歷史紀(jì)錄片論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)歷史紀(jì)錄片論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

紀(jì)錄片的特點(diǎn)談?wù)勲娨暭o(jì)錄片的熒屏“亮點(diǎn)”與“禁忌”。

電視紀(jì)錄片來源于電影紀(jì)錄片，而電影紀(jì)錄片是與電影故事片相對立的，弗拉哈迪的《北方的納努克》確立了電影紀(jì)錄片的最初風(fēng)格。艾倫在《美國真實(shí)電影的早期階段》中給電影紀(jì)錄片作出如下描述：“紀(jì)錄片是這樣一種電影形式：在這個(gè)形式中，電影制作者放棄了對電影制作過程的某些方面的、某種程度的控制，并以此含蓄地像人們昭示影片在某種程度上的真實(shí)性和可信性。”先后經(jīng)歷了聲畫兩張皮的“畫面加解說”、“長鏡頭加同期聲”等階段。形象地說，紀(jì)錄片就是對現(xiàn)實(shí)生活的“現(xiàn)場直播”。“紀(jì)錄”一詞documentary的詞根就是檔案紀(jì)錄。概言之，電視紀(jì)錄片的特點(diǎn)有三：從表現(xiàn)對像看，取材于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，以生活中的真人、真事、真情、真景為拍攝對像和表現(xiàn)內(nèi)容。從藝術(shù)追求看，視真實(shí)性為創(chuàng)作的生命，既要反映出表象的真實(shí)，更要揭示出本質(zhì)的真實(shí)。從表現(xiàn)手法看，運(yùn)用紀(jì)實(shí)主義的手法，以長鏡頭和同期聲紀(jì)錄生活的自然形態(tài)，反對擺拍和虛構(gòu)。

紀(jì)錄片的魅力源于所展示內(nèi)容的本色自然，因而，如何營造客觀真實(shí)的氛圍是其面臨的首要課題。

在此，有一個(gè)問題經(jīng)常被誤解，那就是紀(jì)錄片的客觀性，不少人認(rèn)為，紀(jì)錄片是客觀紀(jì)錄，因而反對創(chuàng)作者創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)、否定創(chuàng)作者對內(nèi)容的解釋權(quán)利。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也是對客觀性最為膚淺的理解。“在紀(jì)錄影片工作者里面有大力提倡‘客觀性’，這像是一個(gè)否定解釋作用的說法，這種主張也許來自戰(zhàn)略需要，但完全是沒有意義的。紀(jì)錄片工作者和使用其他任何手段的傳達(dá)者一樣，可以進(jìn)行無限制的選擇……這種選擇不管是有意識的抑或是無意識的，不管他承認(rèn)還是不承認(rèn)，都是他的觀點(diǎn)的表現(xiàn)。”“通過對自己所發(fā)現(xiàn)的東西進(jìn)行選擇和并列而表現(xiàn)他自己。這種選擇實(shí)際上是一種意念表示。作為觀察者、年代史編者，或采取其他某種立場，他都不能避免自己的主觀。他要對世界提出自己的解釋。”①我們之所以不厭其煩的摘引，就是為了說明那種“純客觀”的想法只是一種理論上的假設(shè)，只是一種幻想。現(xiàn)實(shí)生活是極其豐富復(fù)雜的，而我們的鏡頭不可避免地要對所攝對象進(jìn)行自覺或不自覺地選擇和取舍，這就在事實(shí)上體現(xiàn)了創(chuàng)作者有意無意的詮釋角度和立場，當(dāng)然，這種詮釋絕不是所心所欲的，而是要用鏡頭語言、同期聲真實(shí)而含蓄地表達(dá)創(chuàng)作者的觀念。

1、長鏡頭

長鏡頭豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力在優(yōu)秀紀(jì)錄片《望長城》、《沙與海》、《最后的山神》、《龍脊》、《藏北人家》、《遠(yuǎn)在北京的家》等片里都有精彩的表現(xiàn)，可以說，長鏡頭已不單是成熟的表現(xiàn)技法，更是審美視野的開拓與深化。運(yùn)用長鏡頭紀(jì)錄事件過程是電視紀(jì)錄片的重要特色和根本手段之一，在很長一段時(shí)間里，長鏡頭幾乎成了紀(jì)錄片的代名詞，因而長鏡頭運(yùn)用的好壞是決定紀(jì)錄片成功與否的關(guān)鍵。長鏡頭的真實(shí)在于對物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的不間斷紀(jì)錄，這是與“蒙太奇”等鏡頭組接手法相對立的，因?yàn)殓R頭的組接意味著新的意義的產(chǎn)生，因而，紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)“跟拍、跟拍再跟拍”，反對將現(xiàn)實(shí)時(shí)空切割得支離破碎。攝像機(jī)好比觀眾的眼睛，在事件發(fā)生的現(xiàn)場觀察、感受所發(fā)生的一切，這種強(qiáng)烈的現(xiàn)場性和參與性使觀眾在很多時(shí)候已經(jīng)忘記了是在觀看電視，這也就是紀(jì)錄片吸引人的地方之一。

