自我意識心理論文范文

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第1篇

一、班主任開展心理輔導的優勢分析

1、學生對班主任有依賴、信任感

在家里孩子對父母有依賴感，在學校里班主任在學生心中有較大的權威。古人說：“親其師，則信其道”。班主任在生活中樂于做學生的知心朋友，對學生真誠關懷，善解人意，尊重學生，就會得到學生的接納和認同，學生對班主任往往會無條件地有一種依賴感和信任感，使得班主任在班級心理輔導教育中有天然的權威性和深厚的影響力。

2、班主任對學生開展心理輔導有更多的靈活性、多樣性和針對性

班主任針對學生和班級出現的心理問題，可以結合各種活動對學生進行團體輔導。如：在五四青年節舉行的“緬懷革命先烈”的活動中，組織學生學習革命先輩高尚情操和良好的價值觀、人生觀，幫助學生樹立奮發向上、立志成才的觀念和思想；在開展"優秀班干部評選"的活動中，進行"對待落選的心理調適"、"干部輪換與人際關系"的專題輔導，讓學生干部積極參與，培養他們的競爭意識；從"自我發現"（認識自己、了解自己的長處和能力）——"自我評價"（相信自己、正確評價自己）——"自我調控"（克服困難、取長補短、保持良好心態）——"自我發展"（如何挖掘潛能、塑造良好個性）等幾個方面，塑造學生健康的人格品質。

課堂是進行心理健康教育的主渠道。班主任充分利用班團隊活動滲透心理健康教育，在課堂教學中通過訓練、輔導、暗示、感染等方式提高學生的心理素質，解決學生的心理問題，促進學生的心理健康發展。在課堂教學中，我們的班主任努力從以下六個方面開展：（1）以學生為中心，重視學生的人格塑造，促進學生的心理健康發展。（2）以問題為中心，理論聯系實際，幫助學生解決心理問題。（3）以活動為載體，加強心理訓練，塑造學生良好的心理品質。（4）以激勵為手段，對學生進行積極的心理暗示。（5）以方法為重點，幫助學生掌握提高自身心理素質的方法。（6）以模范為榜樣，給學生以積極的心理感染。

3、班主任在課任老師與學生之間起著溝通、調解作用

在學校工作中，教師是學校各項工作得以正常開展的最重要的力量，他們不僅是科學知識的傳播者，更是塑造學生美好心靈的生力軍。班主任在學生全面健康成長的過程中起著導師的作用，并負有協調各科任老師商討本班的教育工作，互通情況、協調各種活動和課業負擔的責任。班主任與任課老師建立良好的人際關系能促進任課老師在工作中與班主任保持相互協調和配合的局面，形成班級任課教師的合力。

（1）班主任與任課老師攜手共進。在工作中班主任要將班級學生的基本情況主動向任課教師作介紹，使任課教師對學生的學習態度、學習方法、行為習慣暖和家庭情況有一個整體的了解，便于任課老師在教學工作中對學生提出切合實際的相互協調的要求；班主任要把自己工作上的設想告之任課老師，并就管理班級的方法、對學生的要求和所采取的措施與任課老師達成共識；對一些特殊學生的教育要注意相互溝通，加強合作。

（2）班主任要充當班級信息的收集與反饋的最佳使者，為任課老師制定教育措施提供依據。

（3）班主任要善于化解學生與任課老師之間的矛盾。平時可以邀請任課老師參與班級的課外活動，增加師生情感交流，減少師生之間的心理距離。 轉貼于

4、班主任可及時與家長溝通，家校聯手共同做好學生的心理疏導工作

心理健康教育是一項系統工程，需要學校、家庭的共同參與和配合支持。班主任定期召開學生家長會，對家長開設教育心理學知識講座，向家長傳授與現代教育相適應的家教方法，使家長能以平等、民主的態度對孩子進行正確的家庭教育、心理輔導，創設一個良好的個性心理健康發展的家庭環境。對有心理問題苗子的學生及時進行家訪，不定期與學生家長聯系交流，形成學校教育和家庭教育的合力。

