識交往的不斷進行，人們可以獲得一大批新見解、新方法、新思維方式，不斷完善著內化在頭腦中的認識工具，形成看問題的新角度，使認識不斷趨于客觀，尤其是在知識迅猛發展的時代，隨著知識產品更新換代的不斷加速，知識社會化和社會知識化步伐的日益加快，認識交往的意義也越來越大。認識主體性造成的許多負面效應都必須通過認識交往才能消除。在這種情況下，擴大認識交往就越來越成為消除認識主體性的負面效應、達到知識客觀性的必要條件和迫切要求。