在使用長鏡頭時(shí)，也要講究方式方法的多樣性以獲取更為真實(shí)的內(nèi)容，《最后的山神》采用隱拍方式從而真實(shí)紀(jì)錄了大興安嶺鄂倫春老人的生存狀況；《遠(yuǎn)在北京的家》采用跟拍手段將五個(gè)小保姆去北京打工的生活以真實(shí)感人的鏡頭語言詳細(xì)記載下來；《最后的馬幫》中郝躍駿在惡劣的環(huán)境下對翻越高山、穿越峽谷、雪山突圍等的跟拍都具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。另外，還可采用抓拍、偷拍等方式捕捉細(xì)節(jié)的真實(shí)以更好地表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，《最后的山神》中鄂倫春老人捕魚用“大眼網(wǎng)”、打獵不傷幼獸的生動(dòng)細(xì)節(jié)深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界和思想感情。

事實(shí)上，一個(gè)不間斷的長鏡頭足以使特定的事件或動(dòng)作能夠在真實(shí)時(shí)空里結(jié)構(gòu)復(fù)雜的畫面，從而形成鏡頭語言的多義性。例如，在獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片《龍脊》中，考試的那一段長鏡頭，老爺爺從門外走進(jìn)考場看外孫考試，然后在考場轉(zhuǎn)悠，結(jié)果被監(jiān)考老師勸出，這段長達(dá)3分多鐘的鏡頭有力地表現(xiàn)了畫面主體復(fù)雜的心理變化，起到了較好的表現(xiàn)作用。當(dāng)然，這個(gè)極其自然、本色的鏡頭的獲得并不是一下就可以得到的，陳曉卿為了攝錄到真實(shí)自然的鏡頭，他首先在小寨村扛著攝像機(jī)拍了一個(gè)多星期，見什么拍什么，小寨村的村民慢慢地習(xí)慣了，面對鏡頭不再緊張、手足無措，因而他拍到的畫面才是原汁原味的生活真實(shí)。試想，如果陳曉卿沒有那一個(gè)星期的準(zhǔn)備，他得到的只能是瞬間的真實(shí)，而不會(huì)是生活本身的真實(shí)。因此，在運(yùn)用長鏡頭時(shí)，盡量透過平凡的生活表象揭示出深蘊(yùn)其中的哲理。bbc曾拍攝過一組系列專題片——《童年》，選取了不同國家的幾位兒童的成長過程，其中，中國兒童的鏡頭展示的是整齊劃一的廣播體操，這個(gè)司空見慣的鏡頭卻具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，發(fā)人深思。

但是，濫用長鏡頭的傾向也令人擔(dān)憂。在某些紀(jì)錄片里，無休止地大量運(yùn)用長鏡頭自然主義地羅列和堆積生活表象，缺少必要的剪裁和選擇，完全是一種毫無目的的生活流，是沒有中心的流水帳。鏡頭跟著被攝對像在漫長的馬路上走啊走，甚至跟著被攝對像從廚房到廁所，盡管鏡頭很長、聲音完整，但拍攝角度、景別、視域了無變化，始終處于機(jī)械的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)中，既無起伏，又無變化，任由鏡頭“流”下去。這種自然主義的鏡頭語言應(yīng)該極力避免。“自然”作為一種美學(xué)風(fēng)格與自然主義有著根本區(qū)別，美學(xué)的“自然”更主要的是指風(fēng)格的本色、真實(shí)，所謂“絢爛之極，歸于平淡”、“唯造平淡難”都是指的這個(gè)意思；而自然主義則是興起于歐洲的一個(gè)創(chuàng)作流派，后發(fā)展為一種美學(xué)特點(diǎn)，主要是指事無巨細(xì)地展示。紀(jì)錄片所采用的長鏡頭應(yīng)是綜合運(yùn)動(dòng)長鏡頭，其特點(diǎn)是：紀(jì)錄生活流程相對完整，特別是事件的來龍去脈應(yīng)得到較為清晰地交代。表現(xiàn)在畫面效果上，綜合運(yùn)動(dòng)長鏡頭的視角、視點(diǎn)、景別、景深始終處于不斷變化之中，突破純客觀紀(jì)錄的局限，充分運(yùn)用構(gòu)圖、光線、色彩等造型元素增強(qiáng)鏡頭的美感。畫面在時(shí)空里的轉(zhuǎn)換自然，不矯揉造作，偶爾畫面的不規(guī)范反倒強(qiáng)化了內(nèi)容的真實(shí)感和現(xiàn)場感。真實(shí)清晰的同期聲、現(xiàn)場聲和畫面語言的完美結(jié)合使綜合運(yùn)動(dòng)長鏡頭有著更強(qiáng)的情節(jié)性和可視性。

