中心思想論文范文

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第1篇

在新聞評(píng)論中，逆向思維是一種常用的思維方式。譬如，新聞報(bào)道豪華慶典，新聞評(píng)論則逆向思維，對(duì)豪華慶典的經(jīng)費(fèi)來(lái)源提出批評(píng)。這種評(píng)論有助于人們從不同的角度了解新聞事件，也有助于人們以更加開(kāi)闊的視野分析新聞事件產(chǎn)生的社會(huì)效果。

新聞評(píng)論不是“抬杠”，必須在遵守規(guī)則的前提下進(jìn)行有理有據(jù)的分析。當(dāng)前我國(guó)新聞評(píng)論之所以存在混亂現(xiàn)象，就是因?yàn)槟承┰u(píng)論工作者缺乏起碼的規(guī)則意識(shí)，他們?cè)谠u(píng)論的過(guò)程中既不尊重評(píng)論對(duì)象，也不仔細(xì)研究新聞報(bào)道的來(lái)龍去脈，只是把新聞評(píng)論當(dāng)作發(fā)泄的方式，借用一些文學(xué)的表達(dá)手段，東拉西扯，結(jié)果導(dǎo)致評(píng)論成了激化公眾情緒的放大器。

新聞評(píng)論中的逆向思維，必須遵守以下幾點(diǎn)：第一，必須遵守一事一議的原則，絕對(duì)不能脫離討論的主題，把新聞變成一個(gè)由頭，展開(kāi)無(wú)限的想象力，遠(yuǎn)離新聞事件本身發(fā)表評(píng)論。新聞評(píng)論的價(jià)值就在于，針對(duì)新聞報(bào)道中所傳達(dá)的信息，充分闡述自己的意見(jiàn)，從而使受眾多一些觀察問(wèn)題的角度，多一些思考問(wèn)題的空間。假如新聞評(píng)論變成政治策論，那么，新聞評(píng)論的性質(zhì)就發(fā)生了變化。強(qiáng)調(diào)對(duì)新聞事件的把握，就是要尊重新聞?dòng)浾叩膭趧?dòng)，幫助人們了解新聞報(bào)道所披露出來(lái)的信息，豐富新聞報(bào)道的內(nèi)容。假如斷章取義，把新聞報(bào)道中的只言片語(yǔ)作為新聞評(píng)論的由頭，或者把新聞事件當(dāng)事人在特定場(chǎng)合的表態(tài)作為闡發(fā)自己觀點(diǎn)的依據(jù)，那么，不僅會(huì)影響新聞報(bào)道的客觀真實(shí)性，而且會(huì)損害新聞事件當(dāng)事人的合法利益。

第二，必須遵守基本的邏輯表達(dá)規(guī)律，不能牽強(qiáng)附會(huì)，發(fā)揮自己無(wú)限的想象力，把子虛烏有的東西作為批評(píng)的對(duì)象。新聞報(bào)道與評(píng)論之間必須有一定的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性根據(jù)評(píng)論表達(dá)的方式不同而有所區(qū)別。如果無(wú)視新聞報(bào)道本身的內(nèi)容，把新聞報(bào)道中沒(méi)有包含的信息生拉硬扯在一起，那么，新聞評(píng)論就失去了邏輯性。

新聞評(píng)論不僅要強(qiáng)調(diào)自身表達(dá)的邏輯性，而且要強(qiáng)調(diào)與新聞事件本身的關(guān)聯(lián)性，這一點(diǎn)在逆向評(píng)論中尤為重要。因?yàn)槟嫦蛟u(píng)論是在新聞報(bào)道邏輯前提下，逆流而上，提出相反的觀點(diǎn)或者得出相反的結(jié)論。如果新聞評(píng)論與新聞報(bào)道之間沒(méi)有一定的關(guān)聯(lián)性，那么，逆向評(píng)論很可能會(huì)變成“唐?吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車”。強(qiáng)調(diào)新聞評(píng)論與新聞報(bào)道之間的關(guān)聯(lián)性，實(shí)際上是要求新聞評(píng)論者遵從基本的職業(yè)道德準(zhǔn)則，針對(duì)評(píng)論的對(duì)象作出基本的“假定”，并在此基礎(chǔ)上充分表達(dá)自己的意見(jiàn)。假如沒(méi)有新聞評(píng)論“假定”意識(shí)，而只是根據(jù)新聞報(bào)道呈現(xiàn)出來(lái)的信息展開(kāi)無(wú)限的聯(lián)想，那么，新聞評(píng)論就會(huì)失去邏輯的力量。在任何情況下新聞評(píng)論工作者都必須自我圈定新聞評(píng)論的范圍，自覺(jué)建立新聞評(píng)論的邏輯邊界，因?yàn)橹挥羞@樣，才能在新聞逆向評(píng)論中站穩(wěn)腳跟，并且產(chǎn)生社會(huì)共鳴。

