水文化論文范文

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第1篇

一切生命活動都起源于水，哪里有水，哪里才有生命，是水促成了環(huán)境美。水對我們既然如此重要，全民就應(yīng)該及早行動起來節(jié)水和愛水，努力打造節(jié)水型社會。通過營造具有感染性的水文化環(huán)境，從提高思想認(rèn)識入手，在居民社區(qū)、公共場所，開展水法律法規(guī)、張貼標(biāo)語及黑板報(bào)等形式進(jìn)行宣傳，組織“水與人類文明”、“水與文學(xué)”、“水與藝術(shù)”、“水與社會”、“水與地域文化”等系列演講或講座，開展“世界水日”、“中國水周”、節(jié)水器具創(chuàng)新制作比賽，編演水文化類文藝節(jié)目等，加大全民節(jié)水知識的認(rèn)識程度。在濃厚水文化氛圍，全民必然受到潛移默化的影響，逐步形成有關(guān)水的習(xí)慣、理念、文化素養(yǎng)和主體價(jià)值意識。

二、開展全民科教認(rèn)知教育，加強(qiáng)水資源及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

我市不僅水資源匱乏，水污染現(xiàn)象也及其嚴(yán)峻。在2013和2014年中國30個(gè)省份生態(tài)文明水平排名中，河北省連續(xù)排名位居最后，具體到城市，2007年度衡水市廢污水排放總量為1．03億噸。域內(nèi)河流監(jiān)測斷面水質(zhì)級別均為嚴(yán)重污染，沒有任何利用價(jià)值;衡水湖洼內(nèi)為輕污染，衡水湖冀州為中污染，衡水湖水庫為重污染。地表水污染呈逐年加重趨勢。衡水市、滄州市等全國6城市因水環(huán)境功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率較低被國家環(huán)保部曝光批評。2008年度全市地表水質(zhì)總體為重度污染，重污染河段是100%;衡水湖在河北省14個(gè)生活用水水源地(湖庫)中，水質(zhì)綜合情況倒數(shù)第一。造成水質(zhì)污染的主要原因有:一、工業(yè)污染。工業(yè)廢水和生活污水通過滲坑、滲井滲入地下，是造成地下水中亞硝酸鹽氮、氨氮、高錳酸鹽指數(shù)超標(biāo)的重要原因。二、農(nóng)業(yè)面源污染。農(nóng)業(yè)種植長期大量農(nóng)藥、化肥的施打使得殘留物質(zhì)經(jīng)灌溉水或大氣水的淋澆而滲入地下，造成地下水水質(zhì)污染。三、工業(yè)廢渣、生活垃圾等經(jīng)處理堆放，降雨后有害物質(zhì)帶入地下;生活污水中含合成洗滌劑量大等，這些是造成水污染的重要途徑。

三、水文化教育常駐學(xué)校，培養(yǎng)具有愛水意識的下一代

小到幼兒園的孩子，大到大學(xué)生，都應(yīng)開展水文化教育。孩子是祖國未來的創(chuàng)造者，從娃娃抓起，教育下一代具有節(jié)水愛水意識，是保障水文化傳承的關(guān)鍵。學(xué)生是最容易接受美好事物的，也不會受利益的影響。一旦在孩子從頭腦中扎下根深蒂固的水文化，就會不自覺地從行為上惜水愛水。水文化校園教育可分為課上和課外兩方面。一、課上:不同的課程都可以融入水文化教育。如:思想品德課講節(jié)約水資源，語文課引導(dǎo)孩子寫愛水的文章，生活與勞動課和孩子一起探討費(fèi)水再利用方法，美術(shù)課和學(xué)生用繪畫語言表達(dá)愛水的情感，常識課根據(jù)水的專題進(jìn)行愛水教育和行動宣傳等;二、課外:開展豐富多彩的愛水活動，節(jié)水小調(diào)查、愛水標(biāo)語設(shè)計(jì)、愛水自編報(bào)、黑板報(bào)評比等。大學(xué)生可開展更有深度的考察水利工程、開展水利調(diào)查、參觀水利景觀、采訪水利名人等社會實(shí)踐活動。