2、同期聲（包括采訪）

電視作為聲畫藝術(shù)，其真實(shí)性的表現(xiàn)必然也要從聲、畫兩方面來實(shí)現(xiàn)，同期聲無疑是電視紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)聲音記實(shí)的最重要手段，這樣才真正避免聲畫兩張皮的缺點(diǎn)，不事雕琢、不加粉飾地紀(jì)錄原汁原味的同期聲、現(xiàn)場聲，保持生活的原生形態(tài)。

在實(shí)際拍攝過程中，為避免鏡頭組接而造成的同期聲效果的中斷，在制作前期，應(yīng)該作好充分的準(zhǔn)備，有目的的錄制一些連續(xù)的環(huán)境聲等現(xiàn)場聲，以便在進(jìn)行鏡頭組接時(shí)將斷離的同期聲變?yōu)檫B續(xù)的同期聲。紀(jì)錄片《龍脊》的同期聲幾乎全是連續(xù)的，鳥鳴聲、流水聲、風(fēng)聲、雨聲等環(huán)境聲大大增加了觀眾的現(xiàn)場感。盡管事實(shí)上鏡頭內(nèi)容有變化，但持續(xù)的同期聲、現(xiàn)場聲在很大程度上彌補(bǔ)了鏡頭轉(zhuǎn)換帶來的斷裂感和生硬感。

我們強(qiáng)調(diào)同期聲的運(yùn)用，但同樣強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造。《龍脊》中那悠遠(yuǎn)綿長的民歌既達(dá)到了畫面轉(zhuǎn)場的效果，更平添了該片的意境，曠遠(yuǎn)的歌聲與偏遠(yuǎn)的山村小學(xué)相互映襯，較好地抒發(fā)了創(chuàng)作者的思想感情。

在運(yùn)用同期聲時(shí)需要注意這樣幾點(diǎn)：首先，盡量避免使用背景音樂，盡管有時(shí)候背景音樂的使用會(huì)更好地表達(dá)創(chuàng)作者的情感，但要記住：紀(jì)錄片是紀(jì)實(shí)的，細(xì)節(jié)的失真會(huì)影響到真?zhèn)€內(nèi)容的可信性。不要讓抒情的沖動(dòng)壓過對真實(shí)的追求。這也是一些紀(jì)錄片失敗的重要原因之一。其次，要注意聲音選擇，紀(jì)錄片作為一種電視藝術(shù)形態(tài)，畢竟是要給人看的，如果聲音過于雜亂且游離于主題之外，那就失去了意義。

采訪是電視記者的基本功，也是紀(jì)錄片強(qiáng)化現(xiàn)場感、真實(shí)性的重要手段之一，紀(jì)實(shí)性的紀(jì)錄片由于主持人的參與使采訪形式呈現(xiàn)多樣化，但由于時(shí)間限

制，因而需要作好充分的采訪準(zhǔn)備，精心選擇采訪對像，并認(rèn)真設(shè)計(jì)問題。對于一般的紀(jì)錄片而言，采訪提問應(yīng)該是開放式的，如話家常的聊天式采訪更易于捕捉到人物的真實(shí)想法；當(dāng)然，采訪的“開放”是有限的，而不是漫無邊際的，即使是在談話類節(jié)目中，話題的開放性也是有限的，在紀(jì)錄片里，更不允許侃談式的采訪。侃談式采訪經(jīng)常是缺少準(zhǔn)備、應(yīng)付、走過場的表現(xiàn)，表面上輕松自應(yīng)答如流，實(shí)質(zhì)上是空洞無物，沒有信息量，起不到深化主題、揭示人物性格的作用。但在對被批評對像進(jìn)行采訪時(shí)，封閉式問題的提問是必要的，如《湛江特大走私案》記者的提問就很精練。

記者：這一次走私分子給你了多少錢？

疑犯：200萬吧！

記者：當(dāng)時(shí)，你拿200萬的時(shí)候，害怕不害怕？

疑犯：當(dāng)時(shí)沒想過。

記者：這么一大筆錢你當(dāng)時(shí)覺得多不多？

疑犯：當(dāng)時(shí)沒覺得什么，不過是一張卡……現(xiàn)在想來，真是一大筆錢，我……

封閉式提問使被采訪者只能在是與不是之間選擇，假如采用開放式提問，如，“你對這次受賄印象最深的是什么？”或“談?wù)勀悻F(xiàn)在的感想”等。開放式采訪往往使被采訪者不知從何說起，因而會(huì)云山舞罩、滔滔不絕，采訪者卻不知所云。特別是對被批評的采訪對像來講，會(huì)增加狡辯的機(jī)會(huì)，使采訪者達(dá)不到采訪目的。