二、班主任開展心理輔導的實踐探索：

對學生的心理輔導主要由班主任老師承擔。學校規定每周二的班會課（二周一次）開展心理健康教育活動，每學期初每位班主任制訂好班級心理健康教育活動計劃，每月一次心理健康教育工作例會，組織評選"心理健康教育優秀論文"、"心理健康教育優秀個案報告"、"心理健康教育活動課優秀教案"等手段，引導班主任不斷提高心理健康教育輔導水平。

1、“走出去，請進來”，提高班主任心理輔導的理論素養，增加工作底蘊，推動學校心理健康教育的正常開展

教師的心理素質及心理輔導能力對學生的心理影響有著不可低估的作用。教師要成為學生的知心朋友，成為學生學習能力的推動者，成為學生健康心理的保健醫生，去排除學生心理的苦惱，解決學生心理“癥狀”，并且依照心理健康的原則維護學生的自尊心，消除學生不必要的緊張和焦慮。這是學校心理健康教育得以正常開展所不可缺少的條件。因此 培養一支自我心理素質良好、又樂于和善于從事心理健康教育的教師隊伍成為學校開展心理健康教育的首要任務。我校自95年成為上海市心理健康教育實驗校以來，一方面我們每年選派1~2名骨干班主任參加協會主辦的各種心理健康教育培訓班，學習心理健康教育所需的理論知識，并多次邀請心理健康教育的專家、學者來我校對教師舉行專題講座，幫助廣大教師認識心理輔導的重要性，掌握對學生進行心理輔導的技術和方法；另一方面，學校專門購買了有關心理方面的書，為教師接觸更多的心理知識提供條件，每學期又開展班主任自我培訓、自我學習和自我交流為形式的學習輔導班，邊學習，邊實踐，幫助熱心從事心理健康教育的教師提高理論素養和實踐操作能力。

2、指導班主任開展心理輔導公開教育活動，提高團體輔導的技術和技巧，使心理健康教育活動課向現代化和高質量方向發展

學校每學年開展形式多樣的、以心理健康教育為主題的系列活動，旨在幫助學生更好地認識自我，確立自信，學會處理各種人際關系，獲得成功的體驗。如開展心理健康教育活動課的評比，評出了《走近老師》、《走近家長》《自信的三腿小凳》、《做情緒的主任》、《何必為打翻的牛奶哭泣》《學花零用錢》等優秀活動課；開展 “與父母的心靈溝通”——孩子給家長寫信、父母給孩子回信等活動，使學生把平時不愿對父母講的話通過書信向父母傾訴，讓父母了解到孩子的內心世界到底在想些什么，同時也了解到父母對他們的期望和對家庭的付出，使孩子和家長真正達到心與心的交流。班主任通過各種方式將所要傳授的心理知識寓于活動之中，讓學生潛移默化地受到心理健康教育，收到了較好效果。

3、發動班主任參加個別心理咨詢活動，把握學生的心理脈搏

學校十分注意對個別心理行為偏差的學生進行心理輔導，對他們重點關心，積累個案，跟蹤教育。為了讓班主任更好地解決學生中存在的自卑、孤獨、學習焦慮等傾向，學校為心理輔導室配備了電腦，購買了心理測試軟件，以便對學生進行科學、規范的心理測試和咨詢活動。每位班主任都建立了自己班級的學生心理檔案，并參與每天中午對學生的個別心理咨詢活動，他們客觀地分析測試的數據并將部分測試的結果與學生和家長溝通，有的方矢的開展心理咨詢活動，舒緩學生的心理煩惱。科學地運用測試軟件幫助教師更好地了解了學生的心態，把握了學生的心理脈搏，我們的老師把對學生的咨詢整理成《青春的萌動》在個案高級研修班學員論文集上發表。

4、鼓勵班主任積極開展教科研，用科學的理論探索心理健康教育的一般規律

第2篇

關鍵詞：心理健康教育 技校生 初探

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）06（a）-0221-01

人體的健康包括生理健康和心理健康兩個方面。近年來，心理健康問題逐漸引起全社會的重視。國務院的《關于加強未成年人思想道德建設的若干意見》，明確提出：“要加強心理健康教育，培養學生良好的心理品質。”