四、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳作用，擴(kuò)大水文化教育的社會覆蓋面

第2篇

在秦漢時(shí)期，我國繪畫與園林藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治者多大興土木，宮廷壁畫的盛興對繪畫的整體發(fā)展起到了直接的推動作用，與之同時(shí)流行的還有墓室壁畫與帛畫等。雖然這一時(shí)期山水畫還沒有正式形成，但宮廷壁畫以及墓室壁畫中描寫山水自然的內(nèi)容卻并不少見。同時(shí)，秦漢時(shí)期也是園林藝術(shù)相對發(fā)展得較快的時(shí)期，大量著名的依山傍水但又經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的華麗皇室園林和山水宮苑就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的，并且這些園林絕大多數(shù)構(gòu)思巧妙、大氣磅礴、規(guī)模宏大。雖然園林藝術(shù)秦漢時(shí)期依然幾乎是皇家的特有標(biāo)志，但私人園林發(fā)展到此也已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)之中。

對于中國古代山水畫和園林藝術(shù)這二者而言，魏晉是一個(gè)有里程碑意義的關(guān)鍵時(shí)期。它既是山水畫這一形式以一種嚴(yán)肅的身份正式出現(xiàn)的時(shí)候，也是古典園林與私人園林發(fā)展的黃金轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于戰(zhàn)亂等歷史背景，消極悲觀的社會思潮盛行于當(dāng)時(shí)社會，許多文人雅士紛紛通過歸隱山林的方式表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的逃避與不滿，大量以山水田園為主題的文學(xué)及繪畫作品因此而出現(xiàn)。與此同時(shí)，受文人歸隱現(xiàn)象的影響，園林藝術(shù)也得到了前所未有的發(fā)展，大量經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的私人園林落成，園林美學(xué)思想初步奠定。由此開始，中國古典園林單純的描繪自然或者以反映自然原始風(fēng)貌為主的歷史階段結(jié)束了。

自魏晉以后，中國傳統(tǒng)山水畫與園林藝術(shù)逐漸進(jìn)入了成熟穩(wěn)定的全盛時(shí)期。進(jìn)入隋唐，疆土逐漸統(tǒng)一，戰(zhàn)亂日日消退，中國步入了封建社會的鼎盛時(shí)期。由于國富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁盛，各種形式的藝術(shù)都得到了充足的發(fā)展，一大批山水畫大家和園林建造師也隨之產(chǎn)生。同時(shí)，山水也從魏晉時(shí)期最常見的人物鳥獸繪畫背景的身份中走出來，逐漸成為山水畫家們獨(dú)立描繪對象。而就園林藝術(shù)而言，由于很多園林設(shè)計(jì)師，比如說王維、盧鴻，同時(shí)也是杰出的詩人與山水畫家，故而當(dāng)時(shí)的許多園林都很富有詩意，并深得山水自然之精氣。此外，隋唐也是私人園林快速發(fā)展的關(guān)鍵性時(shí)期，園林不再為皇室貴族所特有，故而在設(shè)計(jì)上也不再單純地講求華麗與大氣，園林藝術(shù)發(fā)展較此時(shí)期以前更加多元。

