幼教個人論文范文
前言：我們精心挑選了數篇優質幼教個人論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
一、我國貧富差距的現狀
一個國家的經濟健康發展除了有快速健康的經濟增長還應有合理的貧富差距。貧富差距所導致的兩極化在一定程度上會給社會進步帶來諸多負面因素。2010年統計局公布的基尼系數為0.61，2012年的基尼系數為0.474。相比較日本和韓國的0.26，美國的0.4，目前，我國的基尼系數已經接近0.5，并且以每年0.01的速度增長。我國的貧富差距主要有以下幾個方面：
1.城鄉居民可支配收入差距大。
根據2006年—2012年《中國統計年鑒》和中華人民共和國統計局相關網站資料整理可以了解，2008年到2012年五年間，我國城鎮和農村的人均收入比值一致保持在3.1倍以上。在1995年國際勞工標準處理有關勞工問題的聯合國專門機構的統計的城鄉收入比值中超過2的三個國家中就有中國。然而，2007年這個比值已經到了3.33。經濟條件相同會增大農村居民生活壓力。
2.區域經濟發展的不平衡
縱觀2008到2012年的數據，東部和中部城鎮居民的可以支配收入比值在1.46左右，東部和西部的城鎮可支配收入在1.47上下波動；東部與中部農村可支配收入比值在1.48左右，東部與西部的農村可支配收入比值偏高在1.85左右；2012年中部，西部地區的城鎮居民收入個人可支配收入的平均值分別是東部地區的69%，67%，而中部和西部地區的農村居民個人可支配收入分別是東部地區的63%，51.4%；從對比數據可以看出中部西部與東部區域人均可支配收入存在差距，并且區域間的差距沒有下降的趨勢。
二、個人所得稅的現狀
個人能所得稅作為我國主要的財政收入，通過無償支出功能起到調節和安全控制的作用，調節貧富不均和緩解收入差距。我國現行的征稅模式是分類征收制，分類征收制是將納稅人不同來源，性質所得項目分別規定不同的征收率。但是我國個人所得稅的現行的繳納模式，無法全面衡量納稅者的綜合納稅能力，同國外相對比，我國的個人所得稅納稅模式還比較欠缺人性化，不能較好的而實現公平稅負，調節貧富差距的作用因此也非常的而有限，而且還容易造成稅收的流失。不能起到調節貧富差距，沒能當好調節器與安全閥。根據統計數據可以知道，稅收實際征收額是征收流失額的1/5到1/2，進一步的拉大了貧富差距。面對對貧富分配不均的社會現狀，個人所得稅作為我國的主體稅種也需要進行改革更好的起到調節器與安全閥的作用。
三、優化個人所得稅以縮小貧富差距的研究
（一）針對起征點應該詳細的分別征訂
從2011年9月1日起，起征點調整后由原來的2000調整到3500，盡管起征點調整了，但是貧富差距的問題沒能得到緩和。不同地區的起征點一致提高反而會擴大居民人居收入的差距。相關數據分析，2014年的數據得知北京、上海、浙江城鎮居民人均可支配收入已超過了4萬，但是甘肅，西藏，新疆，青海這些城市還未達到平均值。因此應該適當的根據不同的地區設置不同的納稅起征點，具體的根據不同地區的人均可支配收入確定該地區的起征點。對于上海，北京，廣東，福建等這些東部高收入城市來試試，應該適當的調低他們的個稅征稅的起征點；相對于甘肅、新疆、西藏，湖北，河南，湖南等中部與西部收入偏低的城市來說應該根據自身的經濟收入情況適當的調高個稅起征點，提高城鎮人均可支配收入。緩解區域發展不平衡的，對縮小區域間的貧富差距起到可觀的效果。
城鎮與農村的人均可支配收入的差距較大，為減少農村人民的負擔，縮減農村與城鎮間的貧富差距，應調節城鎮與農村個人所得稅的起征點。不同地區的個人所得稅的征稅起征點應根據當地經濟發展情況各有不同，根據表一來看農村的純收入明顯低于城鎮的個人可支配收入，起征點相同并不能夠縮減農村與城鎮居民的貧富差距。因此我認為針對農村和城鎮的個人所得稅征稅的起征點應該根據實際的情況不同的地方在各地區起征點不同的前提下，農村的起征點應該低于城鎮的個稅起征點。
（二）針對個人所得稅的納稅模式的有關建議
分類所得稅制模式在在征收管理方面十分的簡便，但是隨著人們的收入逐步的提高，人民收入趨于多樣化的發展，分類征收模式難以體現納說人的真實納稅能力，完全涵蓋納稅范圍，充分的發揮調節分配的作用，縮減貧富差距；地區間的發展水平參差不齊，居民納稅的能力有所差異，目前的扣費標準沒有體現差異，全國統一的扣費標準缺乏科學性易導致稅收的流失。因此應該有范圍的有控制的擴大個人所得稅的界限，靈活的規劃費用扣除，杜絕流失。應合理科學的確定扣除項目和扣除額度，維持居民正常住行的費用應該據實扣除，一個家庭撫養未成年人成年以前的教育費應根據相關比例扣除；對于用于基本醫療的應確定扣除額度，針對不同地區的扣除額度應該有所不同。
第2篇
每個人都應該是自己承擔工作的第一責任人。
必須對自己分管的崗位、職責要有全面完整清晰的認識、了解，在此基礎上，要能主動思考、積極策劃、未雨綢繆，作為第一責任人，在分管的領域內，要比別人多想一步、早想一步，思考更多、更深入、更全面一些，而不是等著校長來催促和督辦。工作中，不是簡單地執行校長的意圖，而是要在創造性地領會和理解的基礎上，更多地有自己的思考和見解，還特別要具有可操作性，真正地能解決實際中的問題。
這個社會上多的是不愿操心的人，“事不關己，高高掛起”，這樣的風氣對個人、對學校都有極大的危害。每個人都很忙，都有一攤子自己的事，無暇顧及別人，如果每個人都能真正承擔起自己的第一責任人，環環相扣，步步扎實，沒有什么事情做不好。的確，責任是一種人格力量，也是人生的一種境界，對工作負責的信念如果貫穿在一個人的整體意識中，慢慢會演變成一種處世的態度，將會贏得更多人對你的信賴。
第一責任人，并不意味著“獨斷獨行”。重要決策的形成，都需要經過調查研究、與學科主任、教研組長等相關人員對話溝通，在多方位思考和多路徑探求、反復磋商等合作過程中產生。在此過程中，更需要責任人的獨立思考和富有智慧的創造性工作。