此外，采訪一定要質(zhì)樸、平和，紀(jì)錄片《熱血豐碑》中，當(dāng)記者采訪大連造船廠電焊工黃玲華一家時(shí)，記者機(jī)敏地問其女兒：“我?guī)湍阏{(diào)換一個(gè)工作怎樣？”女兒說：“好哇。”采訪者說：“就是接班，當(dāng)焊工。”女兒坦率地說：“我不去，吃不了那個(gè)苦。”不經(jīng)意的交談中，兩代人在思想觀念上的差別就展露無遺。

此外，為了增強(qiáng)現(xiàn)場感和真實(shí)感，采訪人一般要出鏡。

3、解說

解說是電視紀(jì)錄片的重要組成部分，一部專題片的失敗，往往不是因?yàn)閷庹f的忽視，而是對解說的過分重視，或者由于解說先行所致。紀(jì)錄片解說的作用主要是引導(dǎo)觀眾、補(bǔ)充畫面。但是，在紀(jì)錄片中，解說決不可以取代鏡頭語言和被采訪者，代替觀眾的審視和思考，事實(shí)上，一段扣人心弦、催人淚下的同期聲要比空洞的解說詞要生動(dòng)、精彩、深刻、可信得多。因而，解說不應(yīng)該太滿，要盡量使用鏡頭語言和同期聲來交代事情，只在畫面轉(zhuǎn)場和必要的地方做出畫龍點(diǎn)睛的說明。此外，要充分考慮到電視解說詞的特點(diǎn)，既要淺顯易懂，又要朗朗上口；既要精練深刻，還要充滿感情。盡可能做到口語化、通俗化，不要讓修辭的沖動(dòng)蓋過畫面語言，產(chǎn)生喧賓奪主的副作用。在電視紀(jì)錄片里，解說詞只是畫面的補(bǔ)充交代或畫龍點(diǎn)睛地概括，是一種輔助語言。優(yōu)秀的紀(jì)錄片絕不靠解說詞的華美來取悅觀眾，甚至可以說，解說詞不應(yīng)該是完整的文章，它只是語言的片段。紀(jì)錄片《德興坊》的解說既簡練又本色，如話家常，娓娓道來，親切隨和，是解說的典范之作。

紀(jì)錄片《最后的山神》有這樣一句解說詞：“在老一輩人眼里，山林是有魂靈的；而在青年人眼里，山林不過是山林。”簡短的一句話，傳神地將兩代人在思想觀念等各方面的差異說得通脫透徹，這句近乎白描的語言不是評論，而是陳述語氣，巧妙地把創(chuàng)作者的主觀情感融入平靜客觀的陳述中。

一些紀(jì)錄片從頭至尾充斥著喋喋不休的解說詞，將現(xiàn)成的思想強(qiáng)行灌注給觀眾，使觀眾養(yǎng)成被動(dòng)接受的心理定勢，從而失去自己獨(dú)特的鑒賞能力。甚至有些解說完全沒必要，鏡頭已經(jīng)交代得很清楚了。

紀(jì)錄片與其它節(jié)目在編輯上的最大區(qū)別是：不用特技。這幾乎成了一條不成文的規(guī)定。紀(jì)錄片一般采用的只有傳統(tǒng)的疊化、定格、慢動(dòng)作、淡出淡入、隱黑等幾種手段，而像圖像變形、移位、旋轉(zhuǎn)、畫面合成、馬賽克等數(shù)碼特技則不被采用。數(shù)碼特技所制作出的畫面只是高科技的產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在，攝像機(jī)也就不可能拍到，因而，這種畫面的出現(xiàn)必然會(huì)破壞敘述的完整性，肢解延續(xù)的真實(shí)時(shí)空，形成虛假夸張的畫面效果，產(chǎn)生破壞畫面真實(shí)性、游離主題的副作用。特技畫面的出現(xiàn)也就必然產(chǎn)生“穿幫”失真的視覺效果，從而影響觀眾的情緒，使觀眾產(chǎn)生被欺騙、愚弄的感覺。

