學(xué)術(shù)道德論文范文

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第1篇

“見過評職稱抄論文的，沒見過抄得這樣明目張膽的。”近日，中國青年報記者收到讀者許隆洋(化名)的來信稱，他經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省棗莊電視臺副臺長兼廣告中心主任張靜參評副高級職稱的10篇論文，竟然都涉嫌抄襲，有的篇目甚至“通篇連標(biāo)點符號都一模一樣”。

（《中國青年報》 2月21日）

涉嫌抄襲論文的新聞很多，有碩士、博士畢業(yè)的高材生，有大學(xué)的教授，有公務(wù)人員，也有企業(yè)高管，各行各業(yè)都有被涉及到的“新聞主角”。

我不想再去從什么學(xué)術(shù)道德上來聲討張靜。因為張靜本身就是在電視臺拉了五六年的廣告，距離學(xué)術(shù)這么高雅、高深的東西估計還很遠。世界上像張靜這樣離學(xué)術(shù)很遠的人很多，三百六十五行，并不是要求每行都得是學(xué)問家。

第2篇

1.當(dāng)前高校學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄

知識產(chǎn)權(quán)意識是人們關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的思想、觀點、知識、心理和情感等的總稱，它是知識產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現(xiàn)的是人們對知識產(chǎn)權(quán)法和知識產(chǎn)權(quán)法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。知識產(chǎn)權(quán)意識是一個多層次、多領(lǐng)域、多種成分的復(fù)雜體系。不同層次主體的意識，對知識產(chǎn)權(quán)制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執(zhí)法者以及律師的意識固然重要，廣大公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識的強弱和正確與否，對于知識產(chǎn)權(quán)制度價值的實現(xiàn)作用也是顯著的。提高公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識是我國知識產(chǎn)權(quán)工作的一項重要內(nèi)容。加強公民知識產(chǎn)權(quán)意識寫入了《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》和《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。為提高高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識，2004年11月，教育部、國家知識產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校知識產(chǎn)權(quán)工作的若干意見》。該意見指出，要在高校普及知識產(chǎn)權(quán)教育，高校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增設(shè)知識產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)課程，以提高廣大師生的知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)。《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》亦明確要求，在高等學(xué)校開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系。《2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施推進計劃》指出：“鼓勵引導(dǎo)高校加強知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)建設(shè)，開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)領(lǐng)域的輔修課程，開展知識產(chǎn)權(quán)普及教育。”但由于相當(dāng)一部分高校對知識產(chǎn)權(quán)意識培育的重要性認(rèn)識不足，對知識產(chǎn)權(quán)普及教育并不重視，所以我國高校的知識產(chǎn)權(quán)普及教育工作雖然不能說是空白，但是力度確實極其有限。這直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄。筆者所在的課題組，為對高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識以及學(xué)術(shù)道德狀況有一個清晰的認(rèn)識，并進一步研究二者之間的有機聯(lián)系，選取了山東省部分大學(xué)的在校研究生（不包括法學(xué)專業(yè)）為調(diào)查對象，在山東高校中進行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前學(xué)生對知識產(chǎn)權(quán)的總體認(rèn)知水平不高。學(xué)生中總體上認(rèn)為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識相當(dāng)熟悉的僅占3.1%，認(rèn)為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識有些了解的占35.0%，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無所知的占6.6%。可見當(dāng)前高校研究生的知識產(chǎn)權(quán)知識普遍比較貧乏。

2.高校學(xué)生中與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍

學(xué)術(shù)道德失范行為作為一種世界性現(xiàn)象由來已久，近年來在我國愈演愈烈。高校作為科學(xué)發(fā)展的火車頭，文化創(chuàng)新的策源地，其學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象更成為一個突出問題。中國政法大學(xué)教授楊玉圣先生認(rèn)為：包括北大在內(nèi)，沒有一個高校的教師沒有發(fā)生過抄襲剽竊問題的，沒有一個高校的學(xué)生不存在抄襲剽竊情況的。郭世佑先生則認(rèn)為“凡是在我國學(xué)術(shù)界存在的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，無論是低級錯誤，還是‘高級’錯誤,在我國的研究生教育中，都不難找到可以對應(yīng)的根據(jù)。”可見，高校學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍。通過文獻分析可以歸納出當(dāng)前高校學(xué)生中廣泛存在的學(xué)術(shù)道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果；2、偽造或者篡改調(diào)查、實驗數(shù)據(jù)；3、論文署名搭便車及不知情的掛名；4、一稿多投、多發(fā)；5、不當(dāng)注釋等。筆者所在課題組的調(diào)查顯示，當(dāng)前研究生在學(xué)術(shù)論文撰寫及發(fā)表或完成論文作業(yè)中，87.4%的同學(xué)曾有抄襲行為；32.3%的同學(xué)曾有修改、偽造實驗或調(diào)查數(shù)據(jù)行為；63.7%的同學(xué)曾引用他人觀點而不注明出處；35.8%的同學(xué)曾沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名；18.0%的同學(xué)曾一稿多投。上述數(shù)據(jù)顯示，排在前三位的學(xué)術(shù)道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點而不注明出處”、“沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名”。而這三者都和知識產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)，既是違反學(xué)術(shù)道德的行為，同時又是違反知識產(chǎn)權(quán)法主要是著作權(quán)法的違法行為。所以，筆者認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因。

