德育管理論文范文

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第1篇

下課調打，追逐幾層教學樓；上課之后，老師每節(jié)課都要不厭其煩地提醒大家“：安靜了，安靜了。”同學們都很聰明，雖然從沒有得到過德育處頒發(fā)的“流動紅旗”，不時還被學校領導點名批評，但成績在年級中一直居于中等偏上的水平。所以我想如果能夠整頓好紀律，大家的學習肯定會更上一個臺階。那么，如何才能讓學生自己記住什么該做，什么不該做，又避免老師苦口婆心的說嫌煩，不說又做不好的尷尬呢？我首先在班會課上與同學們一道分析了我們班的優(yōu)缺點。當班長將一列優(yōu)點，一列缺點并列板書在黑板上時，大家沉默了。我說“：我希望以后上課，同學們能夠就像現(xiàn)在這樣，不用任何提示，就可以安靜地做好自己的本分工作。大家想想怎么才能做到？”下面立刻展開了七嘴八舌的討論。最后綜合同學們的意見，我們利用周末的時間，制作了六個綠底藍字的大大的“靜”字，均勻地懸掛在教室的周邊，讓所有同學能夠360°無死角的看到這個提醒；其次，大家分析后覺得，被批評卻不以為意，就是沒有自尊的表現(xiàn)；成績還可以進步卻不努力，是放棄自我提升的機會；我們今天所做的一切，都是為了能夠強大自我，今后能立足于社會。

二、在班委組建上，學生自主班主任在班級的管理中，起組織引導與維護協(xié)調的作用。

很多人覺得，班主任應當是班級的領導者，我并不這樣認為。所謂領導者，是發(fā)號施令的人，強調的是其權威，而我在管理班級時，認定的是自己為引導者。因此，在初入學時，學生尚未有能力組織班委，我也只是臨時指定班干，通常兩周以后，指點臨時班干組織班委競選，讓學生自由選擇自己的管理者。很多時候學生自主選擇的班干部，都不是我心目中的最佳人選，但我絕不會插手進行撤廢，只是對相關的班干做更多一些的培訓，在他們開始執(zhí)行班干職責后，與他們交流每一次的得失，尋求更好的管理方式，于是班干的能力便得到梯級提升。介于有的學生在被管理時，會有“我偏不這樣做”的抵觸心理，我通過組織討論，由同學們決定了輪流“執(zhí)政”的方式，在班里組建若干個班委團體，每個團體先管理兩周，之后根據(jù)大家意見進行或長或短的調整，讓人人都能體會作為班干的榮譽，也感受作為班干的辛苦。這樣學生基本都能設身處地為班集體著想，而很少再斤斤計較于狹隘的個人世界了。班主任較之班干部，更具有絕對的威信，但他不可能時時與同學在一起，當班級中出現(xiàn)問題時，不能及時處理。甚至學生之間互相庇護，使班主任只能獲得班級的表面情況。因此，強有力的班委才是班級深度管理的最佳人選，而學生自己選出來的班干部，也才是他們衷心擁戴的對象。

三、在處理問題時，及人之情

第2篇

（一）

動力區(qū)教委對全區(qū)20多所小學的德育狀況進行了調查，發(fā)現(xiàn)學校德育工作有隨意性和漂浮性，今天一個中心，明天一個中心，德育成了應時性的工作。加之單純追求高目標，不注重學生思想形成過程，導致德育工作低效益，甚至負效應。

針對這種情況，本著“突出基礎，側重日常，貴在積累”的思想，動力區(qū)教委的同志們用了半年多的時間，制定了（動力區(qū)小學德育基礎訓練實施細則），對小學德育進行了大膽的改革嘗試。

這份《實施細則》把《小學德育綱要）提出的十大教育內容分為基本生活規(guī)范、道德規(guī)范和心理健康教育兩部分。共設置了22個訓練項目，66個訓練內容，226個訓練點。?一至三年級為第一個教育循環(huán)段，側重于優(yōu)良行為習慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成；四至六年級為第二個教育循環(huán)段，在前一個教育段的基礎上，逐漸加重道德觀念的啟迪。

《動力區(qū)小學德育基礎訓練實施細則》提出了“小學德育重在訓練”的觀點。

每一個循環(huán)段的訓練項目要一年操作一遍，三年共操作三遍。每一遍操作的項目相同，但是范圍、深度、訓練點都不同，符合學生思想品質螺旋式發(fā)展的規(guī)律。

這份《實施細則》有幾個顯著的特點：一曰“低”。即工作起點低，從最基本的行為習慣抓起。如一至三年級的德育訓練要求側重于養(yǎng)成教育。具體指導學生遵守生活規(guī)范和道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的健康習慣和態(tài)度，活潑快樂地生活，成為人人喜愛的孩子。

二曰“斜。即教育坡度小，由淺入深，循序漸進。按照少年兒童的年齡特點，培養(yǎng)什么習慣，培養(yǎng)到什么程度，各年級都有明確的、不同層次的規(guī)范性要求。這樣，同一內容，經(jīng)過不同階段的訓練，逐步深入，就會打下堅實的思想道德基矗三曰“細”。即工作要求細，對每個工作環(huán)節(jié)都有具體要求，有指導，有檢查，有評價。經(jīng)過四年的實踐探索，動力區(qū)小學德育基礎訓練形成了一整套的工作程序。每一個訓練內容都大致分為明理課，訓練課，評價課，專題班隊會總結、在家庭和校內外實踐等幾個環(huán)節(jié)。甚至細到每周每天的安排。如周一是升旗；周二、四是導訓課；周三是紅領巾廣播站自播節(jié)目；周五是時事教育。

四曰“實”。即所有的訓練點都是小學生能夠操作的實實在在的事，沒有空洞的口號與說教。如比較抽象的“勇敢”一項，從要求一二年級的有病不怕打針吃藥，跌傷不哭，敢單獨在家，單獨睡覺，到二三年級上學不用父母接送，遇到困難不依賴父母，獨立解決，對于同學中的不良行為敢于批評幫助，都是小學生能夠實踐、常常未能做到的。

（二）

小學班主任做德育工作，是責無旁貸的。但是如何做，做什么？回答卻不盡相同。

《實施細則》把平時班主任零打碎敲的教育納入了明確的體系，要求具體又留有充分發(fā)揮余地。增強了班主任的自覺意識，起到了事半功倍的作用。

鍋爐一小的青年教師蘇玉霞，從一年級開始進行“孝敬”的教育，一直到三年級，抓住情感這條線不斷深化。蘇玉霞通過平時對學生的觀察和家訪中所掌握的情況，精心設計每一次導訓課。學生們一年級為父母做一點力所能及的事，二年級學會疼父母，三年級知道父母對自己的期望，在這個過程中，發(fā)展到愛老師、愛同學。愛周圍的人，學會了對他人的寬容和理解，營造出一種良好的教育氛圍。

第3篇

一、關于德育的本質內涵

一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應該開展這些方面的教育，問題是應該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結論。關于德育的本質，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經(jīng)驗的基礎上，特別強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。

對德育本質的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關于德育哲學的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發(fā)生了轉折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉向現(xiàn)實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人與集體相結合的集體主義。

本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學者認為，當代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”與“德”的適應性，強調“育”的特性與“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設，注意德育的文化環(huán)境。

三、關于市場經(jīng)濟與學校德育

我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關于德育的規(guī)律，有學者認為應該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發(fā)學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。

四、關于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構建，包括小學、中學和大學的德育目標和內容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構建。其中德育內容構建，就是把德育內容的要素結構和層次結構劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結合起來。