任何時(shí)候都應(yīng)謹(jǐn)記：真實(shí)，是紀(jì)錄片的生命。

第2篇

相較于傳統(tǒng)藝術(shù)門類藝術(shù)意象的深度與廣度，廣播影視藝術(shù)帶給受眾的大多是一次性消費(fèi)的感官刺激。有學(xué)者進(jìn)一步指出：包括當(dāng)代社會(huì)的市場觀念與媚俗心態(tài)在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)邏輯，也都無情地滲透并制約著廣播電視藝術(shù)意象世界的營構(gòu)，而且，這種制約和滲透更不免表現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中商業(yè)“零售”性的特點(diǎn)而使得當(dāng)代廣播電視藝術(shù)的意象世界依然破碎而零亂。③廣播電視媒介為受眾營造了這樣一種看似矛盾的氛圍：一方面削平了權(quán)威與受眾之間的差距，讓受眾不再迷信以往的權(quán)威，但另一方面，媒介又制造著更多世俗崇拜的偶像。媒介恰恰是這種“鏡像”式自戀的精神麻醉劑。廣播影視藝術(shù)的意象特征對傳統(tǒng)藝術(shù)門類而言，具有解構(gòu)性和顛覆性，而以歷史人文紀(jì)錄片為代表的一批時(shí)代優(yōu)秀作品則提供了具有建設(shè)性意義的建構(gòu)范式。

二、文化自覺—?dú)v史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象構(gòu)成及特征

筆者認(rèn)為，歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象由兩個(gè)層次構(gòu)成。第一個(gè)層次是藝術(shù)表達(dá)層面，即將較為抽象的理念以影像化的方式呈現(xiàn)。這不是簡單地被理解為“形象化政論”，或者“解說詞+畫面+訪談”的技術(shù)拼湊，而是通過藝術(shù)表現(xiàn)形式（表現(xiàn)結(jié)構(gòu)），敘事話語和敘事修辭（表層結(jié)構(gòu)），將深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的歷史唯物主義、審美意境、社會(huì)核心價(jià)值觀乃至哲學(xué)體系進(jìn)行影像化的轉(zhuǎn)述和彰顯。歷史人文紀(jì)錄片藝術(shù)意象的第二個(gè)層次是理念訴求層面，即歷史唯物主義、審美意境和社會(huì)價(jià)值觀的追求。歷史人文紀(jì)錄片與以日常生活為主要題材的影視作品最深刻的區(qū)別即在于，它們不止于讓受眾淺層次、娛樂化地了解歷史事件和歷史人物，而是將影像視聽感受升華為生命體驗(yàn)和審美意境的自覺追求。從《舌尖》系列等作品中，我們看到這些作品正試圖脫離消費(fèi)性的視聽感官刺激與單純的趣味迎合，而深入到更為豐富的意境審美階段，主創(chuàng)者以高度主體性的審美思維主動(dòng)把握駕馭作品的審美格調(diào)和思想品位，力圖將個(gè)人化的自我情感體驗(yàn)與富有理性思辨的歷史反觀相勾連，由此，受眾不再是媒介的“俘虜”，而開始有了自覺意識。概括起來，這些優(yōu)秀的歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象具有以下特征：

1.建構(gòu)性特征。后現(xiàn)代語境下的廣播影視藝術(shù)體現(xiàn)出碎片化、消費(fèi)性的意象特征，在大眾化敘事的影響下，深沉的歷史精神被獵奇式的圖解所消融，莊嚴(yán)的英雄主義被嬉笑怒罵、插科打諢所顛覆，充滿韻味的藝術(shù)內(nèi)涵被視聽奇觀所淹沒，后現(xiàn)代文化思潮在“解構(gòu)”的同時(shí)，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸運(yùn)的是，一批具有文化自覺意識的專業(yè)創(chuàng)作者，依然通過自己的作品堅(jiān)守著精神家園，整和起民族精神、歷史意識和人類理想。正如有的學(xué)者指出的：這種建構(gòu)所追求的正是“諸如東方文化中的現(xiàn)實(shí)情懷，西方文化中的神圣情懷，在人類文化的古典時(shí)期通過無數(shù)的藝術(shù)的經(jīng)典所展現(xiàn)出來的，某種體現(xiàn)著人類思想、文化、精神的終極靈魂與本質(zhì)的品格與境界。”④我們在這些作品中似乎能看到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價(jià)值所在，能預(yù)見到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)在未來的發(fā)展希望，在對傳統(tǒng)味道的品味咀嚼、對傳統(tǒng)技藝的追尋和反思、對歷史人物命運(yùn)的慨嘆中，能讓觀眾帶著一份感悟和理性的反思，思考自己在當(dāng)下的坐標(biāo)和人生價(jià)值，這對于許多年輕觀眾而言尤其具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

