倫理道德論文范文
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第1篇
關鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個體企業(yè)法人
企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統進一步發(fā)揚光大。同時，為了與現代市場經濟相適應，倫理道德的觀點與內涵，又必然會突破歷史的局限而得到進一步的發(fā)展。
一、企業(yè)倫理道德的內容
倫理是指道德關系及其相應的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認同并在實際處理各種關系中體現出來的善惡標準、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統中的習俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。
1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內容是非常豐富的，任何人的道德素質的各個方面都有內在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統一在人的根本道德價值觀念。人內在的根本的道德價值觀念，控制、導向、左右和調節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統一性。員工個體道德素質的高低，影響著整個社會風氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現在員工的職業(yè)道德上，加強員工職業(yè)道德的教育是現代市場經濟體制下企業(yè)的一項基礎性的工作內容。
2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標準，來評價企業(yè)和員工的行為，并調整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質的優(yōu)劣，對整個社會風氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設必須從現代市場經濟的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風純，由此可見，企業(yè)法人道德建設的地位重要、作用重大。
二、企業(yè)倫理道德的建設
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），是我國古代講的“修己安人”的道理。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現了一種系統的管理哲學，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強企業(yè)倫理道德建設就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設，二是企業(yè)法人道德的建設。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯系，相互促進的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設，應重點加強企業(yè)法人道德的建設。
1.員工個體道德的建設。員工個體道德建設是企業(yè)文化建設的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設中占居重要地位，加強員工個體道德建設可以增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產力，提高企業(yè)的社會價值和經濟價值。中國傳統文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴、勇等，都有著豐富而濃厚的內容，即使在現代高度文明的社會，也有著新的內涵，對人格的完善仍然具有超強的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設已有一定的歷史，積累了比較豐富的經驗，如今，面對進一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經濟的新形勢，迎接世紀革命和經濟全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設的核心就是加強職工職業(yè)道德的建設，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責任，講紀律，計協作，講奉獻，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認差距；努力學習，積極進取，團結互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。
2.企業(yè)法人道德的建設。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應的要求，必然要部分地體現在每一員工的言行之中，特別會經常性地體現在員工的職業(yè)道德之中。在當前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設，應充分關注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設。
⑴企業(yè)社會道德建設。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關系。在市場經濟中，企業(yè)追求經濟利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內進行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應自覺地維護國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關系來說，無論企業(yè)大小、強弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應充分考慮并承擔企業(yè)的力所能及的社會責任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔的社會責任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關系來說，在市場經濟體制下，應提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。
⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護已是責無旁貸，企業(yè)必須采用先進工藝和先進技術，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進地區(qū)的經濟繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設等。
⑶企業(yè)人際道德的建設。就是要處理好企業(yè)與人的關系。企業(yè)發(fā)展的關鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關心生產而不關心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個能全面關心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關心人，而且還要全面地關心人，要從各方面關心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設，要求企業(yè)不僅要關心企業(yè)內部的員工，而且還要關心全社會各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。
第2篇
伊斯蘭教傳人中國，已有1300多年的歷史，從公元7—14世紀，伴隨著大批穆斯林來華，優(yōu)秀的阿拉伯文化、波斯文化也同時向東方傳人。并與中國傳統文化長久的互相滲透與融合，形成了獨具特色的、內涵豐富的中國伊斯蘭文化。而作為意識形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理道德觀，當然也會在伊斯蘭整體文化中體現出來，并在人們的宗教行為與現實生活中發(fā)揮重要影響，逐漸形成有益于社會發(fā)展和時代進步的強大推動力，從而成為中華文明中優(yōu)秀思想道德的有機組成部分。
伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協調各種復雜的社會關系，實現自身價值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經》、“圣訓”為思想準繩形成牢固的關于家庭關系、社會交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風范和倫理準則。這一準則在日久年深的社會實踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質，改善穆斯林地區(qū)的社會風氣產生了積極而深遠的影響。穆斯林把建立良好的社會秩序和溫馨和睦的家庭關系，以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護自然資源，創(chuàng)造一定的物質財富等，視為真主賦予人類社會的神圣義務和不可推卸的責任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠意去身體力行加以實踐，而這其中無一不蘊涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會對社會的穩(wěn)定安寧，人際關系和諧和健康等帶來極大的破壞，而且也與人類文明進步的潮流相違背。
伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經訓原則，并與人們的、物質和精神生活等關系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會乃至人類活動的各個方面擴展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會公德，如在中國，伊斯蘭教倡導的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個優(yōu)秀民族健康心理素質和美好精神情操及社會文明程度的重要標志。
堅持愛國主義教育是伊斯蘭教思想道德建設的重要內容，熱愛祖國，維護國家統一，和民族尊嚴，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質的精髓。在我國歷史上，每當國家，民族處于危急存亡的嚴峻時刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現。在加快現代化建設步伐，實現中華民族偉大復興的新的歷史時期，弘揚愛國主義精神是我國穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。
伊斯蘭精神的顯著特點舊對現實生活持積極向上的態(tài)度，并且認為營造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認識自己對時代、對社會、對人類應有的義務和必須承擔的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實兼收，不獨潤身還潤屋；經營俱到，真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會目的及相應的效益，凡做事應名實相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強烈的社會責任感，它對于國家建設與富強，民族進步與振興都具有積極的意義。因此，對于國計民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動員和鼓勵人們予以關注并熱情的參與，以實際行動響應政府的號召，積極主動地投身其中，努力貢獻自己的力量和才智。如在我國社會主義現代化建設中，國家實行的改革開放，經濟體制的轉型，西部大開發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長遠發(fā)展息息相關的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。
伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內的應景產物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準則，它經歷了上千年的考驗和人類實踐的反復檢驗，長期不衰、歷久而彌堅，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個過程中，始終發(fā)揮著影響和引導人們的價值取向及生活方式的作用。但是必須承認對于某一穆斯林群體或穆斯林個人而言，良好的道德意識的形成，倫理觀念的增強，不是與生俱來的。一個人從抓抓墜地到進人墳墓都需要不間斷，不停息地去學習、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進的科學知識，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會有提高精神修養(yǎng)水平的自覺行動。不論個人或民族，文化積淀愈深通能自覺的去下理性參悟功夫，也就愈會形成較高水準的道德品質。同一信仰的不同個人之間對倫理道德內容和意義的理解及其實踐上，不一定完全相同，對事物價值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說過這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元氣；友良友、親明師，不啻坐于春風”。所以加強學習提高教育水平，堅持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質的前提，而良好的道德倫理行為則應是教育與學習長期熏陶的結果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時期先知就很重視文化知識的學習，他有兩段著名圣訓“求知是每個穆斯林的天職”、“學問雖遠在中國，也應當去尋求。”先知又說：“誰踏上求學的大道，真主已經使誰走上直達樂園的途。”這是他對求知者的高度評價和贊譽。先知在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據狀況，形成一個統一的穆斯林整體世界，這也可以說是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒有忽視和放松對信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內仍保持著日盛一日的強勁勢頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價值觀念、宗教意識、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類文明的向前發(fā)展。
伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個側面反映、揭示了宗教的本質功能，因為真正的宗教是崇尚理性，注重人們的道德修養(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進，不斷完善自我，實現人生理想。而以散布和販賣低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是，其歪理邪說只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災難。所以我們宣揚正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識別和抵制錯誤的、虛假的，是宗教學者們的一項嚴肅而光榮的工作任務，也是宗教倫理道德建設中的大事。當前在商品經濟大潮中，伴隨著社會結構的變革和社會經濟關系的重新調整，勢必使原來傳統道德和行為規(guī)范中某些不適應社會發(fā)展的部分受到沖擊。而一些新的道德標準為人們所認可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內容，從而使社會生活，人們的相互交往活動建立在更富有活力，更符合宗教教義和時代特點的良性、有序的健康運行軌道；同時，在市場經濟時代，由于受經濟利益的驅動，一些人當中也會出現倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現象，嚴重危害社會安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質的提高，可以促進國家的法制建設：而健全的法制環(huán)境，則為樹立良好的社會道德風尚能夠營造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們在社會主義精神文明建設中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強社會主義法制建設，運用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場浩大的社會文明建設工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來喚醒人們的良知，使他們從思想深處產生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動的敬業(yè)精神建設我們生存的家園。
宗教道德規(guī)范還主張動機和效果的統一，既重視行為的動機，又強調行為的效果。教義指出：抱著愛心和奉獻精神去關心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動機，就是一種施舍，就會得到好的效果。若無動機，則無效果可言；效果是動機的兌現和轉化，若動機不純，其效果有可能會走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們在日常生活中養(yǎng)成高尚和精神情操和誠實的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責，又要為社會履行義務，為大眾謀求幸福。既享用通過勞動創(chuàng)造的成果，也反對揮霍浪費，暴殮天物。伊斯蘭教認為奢侈浪費是一種罪過，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應具有一定的社會價值，既具有服務于社會的意識，又重視愛意識支配而產生實際行動。如果只有信仰而無實踐活動，則信仰的誠意得不到體現，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒有什么意義。也無社會價值。