中國古代山水畫與園林藝術(shù)的共性

對于中國的繪畫藝術(shù)和園林藝術(shù)來說，不管是在商周秦漢的形成時(shí)期，還是在魏晉隋唐的發(fā)展成熟期，有一個(gè)特點(diǎn)始終貫穿在這二者之中，那就是它們都體現(xiàn)了我國古代人民對自然的探索與認(rèn)識。自然是人類和人類文明與文化的母親，在古代繪畫作品和古典園林藝術(shù)中，對自然的描繪、再現(xiàn)與謳歌隨處可見，大自然的痕跡如影隨形。自然既代表了衣食的來源、美景的所在，也代表著未知的事物和精神上的寄托。古人對自然的敬畏與好奇、探索與熱愛都深刻地體現(xiàn)在他們的畫作與園藝中。對自然的向往是他們所表達(dá)的永恒的主題。均表達(dá)出對自然意境的追求藝術(shù)來源于人們對自然和實(shí)物的認(rèn)知，這一點(diǎn)在我國古代山水畫與古典園林中得到了很好的印證。因而傳統(tǒng)山水畫與園林構(gòu)造在藝術(shù)形象構(gòu)建的問題上一直崇尚意境上的神似。因而在觀賞古代山水畫和園林的時(shí)候，人們常能感受得到一種自然的和諧之感和深切的人文氣息。園林設(shè)計(jì)者在進(jìn)行園林構(gòu)建的過程中往往都很注意對自然環(huán)境的模擬構(gòu)畫，以揚(yáng)州的個(gè)園為例，園中種植了大片的竹林，故個(gè)園以竹景著名于世，甚至連園名的選定也是因竹葉的形態(tài)形似漢字“個(gè)”而得名。均體現(xiàn)出天人合一的自然與人文精神，在我國的歷史文化中“，天人合一”是一個(gè)非常重要的理念，它強(qiáng)調(diào)了人與自然密不可分、水融的聯(lián)系，即自然與人類的對于對方的意義是和諧而相對應(yīng)的。而在自然之中，山水是人們最常見的歌頌對象，人們從山水之中可以領(lǐng)悟到一種沉穩(wěn)厚重而又包容自在的精神。山水之中有著最真實(shí)、最質(zhì)樸的美感，古人于這些美感之中可以由此感受到人性本身中像山水一樣天真、高潔而純粹的那一部分。從自然規(guī)律中看到人類的本我所在，這是“天人合一”理念中所要傳達(dá)的意義精髓，也是中國古代山水畫與園林藝術(shù)中體現(xiàn)的思想精華。

中國古代山水畫對園林藝術(shù)的影響

對于園林設(shè)計(jì)來說，所謂的“立意”指的就是園林的整體設(shè)計(jì)思想與最終設(shè)計(jì)目的。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)立意可以讓園林在建設(shè)過程中形成明確的風(fēng)格和高雅的神韻。而就“立意”一詞本身而言，其常常被用于書畫家對繪畫作品的創(chuàng)作過程中。僅基于這一點(diǎn)，就不難看出一些畫作與園林設(shè)計(jì)上的共性。在已知的古典園林中，取材自山水畫并以畫立意的有不少，像大家所熟知的曹雪芹作品《紅樓夢》中的大觀園，就是“園林設(shè)計(jì)以山水畫立意”的典型代表。這些園林在兼顧其本身實(shí)用性的同時(shí)常常也具有非常高的藝術(shù)觀賞性，比如由倪云林建于元代的獅子林、朱萬釧鐘建于明代的勺園，都是這類作品中較有代表性的。

1.意境上的影響。與廣袤的自然環(huán)境不同，園林常常要受到自身空間的限制，所以很多情況下在園林中不假思索地復(fù)制自然景致中的內(nèi)容是不切實(shí)際的，那么，要在繼續(xù)追求自然意趣的前提下進(jìn)行古典園林的設(shè)計(jì)，就必須重視對園林意境的構(gòu)筑。在這一點(diǎn)上，園林設(shè)計(jì)顯然受到了山水畫創(chuàng)作思想的影響，因?yàn)樗c立意于在小小的一張白紙上展現(xiàn)博大的自然情懷的山水畫的創(chuàng)作道理是一樣的，都是要在有限的空間里展現(xiàn)出深厚、悠遠(yuǎn)的意味。在中國古代山水畫中，構(gòu)圖是影響畫作質(zhì)量的非常關(guān)鍵性一步，也是進(jìn)行作畫的首要步驟，它直接影響到畫作的層次感和整幅作品的意境。一個(gè)高質(zhì)量的構(gòu)圖可以使得畫作脈絡(luò)分明、主次清楚，幫助作品舍棄實(shí)物景觀中不能有效展現(xiàn)在畫作中的內(nèi)容而只取其有代表性的精髓。這一點(diǎn)也同樣適用于古典園林的設(shè)計(jì)。古典園林必須要設(shè)計(jì)之初就充分考慮到園林自身所受的空間限制和需要表現(xiàn)出的藝術(shù)氛圍，要做到內(nèi)容設(shè)計(jì)合理，布景錯(cuò)落有致、空間利用科學(xué)自然，大氣而具有實(shí)用性，也就是需要將設(shè)計(jì)中的多元化思想有機(jī)地整合與統(tǒng)一起來，才能夠體現(xiàn)出園林清新高雅、毫不造作的美學(xué)品格。從這里我們可以看出，園林設(shè)計(jì)的構(gòu)圖思想與傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作思維有密切相關(guān)的聯(lián)系，雖然山水畫是景物的二維體現(xiàn)而園林設(shè)計(jì)卻離不開有空間感的三維思考，但其在設(shè)計(jì)的核心上其實(shí)是類似的，即都要求突出重點(diǎn)、布局分明，各類元素之間既要有獨(dú)立性又要有關(guān)聯(lián)性。