2.深度性特征。歷史人文紀(jì)錄片不是淺嘗輒止、流于表面的解構(gòu)、拼貼，它們不滿足于帶給觀眾一次性的視聽感官消費(fèi)，而試圖追尋更為雋永的審美意蘊(yùn)和深刻的生命體悟，體現(xiàn)出了更高的文化旨趣和理念追求。這些歷史人文紀(jì)錄片作品沒有停留于自然主義的再現(xiàn)，也沒有止于通過對細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)以滿足觀眾的獵奇心態(tài)，而是通過這些真實(shí)的再現(xiàn)，還原深埋在民情世故中的歷史情懷，試圖通過作品中代代相傳的家族技藝或民間絕學(xué)，通過主人公幾代人綿延不息的家族理想，進(jìn)而彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神在當(dāng)下的珍貴價(jià)值。主創(chuàng)者在敘述過程中，注重大背景下的個(gè)人命運(yùn)的變遷和精神圖景的演變，通過社會(huì)基層小人物的個(gè)人視角來展現(xiàn)歷史敘述的細(xì)密的“針腳”，豐滿歷史大框架中那些能體現(xiàn)珍貴細(xì)節(jié)的“骨肉”，這樣一來，個(gè)人情愫與國家民生乃至世界大同的理念水融，形成了觀感體驗(yàn)的“疊加”效果，體現(xiàn)出意象的深度性。

第3篇

一、紀(jì)錄片中的藝術(shù)元素

（一）借鑒電影藝術(shù)，追求戲劇化。紀(jì)錄片的戲劇化敘事已經(jīng)成為當(dāng)今紀(jì)錄片的一個(gè)重要個(gè)性，它拋棄了過去那種平鋪直敘的創(chuàng)作方式，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，表現(xiàn)一個(gè)相對完整和連續(xù)的矛盾沖突。

懸念。模糊而流動(dòng)，如《尋找樓蘭王國》中，懸念成為一個(gè)茫茫的概念，跟著攝制組走進(jìn)1500年前吞噬了樓蘭王國的大沙漠，我們要尋找的是什么，而將尋找的又是什么？帶著一切模糊而又流動(dòng)的懸念，我們經(jīng)歷了一個(gè)過程。“紀(jì)錄片片題最好要有一個(gè)動(dòng)詞，紀(jì)錄片最好是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，紀(jì)錄片必須要有過程。”（司徒兆敦語）

細(xì)節(jié)。《陰陽》中陰陽與村干部耍無賴吵架的情形，《沙與海》中小女孩在沙坡上嬉戲的場景……這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)最令人難忘，只有以敏銳的洞察力對紀(jì)錄片的細(xì)節(jié)進(jìn)行抓取，豐滿的人物、深沉的意蘊(yùn)才得以表現(xiàn)。

沖突。紀(jì)錄片關(guān)注人與自我、人與自然或人與社會(huì)等深層次的觀念沖突、價(jià)值沖突，紀(jì)錄片在表層的事件沖突上一般進(jìn)行自然化處理，以冷靜客觀的方式引導(dǎo)觀眾去體悟深層沖突。在《彼岸》中，掌聲、歡呼、聚光燈和溢美之詞所編織的世界突然倒塌；牟森籌錢排戲，孩子們留在北京苦苦等待，沒有錢也找不到工作，生活變得異常艱難，合租房子要到期；牟森籌不到錢后的破口臭罵……在這里，我們感受到了靈魂與現(xiàn)實(shí)的沖突。

（二）技術(shù)化的藝術(shù)因素

改變自然節(jié)奏。通過技術(shù)加快或減慢事件的自然節(jié)奏，畢業(yè)論文這在影視藝術(shù)作品中非常常見，同時(shí)這也是紀(jì)錄片常用的藝術(shù)手法，比如在一部反映動(dòng)物界追捕鏡頭的紀(jì)錄片中，制作者在后期編輯時(shí)，把這一段實(shí)況做成了快動(dòng)作，造成了一種非常規(guī)、藝術(shù)化了的時(shí)空感，更具觀賞性。

音效，包括配樂和模擬音等。在《神鹿》中專門創(chuàng)作了鄂溫克族民歌作為主旋律的樂曲，把聲音弄得空曠廖遠(yuǎn)，如飄在真實(shí)與虛幻之間，使片子更加唯美、空靈。

模擬場面。主要運(yùn)用于歷史紀(jì)錄片中，再現(xiàn)歷史場景。

表演鏡頭。在《龍脊》中，創(chuàng)作者組織小孩唱山歌的鏡頭，潘能高背書的鏡頭，就是讓主人公表演自己。

字幕的運(yùn)用。大大小小的字幕除了對事實(shí)做以補(bǔ)充說明外，還能在不動(dòng)聲色中流露出創(chuàng)作者的思想感情，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

