中國歷史論文范文

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第1篇

商朝的青銅器上鳳紋的形象不盡相同，在冠上就有多齒冠、長冠、花冠，分別代表了鳳紋在商朝的不同發(fā)展時期的特征。西周玉器上的鳳鳥紋，既繼承了商代青銅器上的鳥形，又改掉了商朝鳳紋的質(zhì)拙寫實，朝著裝飾化，圖案化，藝術(shù)化，程式化的方向完成了根本性的轉(zhuǎn)變。西周人在思想得到空前解放的基礎(chǔ)上，對于藝術(shù)的追求也更加的別致。西周的雕刻著鳥紋的玉器，不僅起了美化生活，陶冶情操的作用，更加是西周人民思想，精神的一種寄托。春秋戰(zhàn)國時期，隨著陰陽五行思想的盛行，龍鳳這兩種分別代表陰陽的鳥獸大量地出現(xiàn)工藝美術(shù)作品中。鳳紋常常成對地出現(xiàn)在楚系青銅器中，有時兩種紋飾有機的融合在一起。到戰(zhàn)國中期，楚系青銅器上的鳳鳥紋進一步線性化、圖案化。縱觀商代至戰(zhàn)國時期這一千多年青銅器鳳鳥紋飾的發(fā)展與變化，展現(xiàn)出一些階段風格與演變特征。這段時期的鳳紋由繁縟變簡潔，由具體變抽象，由靜止變躍動。秦漢時期鳳鳥紋飾在人們的日常生活中出現(xiàn)的形態(tài)越來越多，并且在材料的運用、藝術(shù)的表現(xiàn)、技術(shù)的提高等各個方面都有了創(chuàng)新之處。秦瓦當鳳紋具有以下幾個特點：具象寫實、現(xiàn)實直觀、靈活創(chuàng)新、整體平衡。秦鳳紋巧妙地與龍、虎、龜、蛇組合，造型上從過去的以線為主的造型手段逐漸發(fā)展成了形象的具體刻畫。所有的這些藝術(shù)特點使之成為開創(chuàng)具象鳳紋的始祖，其藝術(shù)創(chuàng)新與價值是后世無法比擬與超越的。漢代的鳳紋藝術(shù)較之前朝都有了跨越性的發(fā)展，他的形象更加豐富，線條越發(fā)流暢。漢代鳳紋的形象不再試靜止不動，不再是呆板煩人，而是運動著的，跳躍著的，給人的感覺積極向上，身心愉悅。漢代鳳紋被運用到了瓦當，畫像磚，石刻等多種地方，具有極高的藝術(shù)價值。魏、晉南北朝時期，鳳紋的造型上除了繼續(xù)沿襲漢代以來的風格外，線條的設(shè)計趨于粗獷，給人一種壯實之感。這個時期的鳳紋不僅僅是追求某一個局部的優(yōu)美，而是從大局出發(fā)，關(guān)注的是整個圖案，裝飾性的圖案被廣泛地使用在了鳳紋的表現(xiàn)中。唐朝鳳紋的造型更加的具象化，與鳥的形象越發(fā)的接近，唐朝的鳳紋常常是成雙成對的出現(xiàn)，有著美好的寓意。唐朝的鳳紋可謂是集大成于一體，吸取了前幾個朝代鳳紋的發(fā)展，廣泛的使用了花卉的圖案，使得唐朝的鳳紋樣式顯得更加的雍容華貴。出土于西安大明宮的唐代金銀鳳紋圖，風鳥的造型精巧、細密，頭、冠、頸、軀、翅、尾、爪等精雕細琢。晚唐時期的紋樣更為精巧美觀。這種造型和富裕的物質(zhì)文化生活密切相關(guān)，鳳形象已經(jīng)被賦予了女性象征。宋元時期的鳳紋開始進入了一個規(guī)范化使用的時代，這是一個鳳紋流行的時期，鳳紋被廣泛運用在了婦女的頭飾，建筑物的裝飾，各類瓷器家具中。宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意，在其表現(xiàn)上都注重藝術(shù)性，賦予了吉慶如意的民俗思想愿望和氣息。例如，政和年間的“鳳穿牡丹”紋，就賦予了富貴吉祥的寓意。明清時期，是鳳紋的鼎盛發(fā)展時期，這一時期鳳紋的使用更加的豐富，各類建筑裝飾、家具、瓷器上都有鳳紋的身影出現(xiàn)，并且獨具特色。這一時期的鳳紋被人們看作是吉祥如意的象征，整體紋樣的表現(xiàn)上也更加的富麗堂皇。

2鳳紋象征意義的演變

鳳凰作為神鳥存在于古代的神話傳說中，最開始是東夷部落的圖騰。同時期黃河一帶的文明圖騰是龍，合并統(tǒng)一后龍鳳都成為中國的圖騰，被稱為“龍鳳呈祥”。在春秋戰(zhàn)國時期，人們就把鳳凰看作是吉祥的象征。孔子臨死時，曾哀嘆“：鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”［4］秦漢時期鳳紋被賦予祥瑞、兆慶的象征意義，出現(xiàn)了“鸞鳥”“、朱雀”“、朱鳥”等多種命名。秦朝時期的鳳紋退去了神秘的主題，開始轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)實美好生活的向往。魏晉南北朝的時代，因這一時期佛教的盛行，鳳紋也被帶上了宗教的意味。隋唐以后，鳳紋逐漸擺脫了宗教的背景，而開始成了皇室的專用圖案，代表了權(quán)利的象征。唐朝時期，武則天率先使用鳳紋作為了自己的象征，從此以后各個朝代，鳳紋都被作為皇權(quán)的象征保留使用了下來。