第一責任人，也不是意味著“包辦代替”。好的責任人恰恰是不僅明確自己的責任，而且能使每個人成為自己工作領域第一責任人的領導者，是一個不以自己責任代替他人責任的領導者，是一個善取善予的領導者，是一個讓每個人都有主體和主人感的領導者。選定合作者，就應該放手讓他獨當一面地去做，事實上，只要被給予機會，每個人都有自己能做的一攤子事，君主固然能治理國家，可要他去放羊，他反而不如一個牧童做得好。所以凡事不必要事無巨細、親歷親為，更不能包辦代替，要想成為稱職的管理者，必須熱愛自己的員工、同事，了解他們的長處優點，并且能高度尊重他們，始終信任他們，激勵他們，給他們舞臺，充分激發他們的潛力，讓他們都成為各自領域的第一責任人，逐步培養他們工作的使命感和責任感。
第3篇
【關鍵詞】中國傳統文化 道德 人格教育
【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規劃課題《中華優秀傳統文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。
【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對決定了人格的優劣，中國優秀的傳統文化自然也就造就了優秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統文化和現代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現代教育過程中延續中華優秀的傳統文化是值得大家關注的問題。
一、中國傳統文化中的人格理論及特征
1.傳統文化的人格體現
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現在仁與禮的統一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。
法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態。
2.中國傳統人格教育理論的特征
第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。
第三，重視修養實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統一。
二、傳統文化與現階段人格教育的融入
通過對優秀傳統文化的提煉、整理，塑造高職學生優秀的人格，以經典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。
1.思政教育體系中融入優秀傳統文化
在現行高職思政教學體系中，可以將中華優秀傳統文化中的倫理導向性融入思想道德修養課，用心彌補現行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優秀傳統文化融入高職道德修養課程，可以充分展現優秀傳統文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養人格健全和道德品質優秀的大學生。
2.將優秀傳統文化融入高職網絡、影視建設
網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優秀傳統文化網站中積極傳播中華優秀傳統文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環境，轉移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環境中融入中華傳統優秀文化
高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰場，將中華優秀傳統文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。
三、優秀傳統文化對當今高職學生人格教育的理論價值
1.有利于培養高職學生的職業素質。在擇業觀方面，高職的畢業生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現實的，中華傳統文化中的“敬事而信“，“建功立業”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統文化中典型的人物案例引導學生調整就業期望值，保持達觀的擇業心態，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發現。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。
2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。
3.有利于培養高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要，是社會經濟全面發展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統文化培養高職學生誠信的品質至關重要。
4.有利于培養高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養學生優秀的道德品質。
綜上可見，中國的傳統文化始終貫穿著人格的養成，中國的傳統文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發展的今天，世界文化與傳統文化發生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統文化中人格和人格教育的傳承。
參考文獻：
[1]李國娟. 高校加強中華優秀傳統文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015，04：64-69.
[2]張應平. 中華民族優秀傳統文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學刊，2014，08：98-99.
[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.
作者簡介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉人，文學碩士，文學副教授，主要研究方向：中國古代文學。