每一部紀(jì)錄片，無不是創(chuàng)作者們對客觀事物認(rèn)識與思考的結(jié)果，同時(shí)紀(jì)錄片又是紀(jì)實(shí)的藝術(shù)，它不是呆板、機(jī)械的原生態(tài)紀(jì)錄，而是“創(chuàng)造性的利用現(xiàn)實(shí)（”格里爾遜語），加之近年出現(xiàn)的困境，執(zhí)著于紀(jì)錄片創(chuàng)作的中國紀(jì)錄片人在不斷對“紀(jì)實(shí)主義”反思的基礎(chǔ)上，他們動(dòng)用越來越多的藝術(shù)手段--視覺的，聽覺的；文學(xué)的，哲學(xué)的；音樂的，美術(shù)的和種種技術(shù)手段——字幕、疊畫、翻轉(zhuǎn)、快切等來實(shí)現(xiàn)他們對素材的重新塑造，來提高紀(jì)錄片在真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)欣賞性。

藝術(shù)元素、藝術(shù)傾向是“非實(shí)有的客觀事物，它是人們以審美的方式創(chuàng)造出來的‘現(xiàn)實(shí)’、‘真實(shí)’、‘客觀世界實(shí)有事物自然形態(tài)’的類似物或象征物，是創(chuàng)作者內(nèi)心意象的物化，在作品中以藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的東西。”（1）但它并不會(huì)降低紀(jì)錄片的真實(shí)性，因?yàn)榧o(jì)實(shí)主義畢竟不等于純自然主義，如果紀(jì)實(shí)因素不是藝術(shù)審美的創(chuàng)造物，不具有藝術(shù)表現(xiàn)功能，紀(jì)錄片便不具備生命力，它只能是教條主義的附庸。

二、紀(jì)錄片藝術(shù)化傾向的原因

紀(jì)錄片擺脫技術(shù)主義的束縛，走向藝術(shù)的殿堂，并呈現(xiàn)藝術(shù)化傾向的原因很復(fù)雜，我們分析和歸納出以下幾點(diǎn)：

首先，同紀(jì)錄片的發(fā)展背景有關(guān)。中國的紀(jì)錄片開始于對“真實(shí)”的信仰和捍衛(wèi)，凡是能破壞事實(shí)和鏡頭原生態(tài)的一切手法都是不被采用的。因而中國紀(jì)錄片的誕生便是用鏡頭毫無創(chuàng)意的對現(xiàn)實(shí)的摹寫，或政治意識形態(tài)控制下的說教，夸張過分地運(yùn)用長鏡頭，用“紀(jì)實(shí)主義”代替“真實(shí)”，而如此理念下制作的片子卻沒有了生存的空間，于是新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)開啟了對“真實(shí)”的探索，在“真實(shí)”的背后隱藏著深刻的觀念與價(jià)值的問題，正是這方面的意識形態(tài)決定著我們對“真實(shí)”的認(rèn)同和“批判”，對“真實(shí)”的進(jìn)一步反思勢在必行，于是各種藝術(shù)元素開始被運(yùn)用于紀(jì)錄片的實(shí)驗(yàn)，我們用“實(shí)驗(yàn)”精神在拓展攝影機(jī)于拍攝者之間的美學(xué)關(guān)系，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)元素的加入使我們有表現(xiàn)獨(dú)立的可能并使我們擺脫了對紀(jì)實(shí)的頂禮膜拜，我們的獨(dú)立制片人制作出了更具觀賞性、更具市場價(jià)值，卻并未違背真實(shí)性的紀(jì)錄片，紀(jì)錄片中藝術(shù)元素的增加是我們紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)探索征程中的必經(jīng)之路和美妙的插曲，藝術(shù)并不違背真實(shí)，二者的結(jié)合才使其具備了雙重審美屬性。

其次，同影視技術(shù)的發(fā)展有關(guān)（2）。從媒介形態(tài)看，電視、電影是光、影、色彩構(gòu)圖、造型、音效等元素組合的結(jié)果，即使是最紀(jì)實(shí)的內(nèi)容也有藝術(shù)的特性。在技術(shù)層面上，紀(jì)錄片一般只使用最基礎(chǔ)的視聽元素“忠實(shí)”地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管如此，紀(jì)錄片制作者也總是努力尋求最好的角度和最具視覺沖擊力的畫面。如今，數(shù)字化技術(shù)已全面進(jìn)入編輯系統(tǒng)，數(shù)字化在很大程度上擴(kuò)大了創(chuàng)作者的操作空間提高了畫面的采集、儲存、編輯和傳播的效率，方便了藝術(shù)化的加工。