第3篇

在傳統(tǒng)風(fēng)水文化中“，天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水文化的精髓、生態(tài)化是其價(jià)值取向，因此風(fēng)水文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中更多的表現(xiàn)為一種空間感，其主要表現(xiàn)為以下幾方面。

1現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的“氣場”與“陰陽”

縱觀我國的歷史建筑，無論皇宮建筑還是平民房屋其都緊緊圍繞“陰陽氣場”而設(shè)計(jì)，比如北京的“養(yǎng)心殿”內(nèi)的木床緊挨著墻壁，其就是利用傳統(tǒng)風(fēng)水文化“靠山”的理念，現(xiàn)代的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)都在流行大客廳，小臥室的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并且客廳的位置都要與大門相連，從平面效果圖分析，其很好地形成了最吉利的氣場，從而對人們的居住起到了積極的作用，因此保持此種氣場，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：一是重視門、窗與陽臺的作用。門是連接室內(nèi)與室外的主要通道，雖然現(xiàn)代人們居住的房屋都是設(shè)計(jì)師已經(jīng)規(guī)劃設(shè)計(jì)好的，但是有些高層建筑的設(shè)計(jì)存在著風(fēng)水方面的不合理性，最常見的是門與窗戶的對沖，門窗對沖在我國傳統(tǒng)風(fēng)水文化中屬于大忌，不利于財(cái)運(yùn)的聚集，因?yàn)橛写箝T而入的財(cái)運(yùn)沒有經(jīng)過循環(huán)就通過窗戶流出，因此要在大門的入口處設(shè)置一道玄關(guān)，改變氣體的流動路線，使財(cái)運(yùn)在室內(nèi)良性循環(huán)；二是室內(nèi)空間的“動、靜”區(qū)域的劃分。合理劃分室內(nèi)的動與靜是為了營造一種良好的氛圍，提高人們居住的舒適度與滿意度。傳統(tǒng)風(fēng)水文化認(rèn)為合理劃分動與靜區(qū)域是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)良好氣場和調(diào)節(jié)陰陽的重要手段，具體的設(shè)計(jì)原則是根據(jù)具體的功能合理地劃分，比如承擔(dān)家庭活動的場所，客廳、餐廳、廚房等要設(shè)置的相對比較寬敞，而休息的地方則要設(shè)定的封閉。

2室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的“天人合一”

一是注重建筑與自然的融合設(shè)計(jì)。“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水文化的核心“，天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的兩宜，既順應(yīng)自然，又要加以改造自然、利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，因此在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)要體現(xiàn)出室內(nèi)外空間環(huán)境的互通性，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)不同的空間形式采取不同的空間互通方式，比如對于開放性的空間需要重點(diǎn)考慮人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的持續(xù)關(guān)系的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，比如套間住宅的陽臺可以通過玻璃隔斷實(shí)現(xiàn)，這樣可以實(shí)現(xiàn)室內(nèi)與室外的相互借景；二是重視室內(nèi)設(shè)計(jì)與整體建筑風(fēng)格的融合。基于低碳原理，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要盡量與整體建筑風(fēng)格相保持一致，保證室內(nèi)設(shè)計(jì)空間具有歷史的延續(xù)性。

二傳統(tǒng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代室內(nèi)整體裝飾效果

設(shè)計(jì)中的應(yīng)用室內(nèi)裝飾屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要部分，其主要包括室內(nèi)墻面、地面色彩以及材料等方面的設(shè)計(jì)。