技校生年齡一般在十六七歲至二十歲，正值青春期或青年初期。這一時期是人的心理變化最激烈的時期，也是產生心理困惑、心理沖突最多的時期。一些學者甚至把技校生所處的這個年齡段稱為“暴風驟雨”的時期，認為這個年齡的學生極容易產生各種犯罪或情緒的問題。由此可見，對技校生開展心理教育刻不容緩。

我校組織相關教師采用臨床癥狀自評量表（SCL-90）對我校在校生進行調查。本次調查回收有效問卷1022份。從調查結果中發現：有28.2%的學生存在不同程度的心理健康問題，有11.5%的學生有明顯的心理健康問題。有20%的學生有不同程度的人際關系敏感。

在分析問卷中，我發現我校學生的心理問題主要集中在學習問題與自我意識的認識上，比如學習上的挫敗感導致自卑與厭學。其次是自控能力較差，道德意識薄弱。

技校生大多是基礎教育中被忽視、被冷落的弱勢群體，部分學生有一些模糊的道德認識，如“不受紀律約束才自由實惠”“小節無害，文明吃虧”“打不服別人要受欺”等等；有的學生缺乏集體觀念，自控能力較弱，常受個人欲求的驅使，很少考慮自我和集體需要之間的協調；受個人情感的驅使，常常忘記道德準則；有自制的愿望，但又缺乏堅忍的自制力。行為上常以吸煙、亂花錢、逃課、迷戀網絡來掩蓋其自信心不足，用違反校規甚至用的行為來補償內心的失落感。

為此我們制定對策，在全體師生中強化心理健康教育。

（1）組建心理健康教育教學團隊。

我們組建了由2名優秀教師組成的心理健康教學團隊，并鼓勵青年教師參加國家二級心理咨詢師培訓，增強心理健康教育師資力量。目前，多名教師獲得了心理咨詢專業證書。我們還組織課題組成員、心理健康教師和部分班主任老師參加心理專題培訓班的學習。

（2）建立心理健康教育第一課堂，在全校所有在校班級開展心理健康教育。在所有班級中，開展以班主任為心理導師，面向全班學生的，旨在促進學生整體素質發展的班級心理教育。并且開展專題個案討論式學習，由班主任在班會課上組織教學。

（3）開展主題性心理健康教育活動。安排如下：一月：召開心理研討會。二月：各班設心理委員，召開心理委員培訓班。三月：制定心理鍵康教育學年計劃，召開學校心理健康教育工作會。四月：學生心理調查、心理健康教育月、選擇心理健康教育實驗班、成人宣誓、青春期教育。五月：心理咨詢室舉行心理健康教育講座。六月：心理健康案例征集。七月：班主任心理健康教育培訓。八月：心理健康教育社團活動。九月：新生心理健康問卷調查、印發心理健康教育校本培訓教材。十月：聘請專家進行心理健康教育講座。十一月：學生心理健康教育講座、教師心理健康教育論文評選。十二月：心理健康教育年終總結。

（4）建設“心理健康教育QQ群”。選擇班級、年級有側重地進行“心理健康教育QQ群”的應用研究；采用個案研究法，選擇班級、學科、教師、學生進行基于網絡環境的心理健康教育個案研究。

（5）創建心理博客。我們設置了“訓練目標”“焦點新聞”“心靈之約”“心理課堂”“心理檔案創新版”“聽你傾訴”“七彩青春”“與你共享”“生理健康”等九個欄目。

（6）在校園網內開設每人一個的教師電子信箱，設立“師生論壇”，用于學生與班主任、學科教師的心理交流。

（7）創辦“家長心理教育學校”。

（8）拓展網絡內外的心理對話通道――開設“悄悄話熱線”“心理氧吧”。網絡內外的心理對話深受學生的歡迎，有些畢業生到了礦上，遇到心理困惑，半夜三更還發短信給我們負責“聽你傾訴”的老師，希望得到老師的指點。