真主明確的啟示：“信道的人們啊：你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起”。（9：119—）先知曾說：“你們堅持誠實的美德。因為誠實會引導你們走向正義”。中國穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無限天機”來高度概括這一美德，它的核心內容是“忠厚”與“和平”，這是做人的基本準則，也是對道德修養(yǎng)起碼的要求，一個人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點，他就是一個實踐了圣人曉諭的誠實的穆斯林，一個在行為上為人們樹立了榜樣的人。
《古蘭經》、“圣訓”中大力宣揚追求和平、安寧、倡導仁慈、博愛的宗教倫理觀，體現在人們的行動L就是誠實、忠厚與和平。
第3篇
學術界對會計倫理的關注，主要集中于會計倫理的研究起點、研究對象、具體構建和實施機制幾個方面。理論界對會計倫理的研究雖然進行了初步的嘗試，但主要集中在會計信息失真現象的倫理分析，及會計倫理的基本原則、基本規(guī)范體系建設、研究對象等方面，但并未形成一個清晰的結構研究框架，如何基于現有會計倫理中現實問題，基于實踐角度對會計倫理進行制度與實踐的研究，還相對缺乏。
一、會計倫理問題
近年來，企業(yè)市場上會計造假事情頻發(fā)，越來越嚴重的會計信息失真現象，擾亂了市場經濟的有序運行，給社會帶來不穩(wěn)定因素，在構建和諧社會的主旋律中出現不和諧音符。同時，隨著中國企業(yè)日益卷入到全球化進程之中，會計準則國際趨同化的呼聲日益高漲，為了順應這一趨勢，我國已頒布新的會計準則，新的會計準則中專業(yè)判斷因素增多，更加注重會計人員的職業(yè)判斷水平，因此，會計倫理的研究順應了時代的潮流，成為了會計學術研究的一個熱點。
會計倫理追求的目標是“會計善”或“會計應該是什么”，會計倫理對會計行為的約束主要是一種非正式約束，強調會計倫理建設將給會計職業(yè)判斷過程中注入更多的倫理精神和價值色彩，在某種程度上為會計的職業(yè)判斷增加新的約束，使會計人的職業(yè)判斷能力得到倫理提升，為新準則的順利實施和執(zhí)行提供思想武器。
會計準則的制定是以一定的倫理道德預先設定為前提條件，然后根據預設的倫理道德制定出合乎道德、合乎義理的會計準則，而且會計準則是否合乎道德、合乎義理必須用倫理道德標準來評價。當前我國會計準則中倫理意義的模糊乃至缺失，使得會計準則的調整問題更為凸現。
（1）道德失范。企業(yè)在發(fā)展過程中過分關注資金利益，從而使會計人員在領導的示意指示下，做出有悖于會計職責道德行為的事情。這種不堅守職業(yè)道德，違背會計真實性原則，偽造會計憑證、賬簿、報表等的虛假會計信息，是一種為追求私利的行為。功利主義會計準則價值觀成為會計準則不公正性的價值觀根源。從目前的會計準則體系的價值取向來看，其顯然是偏向于財務資本所有者，資產負債表中沒有人力資本的項目就是很好的例證，顯然這是有違利益相關者理論的
（2）缺乏公正。由于法律責任體系的不完善，致使違法所得遠遠大于被發(fā)現后懲罰所失，難以對違反會計準則行為做到有效的懲戒，在很大程度上激勵了會計信息提供者提供虛假會計信息的行為。會計準則的公正性不僅取決于會計準則本身的公正性，而且取決于會計準則實施過程中的矯正正義。矯正正義的缺失是我國證券市場中虛假會計信息泛濫的重要原因之一。
二、會計倫理問題產生的原因
（1）理論的欠缺。由于歷史上國家會計業(yè)對會計倫理問題的不夠重視，使得理論研究一直十分薄弱。由于我國現階段舊的倫理道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去了對社會成員的約束力和積極的價值引導作用，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，或者說新道德的傳播及其為人們普遍接受并發(fā)揮作用是一個緩慢的過程，因此在倫理道德層面出現了激烈的碰撞和沖突，也使得社會成員的行為處于一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會狀態(tài)中。
在我國社會中應世道德還沒有占據主導地位，過時道德還相當活躍地發(fā)揮著影響，趨前道德作為道德理想的引導和激勵作用還未發(fā)揮出來。不良的社會道德背景都極大地促使會計倫理危機惡化，助長了會計失信，侵蝕了會計領地。
（2）自身道德規(guī)范。會計人是否擁有正確的價值觀和在道德決策中堅持貫徹這種價值觀的個人性格特征、道德發(fā)展水平的高低以及道德責任意識的強弱無不影響著影響會計人的倫理行為。因此這需要企業(yè)在追求利潤最大化的同時，不能無視道德約束，重利輕義，否則將導致企業(yè)違法違規(guī)和違背社會倫理的經濟案件的發(fā)生，這不僅使企業(yè)自身陷入困境，而且直接引發(fā)了社會動蕩。令人憂患的企業(yè)倫理環(huán)境在某種程度上導致會計人員倫理標準的模糊化和道德行為的敗壞。因此，現階段會計倫理建設有待于企業(yè)倫理精神的培育和發(fā)展。
三、會計倫理建設
（1）建立監(jiān)督管理體系。從企業(yè)自身出發(fā)，在爭取企業(yè)利益最大化的同時，建立監(jiān)督管理部門，對會計工作進行監(jiān)管，對發(fā)現的違反會計職業(yè)道德規(guī)范的行為進行嚴懲，并作出引導和規(guī)范。
（2）加強會計人員的道德建設。會計倫理機制的實施是一項復雜的系統工程，我們主張強化會計倫理、職業(yè)道德的重要性并非否定制度建設的必要性。會計倫理的實施應采取會計道德教育、法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結合，會計道德評價，會計倫理信息披露，倫理道德鑒證服務等多種形式，藉以培養(yǎng)會計人強烈的倫理意識，引導和規(guī)范倫理行為，使倫理規(guī)范成為廣大會計人的行為指南，從而促使多種會計倫理關系達成和諧穩(wěn)定的局面，最終使得會計倫理道德水準逐步邁向理想狀態(tài)。
四、結束語