1傳統(tǒng)風(fēng)水美學(xué)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的闡釋

傳統(tǒng)風(fēng)水文化美學(xué)思想包含自然美、象征美、構(gòu)圖美以及人文美，當(dāng)前很多室內(nèi)設(shè)計(jì)注重與傳統(tǒng)美學(xué)的融合，形成了賦有特色的中國古典裝飾風(fēng)格。風(fēng)水美是建筑設(shè)計(jì)中經(jīng)常應(yīng)用的一種手法，比如在室內(nèi)裝飾中人們常常要通過各種色彩背景圖表達(dá)出設(shè)計(jì)的空間要求；平面方正是風(fēng)水學(xué)對構(gòu)圖美的追求，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮了空間設(shè)計(jì)的造型問題，人們都熱衷于采取方正形的建筑設(shè)計(jì)要素，比如在建筑空間的梁與柱體之間必須要通過界面裝飾進(jìn)行掩蓋，因?yàn)轱L(fēng)水文化認(rèn)為有梁柱的地方就會出現(xiàn)尖角，不利于室內(nèi)良性氣體的循環(huán)，會影響人們的生活質(zhì)量。

2傳統(tǒng)風(fēng)水五行在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)色彩中的破譯

色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是最活躍的因素，傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的色彩與五行是緊密相連的，五行之間對應(yīng)著不同的顏色，而不同的顏色代表著不同的內(nèi)涵，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中通過設(shè)定不同的顏色可以表達(dá)不同的含義，只要合理的應(yīng)用好顏色效果就可以提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體效果，給人一種氣場的提升，以室內(nèi)客廳色彩裝飾為例，客廳設(shè)計(jì)屬于一個(gè)家庭的門臉工程，客廳的裝飾效果對于提升一個(gè)家庭的整體形象具有重要的作用，通過設(shè)定科學(xué)的顏色可以提升人們的視覺感受，調(diào)節(jié)人們的情緒。客廳的顏色取決于室內(nèi)裝飾的整體色彩基調(diào)，雖然在設(shè)定具體顏色不一定要襯托戶主的無形，但是必須要綜合考慮客廳的朝向，根據(jù)客廳朝向選擇合適的顏色，比如客廳的朝向向東，那么就應(yīng)該選擇黃色，因?yàn)闁|方五行屬木，按照五行生克理論，土乃木之財(cái)，而土的代表顏色是黃色，因此客廳的顏色應(yīng)該以黃色為主。

三傳統(tǒng)風(fēng)水文化在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)大致包括家具設(shè)置設(shè)計(jì)與其它室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。利用家具進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)是戶主實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)的直接體現(xiàn)，反映了戶主的文化素質(zhì)、生活情趣。通過傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的“趨吉避兇”思想應(yīng)用到室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，可以給人以最大的精神安慰。

1家具設(shè)置體現(xiàn)“山水”格局思想

家具設(shè)置充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化的“山水”格局思想，比如在餐廳的空間設(shè)計(jì)中，可以設(shè)置一面墻作為陳列架，在架子內(nèi)放置一些美酒、紀(jì)念品等，不僅可以為室內(nèi)增添華麗的色彩，而且還賦予餐廳一種文化氣息，而且餐廳的陳列架高而長，其體現(xiàn)的是“山”的象征，而相對陳列架的“山”型，餐桌構(gòu)成了河流，充分體現(xiàn)了山水格局思想，而且此種格局會給人一種空間上的視覺拓展功效。

2具有“生旺”作用裝飾品的陳設(shè)

在進(jìn)入室內(nèi)的顯眼位置安防一些吉祥物，可以瞬間給人一種心生愉悅的感覺，比如在客廳中經(jīng)常掛的中國傳統(tǒng)風(fēng)水字畫等對于提振家庭的氣息具有重要的作用，一般將吉利字畫作為家里的中堂，懸掛于客廳，以求錦上添花，旺上加旺，是良好家居的布置方法之一；養(yǎng)魚是許多人的愛好，也是室內(nèi)重要的裝飾品，通過養(yǎng)魚不僅怡情養(yǎng)性，而且其在傳統(tǒng)風(fēng)水文化中具有化煞旺財(cái)?shù)淖饔茫菍τ隰~缸的位置具有明確的說法，在風(fēng)水文化中養(yǎng)紅色魚代表著旺財(cái)，按照五行，魚缸應(yīng)該存放在北方，而且在室內(nèi)養(yǎng)魚會使室內(nèi)的空氣得到凈化，美化居住的空間環(huán)境，提升居住著的心情。

3室內(nèi)鏡子的設(shè)計(jì)