經過一年的探索與實踐，我們初步創設了“對話―生態”式網絡化心理健康教育環境。

在這樣的一個心理健康教育環境中，第一，我們強調將學習的時間、地點、進度控制權交給學生，在主動、交互式的學習中，真正形成以學習者為中心，以實踐為中心的現代學習方式，引導學生系統認識心理健康教育體系，使學生發現自己的心理潛能與學習熱情，促進其身心素質全面和諧發展，為學生的可持續發展奠定堅實的基礎。

第二，我們還形成了技校生心理健康教育網絡化的管理和運作模式，而且我們初步健全了學校、家庭、社會德心一體的學習性支持系統，實現德育和心育的一體化。

第3篇

【關鍵詞】佛教心理學；前五識；末那識；阿賴耶識

中圖分類號：B84文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-204-02

一、引言

"心理學"的英語對應詞是"phychology"，其原意是闡釋心靈的學問，演變成研究人類自身問題的行為科學。整個西方心理學歷史，基本上可以分為哲學心理學和科學心理學兩個時期。西方心理學發展的核心在于對人的心理本質不斷地追尋，基本上經歷了一個從靈魂到意識，從思辨到實證的尋求過程，這一尋求和認識至今仍在科學的范式內有條不紊的進行。與西方心理學相對，在東方的印度和中國有著幾千年發展歷史的佛教理論中卻包含著另一種完全不同的心理學。佛教唯識學系統的演繹了人類的心理規律。佛教的理論不是一種宗教意義上的偶像崇拜和神話幻想，更不是借助有限的科學工具對無限的人類心靈進行實驗還原，而是沿著人類意識的軌跡，身體力行，最終證得人類心理的本質規律。

二、"八識"及其心理學意義

佛教的心理學思想主要體現在五位百法的論述之中，五位百法包括：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相應法二十四、無為法六。其中心法（八識）是其理論的核心和基礎，心法可以產生其它諸法。白云禪師曾說："心法乃一切法中之最圣者。八識又叫心王，依根與塵相應而生起分別了知的現象，此種現象的作用，具足造作玩法的功能。"下面分別論述八識的心理學意義：

（一）前五識與感覺

前五識類似于心理學所說的五種感覺，五根（眼、耳、鼻、舌、身）緣取五鏡（色、香、味、觸）產生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）。五識的功能是"了別"，一方面強調人的感覺器官與外界刺激相互作用的結果，另一方面又強調心識對境的了了分明的認識，是帶有一種主觀的心識作用，而非完全的被動接受刺激。籠統地講五識具有五種感覺的功能，但事實上二者有很大的區別，心理學上感覺的概念是人腦對客觀事物個別屬性的認識，其實質是外界客觀事物對作為生理機體的另一客觀事物產生作用，使生理機體產生一系列的生物化學變化，如光波、聲波刺激眼睛、耳朵就可以產生形狀、顏色、聲音等感覺，這些感覺作為形成進一步直覺的基礎。而佛教的前五識除了具有上述心理學的基本含義之外，還作為"八識"的一個部分或層次而存在，八識是認識主體的內在活動，是一個完整的認識系統，佛教稱之為"心王"，并把"心王"劃分為四個層次，前五識為第一層，第六識為第二層，第七末那識為第三層，第八阿賴耶識為第四層，八識的四層在各自"心所"相應的過程中產生種種心理活動。五識和與之共起的"想心所"可以產生五種完整的內外感覺，并進一步形成言語表達和認識。因此，前五識不僅僅包括心理學中作為區分事物屬性的認識能力的五種感覺，而且作為八識的第一層次在佛教中還另有其自身的特性。關于五識的性質，《八識規矩頌》曰："性境、現量、通三性"，大意就是人的感覺器官與外界事物接觸時，在認識主體內部五識所依緣的是觀念的"凈色根"和觀念的"似外境"，此根和境皆來自阿賴耶識中種子升起現行時的"內因緣力"，"內因緣力"對五識所緣之境的規定就叫"性境"，性境是帶有本質屬性的對象，有別于感官所認識的外界事物的一般屬性。在此過程中，五識亦同時依內緣力對自身的作用加以規定，謂之"現量"，此時的現量純粹是由內因緣力變現的似五根與似五鏡相互作用的產物，此時，五識的作用是未受到意識的目的性、主動性的驅使，以及無主觀精神活動制約的一種功能，所以，可以隨意作業，而且通善、惡、無記三性。