二、當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素

國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)道德問題和知識產(chǎn)權(quán)教育的研究較多，但是，把知識產(chǎn)權(quán)教育與學(xué)術(shù)道德建設(shè)二者結(jié)合起來研究的則很少，幾乎是空白領(lǐng)域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過。筆者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素。檢索相關(guān)文獻，可以發(fā)現(xiàn)，計算機之父、英國科學(xué)家查爾斯.巴比吉(1791-1871)在1830年發(fā)表《對英國科學(xué)衰落的思考》一文，最早對學(xué)術(shù)不道德行為做了研究。國內(nèi)對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代初以鄒承魯院士為主的科學(xué)家的聯(lián)合推動。2000年以后，學(xué)術(shù)道德問題引起社會高度關(guān)注，相關(guān)研究逐漸增多。隨著國內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)不端前期研究的逐步積累以及對其關(guān)注越來越多，相關(guān)的論文、專著和譯著數(shù)量快速增加。分析已有研究不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于研究生存在學(xué)術(shù)道德失范行為的原因，當(dāng)前學(xué)者們一般從主觀因素和客觀環(huán)境兩個方面進行分析。如傅立民、孫中華認(rèn)為，“造成當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)失范的不但有個人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會根源。學(xué)術(shù)政治化和經(jīng)濟化是社會大環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部激勵機制的功利化和約束機制的弱化是社會小環(huán)境；而部分學(xué)生學(xué)術(shù)價值偏離和道德失范既是學(xué)術(shù)失范的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)失范的原因。”關(guān)于主觀因素，學(xué)者們一般認(rèn)為主要是“研究生個體價值觀念扭曲，誠信意識缺失，學(xué)習(xí)目的功利化”。更多的學(xué)者則歸因于客觀環(huán)境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評價機制不合理，學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善，監(jiān)督制度缺位等。其次，是社會環(huán)境因素。如整個社會誠信氛圍的不足，社會環(huán)境的急功近利以及官本位等傳統(tǒng)意識的影響。我們認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽視知識產(chǎn)權(quán)因素是一重要缺陷。

三、加強知識產(chǎn)權(quán)法制教育，重建高校學(xué)術(shù)道德

既然知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，為重建高校學(xué)術(shù)道德，就必須大力培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識。如何培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識呢？根本在于教育。知識產(chǎn)權(quán)意識不能自發(fā)形成，只有通過教育，才能實現(xiàn)知識傳授和觀念教化的雙重目的。知識產(chǎn)權(quán)法制教育是提高學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識的重要途徑。所以，知識產(chǎn)權(quán)法制教育應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)術(shù)道德教育的重要組成部分。

（一）提高學(xué)校對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

從國家知識產(chǎn)權(quán)局對全國12所重點高校進行的知識產(chǎn)權(quán)教育情況調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校對知識產(chǎn)權(quán)普及教育不夠重視，甚至認(rèn)為它可有可無。重點高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)意識，使其認(rèn)識到知識產(chǎn)權(quán)法制教育對于重建高校學(xué)術(shù)道德的重要作用，加強其對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

（二）明確知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)

學(xué)術(shù)道德視野中的知識產(chǎn)權(quán)法制教育，不同于知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)教育的博大精深，屬于通識教育范疇，具有自身特殊性。知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)應(yīng)設(shè)定為：通過傳授必要的知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識，使大學(xué)生初步了解知識產(chǎn)權(quán)制度，認(rèn)同知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，牢固樹立知識產(chǎn)權(quán)意識。

（三）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。

確定教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)針對大學(xué)生的特點和需求，努力實現(xiàn)針對性、普及性、實踐性、新穎性的統(tǒng)一。具體講，在內(nèi)容選擇上，首先，應(yīng)注意針對性，重點突出學(xué)術(shù)道德相關(guān)的著作權(quán)保護制度。其次，不必求全求深，應(yīng)以普及基本概念、基礎(chǔ)知識、基本精神為主。最后，在內(nèi)容表達上，應(yīng)深入淺出，并大量引入案例，以案說法，增強吸引力。

（四）關(guān)于教學(xué)方式。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對象特點，教學(xué)方式應(yīng)突出靈活性、多樣性和趣味性的特點，并注重實效。可考慮選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開設(shè)專題講座、經(jīng)常舉辦知識競賽、問題答卷等。

（五）關(guān)于師資隊伍。

第3篇

“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術(shù)的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是認(rèn)識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。但技術(shù)運用不當(dāng)也會產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)。科技的進步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動，科學(xué)勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度。科學(xué)家們在長期的科學(xué)勞動中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認(rèn)識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題

隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。

三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。

四、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義