再次，同紀(jì)錄片的生存困境有關(guān)。紀(jì)實(shí)主義在形成浪潮并達(dá)到一種巔峰狀態(tài)之后，職稱論文 逐步走向反面“任何一種把某種拍攝技法和風(fēng)格式樣提高到根本原則的做法都是危險(xiǎn)的，它很可能在不久就會(huì)被后來的經(jīng)驗(yàn)所否定，紀(jì)實(shí)也是同樣”（3），其在電視屏幕上的泛濫，對于各種電視節(jié)目形態(tài)的無孔不入，必然換來觀眾目光的游離，在經(jīng)歷了短短幾年的奇跡之后，各種電視紀(jì)實(shí)欄目的收視率開始急遽下降，這使得紀(jì)錄片人不得不反思，不得不尋找新的出路，藝術(shù)化聚焦了他們的目光，藝術(shù)化使紀(jì)錄片更具觀賞性，沖擊著觀眾的視覺、聽覺，并因?yàn)樗囆g(shù)的恒久性而使其生命力煥發(fā)。同時(shí)，市場化的生存運(yùn)作也使紀(jì)錄片制作打破傳統(tǒng)的抽象、教條模式，而在娛樂化趨勢的沖擊下，向著更具視覺、聽覺欣賞性的方向靠攏。

最后，從哲學(xué)角度看，這是紀(jì)錄片制作中浪漫主義與理性主義不斷沖突、調(diào)和的結(jié)果。“理性主義要求一種概念、判斷的思維方式，要求根據(jù)邏輯形式推導(dǎo)”（4），因而對于紀(jì)錄片而言，它就要運(yùn)用電視的物質(zhì)手段把客觀世界實(shí)有的某些事物按原來的狀貌和存在方式如實(shí)地記錄下來，在作品中以客觀事物的自然形態(tài)出現(xiàn)，它作為對事實(shí)的反映和紀(jì)錄，不能脫離它成為紀(jì)錄片本身所承擔(dān)的責(zé)任和使命。“電視紀(jì)錄片紀(jì)錄的是人的生命軌跡，是人的一段歷史，是對人的尊重”（陳漢元語），人是紀(jì)錄片的永恒主題，觀眾渴望看到人在社會(huì)生存中的價(jià)值，渴望看到人與自然的各種關(guān)系，而人又是社會(huì)性存在，都存在于一種社會(huì)價(jià)值之中，因而我們無法擺脫理性的約束，理性主義要求紀(jì)錄片回到人群中去，而不是站在虛無的空中樓閣觀望美景，它要求以一種理性的態(tài)度去揭發(fā)現(xiàn)實(shí)問題和人的問題，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人。然而，紀(jì)錄片創(chuàng)作者又正是想通過真實(shí)記錄的方式對人性、社會(huì)、貧窮、不為人知等進(jìn)行暴露并回歸自然來表達(dá)一種浪漫主義的理想或道德理念，它高揚(yáng)人的主體性，編織靈魂的神話，“個(gè)人是可能性的無限儲藏所”（5），“它把理性和藝術(shù)節(jié)制看作是一種情感束縛，把作家的主觀情思提到首要地位，是對異化了的人性的一種復(fù)歸，追求自由奔放和無拘無束的美，并試圖在自然中追求一種永恒的精神”（6），因而在浪漫主義的觀照下，紀(jì)錄片的藝術(shù)傾向便不難理解，而從深層次看，紀(jì)錄片也正是沖動(dòng)與判斷的結(jié)合，是理性與浪漫的辯證統(tǒng)一，而正是這樣的矛盾，真正反映了人的精神內(nèi)在矛盾的對立，而它們的每一次和諧皆會(huì)產(chǎn)生令人彌久難忘，具有恒久生命力的優(yōu)秀紀(jì)錄片。

在《陰陽》中——黃土、高原、枯井、農(nóng)民，這是對現(xiàn)代文明人來說多少有些遙遠(yuǎn)和陌生的自然世界的回歸；陰陽先生——“是寄予了創(chuàng)作者理想主義的一種對“父親”形象的批判，同時(shí)他又真實(shí)表現(xiàn)了農(nóng)民在苦難中麻木地求生，人性又如何被苦難壓抑和扭曲，對“父親”形象嚴(yán)厲而又痛苦的批判，對土地和在這之上卑賤地生活著的人們酸楚而痛苦的愛”（7），這正是理性和情感激烈的矛盾的交織，他無可辯駁的理性寫實(shí)主義卻有著浪漫主義的情愫，在紀(jì)錄片中無可抑制地流露人性、自然理想及主觀性。真實(shí)與藝術(shù)共同構(gòu)筑人類生存之境的美--紀(jì)錄片！

參考文獻(xiàn)

（1）《第一現(xiàn)實(shí)與第二現(xiàn)實(shí)——試論電視紀(jì)錄片的雙重審美屬性》徐浩然

（2）《好看與真實(shí)：電視新聞藝術(shù)化的界限》宋蘇晨張歡

（3）《再論紀(jì)實(shí)不是真實(shí)》鐘大年《現(xiàn)代傳播》1995年第2期

（4）（6）《理性的悲哀與歡樂——理性非理性批判》馮玉珍人民出版社1993年