（二）第六識的意識功能

佛教中的第六識與現代西方心理學中的意識相比含義更加豐富。第六識在唯識學中也稱"了別識"或"一切境識"。前五識只能通過感覺來攀緣五鏡，而無分辨和認識功能，它們只有依賴第六識才能發揮作用，因為第六識可以攀緣一切境。從認知上來講，第六識與心所有法中相應的想心所共起，可以形成知覺、表象、概念等認知功能。從"八識規矩"來看，第六識依"意根"緣"法境"以生了別。"意根"是來自于末那識的主動性和自我意向性的功能，可以看做是自我意識的作用，因此，第六意識可以產生合對象有目的性的認識。所謂"法境"是指由事物個別屬性界定的事物表象，或由名相語言所表達的思想內容。此時，第六意識的了別作用即包括對外界諸法的形象思維，又包括來自內部概念的抽象思維，這樣以來第六意識可以分為兩大類：第一類是與前五識俱起的意識，稱為"五俱意識"又分為"五后意識"和"獨頭意識"。五后意識雖不與前五識俱起，卻是繼前五識而續起，"獨頭意識"則掙脫了前五識及其對外境的依附而直接的回憶、想象和思維。由于第六識具此所依緣的規定性，以及包含這些內容，使其自身具有特定的性質、對象和規范，《頌》曰："三境、三量、通三性"，三性是指"善、惡、五記"，三量為："現量、比量和非量"，三境是指"性境、獨影境和帶質境"。唯識學通過第六識的作用造就了思維具備單獨發動身、口、意三種業力作用的功能，并以此使用概念指稱一切對象，故《頌》曰："動身發語獨為最，引滿能招業力牽"。

（三）第七識——末那識

"末那"，是梵語，翻譯為"意"，就是思量的意思，是我執和法執的根本。佛教唯識學認為，人的心靈分為三個層次，最表面是可以感受其作用到的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，稱為了別境識：在六識背后有一個恒常執著"自我"的第七識--末那識；根基處則是作為一切個人感受及感受對象本源的第八識--阿賴耶識。《成唯識論》卷四解釋說："是識圣教別名末那，恒審思量勝余識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。"第七識末那識的特殊之處在于它的思量作用強于其他七識，由于第八識永遠處于潛藏流轉之中，所以末那識的思量功能是持續不間斷的，謂之恒審思量。它與第六識的區別在于：第六識是思想意念的工具，依賴第七識的執著而產生情感的變化，屬于依主釋義。第七識永恒思量的對象是第八識的見分（細微了別的功能），并執著為內自我，在此基礎上又產生前六識的造作活動，也就是說含藏于第八識中的種子通過末那識作用于人的心理活動，從而對人的心理行為產生一種潛意識的影響，但是這種影響作用又是相互的，正如佛教所言"種子生現行，現行熏種子"。如末那識通過外緣（前六識依緣外境）的導引和內部種子的激發而產生種種"我執"，因為"我執"而產生了"我癡""我見""我愛"我慢"等煩惱，所以，末那識是種種煩惱的根源。故佛教有言"煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱"，上述諸多煩惱乃末那識之"染污意"，然而，斷除一切煩惱根源，證得法我二空亦需通過此識，黃纖華曾解釋"此識恒以第八識為對境，向之審思惟量度，而執為實我實法，為我法二執之根源。第六意識之分辨惡、邪、正，造煩惱業、沉淪生死，即依此末那識之染污，反之，斷除煩惱業，悟人法二空之真理，亦依此識，成清凈。故亦名染凈識"。原因在于末那識緣阿賴耶識見分執為我時，所緣緣之親疏非比非現是一種力量，有二重性質，這種二重性由于證分的需要，實際上任何物質都不是一種單純的屬性，往往具有多重性質，但根本上講可以歸結為一種辯證統一的雙重屬性。由于末那識不屬于前六識或者說可意識到的行列，很多人常常將之與弗洛伊德的前意識和榮格的個體無意識作類比，他們都有執著為自我之意，影響著意識判斷而且都受更深層次的無意識的控制，但末那識的含義比西方學者的無意識內涵要豐富的多，相比之下末那識的功能也更復雜。