3結(jié)論

第2篇

一、史料的收集 

史料一般分為三種：實物史料、文字史料和口述史料。隨著社會的進一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對于史學研究來說具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無物的文章。 

首先，收集史料要做到詳細具體。隨著科學技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識的提高，當代資料的收集工作可以通過多種途徑，比如可以通過廣泛閱讀及時積累史料，充分利用當前歷史學的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺，不斷豐富歷史知識，及時補充歷史史料。 

其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識。對于眼前的史料，有人視而不見或者見而不識，那么蘊含其中的史料價值就無從發(fā)現(xiàn)。只有當史料中的歷史信息、歷史價值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。 

最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對不符合自己偏愛的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點去裁剪歷史資料，無視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。 

二、史料的選擇與運用 

對于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學的分析方法和歷史觀點相結(jié)合。 

首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計其數(shù)，面對浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計劃地對史料進行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說明歷史問題，圍繞問題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實性和說服力，使過去的歷史呈現(xiàn)時具有完整性與鮮活性。 

其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥栴}。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運用。著名歷史學者戴逸曾說：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)。” 

最后，要注意將史料的運用與作者的歷史觀點相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡單堆積，而是史料與觀點結(jié)合的成果。對于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒有作者歷史觀點的解讀，那么整篇文章的價值就會大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認識歷史、反省歷史。 

三、史料的解釋 

歷史是一門具有解釋性的學科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會帶有主觀色彩。所以，對史料的解釋要做到以下幾點： 

首先，在歷史史料的敘述和解釋過程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見，在歷史知識的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時也要認識到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價值準則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實。 

其次，歷史學家在研究過程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運用固然重要，但是歷史研究者也要意識到史料的作用在于提供一個臺階，以達到認識歷史的目的。對歷史的認識不僅在于認識歷史事實，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當前社會以及當前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來，因為歷史學家只有在將來才能找到歷史判斷的最后標準。 

最后，要注意將歷史史料與史學理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學的理論加以指導和分析，從史料本身出發(fā)，推導出新的歷史研究領(lǐng)域，同時，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進了史學理論的創(chuàng)新，在史料分析與運用的過程中拓展出新的歷史問題與歷史領(lǐng)域，可以說歷史史料的擴充與歷史認識的深化是歷史研究中不可分割的兩個方面。二者相輔相成，共同推動了歷史學的發(fā)展。 

總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實的可能性。但是，想要增加歷史事實的說服力，就必須增強史料的科學性及可信度，將史料的選擇、運用與科學的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實，也使歷史認識得到不斷深化。 

注釋： 

[1]梁啟超，中國歷史研究法[M]，長沙：湖南人民出版社，2010 

[2]戴逸，中國近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日報，1987 

【參考文獻】 

[1]齊世榮.史料五講[M].北京：首都師范大學出版社，2014 

[2]王學典.史學引論[M].北京：北京大學出版社，2008 

[3]李劍鳴.歷史學家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000 

[4]梁啟超.中國歷史研究法[M].長沙：湖南人民出版社，2010 

第3篇

漢代史學家班固在討論當時各地的風俗時，定義“風俗”稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”[1]這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱為“風”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習慣，則稱為“俗”。二者相加，就是風俗。班固對風俗的解釋含有很多科學合理的成分，但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在風俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會環(huán)境，就能更科學地表述風俗的概念。即風俗是指人們在特定的自然環(huán)境和具體的社會條件下形成的群體性的生活習尚。

風俗是群體的產(chǎn)物。一個人從生到死，每時每刻都生活在社會風俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風俗的視角來認識不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認識唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風俗對于認識社會的重要意義于此可見。

從另一方面來說，不管風俗在社會生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風俗了。人們在強調(diào)風俗綿延久長、無所不在的影響的同時，往往會忽略它的變動不居的特性，低估人在風俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風俗也隨時處在變動之中。在漫長的歷史過程中，有些風俗消亡了，有些風俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點可以肯定，人在風俗面前并不是完全被動，無所作為的。中國古人從很早起就已認識到了這一點，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗”的說法。《孝經(jīng)》中也稱“移風易俗，莫善于樂。”所謂“移風俗”或“移風易俗”，就是強調(diào)人與風俗的關(guān)系中人的能動作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚有利于人們心智的風俗，促進人類文明的進步發(fā)展。風俗史的研究一方面固然是為增進現(xiàn)代人對古代風俗的了解，除此之外，為移風易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風俗史研究的目的之一。

一、隋唐五代是中國歷史上一個非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風俗史的一個重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時期得到了進一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風俗，這些風俗對封建社會后期的社會風俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時期社會風俗自身而言，主要有以下幾個較為突出的方面。

⒈詩歌對社會風俗的浸潤和影響

唐代的詩歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對這一時期的社會風俗產(chǎn)生了重大的影響。詩歌滲透了社會風俗的方方面面。