（四）第八識——阿賴耶識

阿賴耶識是梵文音譯，意譯過來就是"藏識"，含藏之意。具體說，藏識有三種意思：一是能藏，是指把世間一切都保留下來，是心靈了別能力所具有的一種本體。二是所藏，是指世間一切心物存在、活動都含藏于阿賴耶識之中，成為種子，不會丟失。三是執藏，是指阿賴耶識這種體性的了別與含藏能力一直以來被第七末那識執著為"自我"，由此而輪轉不已。阿賴耶識有見分相分兩種特性，通過五種心所：觸心所、作意心所、受心所、想心所、思心所表現出來，這五種心所與八識是共起的，一起構成了種種心理現象。唯識學認為，阿賴耶識作為世間萬象的本體和根源，一切主客體差別、心物對立，都是它了別作用的結果。我們感受到的心物現象皆是由八識自體所變現的主管見分與客觀相分；作為認識對象之物境的本質自體乃是從阿賴耶識中的種子變生，我們所認識到的東西不過是這些對象在心內映現之影像，因而只是相似形狀，但通常卻被誤認為實有。因此唯識學認為，唯識以外無其它實在，故稱"唯識無境"：又依據世界萬有從識所變之意義，而稱"唯識所變"。

佛教唯識學通過深度禪觀，直接體驗到在人類表面意識下還存在者更為廣闊的心靈世界——包括恒常執著于有一個自我的末那識和含藏于一切的阿賴耶識。這一精神的層次與榮格的集體無意識有著更為相似的地方，榮格的集體無意識是通過對古老的部落、各種宗教和不同地區的文化進行考察之后提煉出來的一個概念，其真實性已被人類學的種種證據好科學的生物遺傳學的結果所佐證。集體無意識的是指"我們人類原始祖先潛藏記憶的儲存庫，它由世世代代遺傳下來，但又常常在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成。"集體無意識作為一種原始的儲存能量通過原型起作用，原型類似于佛教的種子，但是原型似乎一定會發生作用，并且只能被動地接受，難以由現行去改變，所以其治療方法往往通過對潛意識的分析發現其內涵，然后幫助病人發泄、接受所壓抑或曲解的能量從而實現人格的改變，而在佛教中不好的種子可以因為因緣不合而不發生作用，人們還可以通過種種善行業力去形成善行種子。阿賴耶識和集體無意識之間的關系大概如以下兩點：第一、阿賴耶識和集體無意識都揭示了人類表層意識之下的深層次結構，并且其中的內容都超過了個體當前生命活動的范圍，然而其來源卻各自不同。第二、第八識和集體無意識對人類的生命活動均有著決定性的作用，但是阿賴耶識的作用范圍要比榮格所說的集體無意識更為廣泛，已經包含了個體生命之外的整個相應的世界。對比可以看出，佛教的阿賴耶識包好集體無意識的所有內容，而且，二者也是有根本區別的。相似之處似乎可以表明西方的精神分析可能受到佛教的影響，難怪榮格對東方的文化充滿向往和敬意。

三、結語

佛教理論博大精深而又是經用之學，因為其對人類心理的獨特體證方法，通過參悟和禪修最終證得圓滿自性，把人類的心靈用理論和實踐的結合完美的演繹出來。其結果不是把人肢解為細胞和元素也不是當成機器的零部件，而是讓人更加完整的成為一個靈性意義上的人。因此，也啟示我們應該重視對佛教心理學資源的開發和利用。

參考文獻：

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