第三，必須學(xué)會(huì)合理的肯定，在新聞評(píng)論中。新聞評(píng)論的過(guò)程實(shí)際上是一種辯論的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中既要充分發(fā)表不同意見(jiàn)，同時(shí)又要合理地吸收有價(jià)值的觀點(diǎn)，做到，凝聚共識(shí)。

不同的新聞事件從不同的角度來(lái)看會(huì)產(chǎn)生不同的效果，新聞評(píng)論者在逆向評(píng)論的過(guò)程中，必須充分考慮到新聞事件的復(fù)雜性，學(xué)會(huì)肯定新聞報(bào)道或者其他評(píng)論者得出的結(jié)論。新聞評(píng)論不是你死我活，新聞評(píng)論實(shí)際上是一種平等交流，一種思想的碰撞。對(duì)于那些值得肯定的觀點(diǎn)或者意見(jiàn)，新聞評(píng)論者必須毫不猶豫地加以吸收。可以這樣說(shuō)，新聞評(píng)論是一個(gè)不斷尋求共識(shí)、凝聚共識(shí)的過(guò)程，而不是一個(gè)割裂共識(shí)、激化矛盾的過(guò)程。假如把逆向評(píng)論看作是一種追求絕對(duì)真理的評(píng)論，那么，新聞評(píng)論就會(huì)各執(zhí)一端，不斷放大彼此的缺點(diǎn)，從而使逆向評(píng)論變成毫無(wú)價(jià)值的“潑皮吵架”。

第2篇

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)已邁入新聞傳媒時(shí)代，在該時(shí)代中，新聞傳媒作為最具典范性與代表性的媒介體系成為社會(huì)發(fā)展中的主要推動(dòng)力，我國(guó)新聞媒介的有效發(fā)展，使其逐漸成為了社會(huì)進(jìn)步與繁榮的主要組成部分。對(duì)于終身教育思想而言，早在幾千年便成為了人們的啟蒙思想。其中，孔子作為我國(guó)古代教育者之一，他所提出的“有教無(wú)類”從本質(zhì)上反映出了終身教育思想的本質(zhì)，并且在《論語(yǔ)•為證》中，孔子將自己一生的教育分為六個(gè)階段，分別是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此外，控制在《論語(yǔ)•述而》中也制定了教學(xué)大綱，并對(duì)弟子的全面發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。“子以四教：文、行、忠、信”。除此之外，中國(guó)古代著名哲學(xué)家莊子也明確指出了終身教育思想的重要性，并且所提出的“吾生有涯，學(xué)海無(wú)涯”成為了終身教育思想的源頭。在傳媒時(shí)代的發(fā)展中，新聞傳媒對(duì)終身教育思想非常重視，從西方推崇的平等自由到東方堅(jiān)持的矜持柔和，都能夠?qū)⑿侣剛髅綄?duì)終身教育思想的本質(zhì)見(jiàn)展現(xiàn)。從西方知名哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德的言論中可以了解到，人只有接受終身教育思想日后才能成就，而這種思想的接受往往需要從兒童抓起。由于受到傳統(tǒng)因素的影響，受眾在古代社會(huì)中并沒(méi)有太高的地位，而新聞傳媒的出現(xiàn)，促使受眾變成了媒介受眾，各種新聞內(nèi)容、新聞理念以及新聞媒介的發(fā)展，從根本上將這一局面打破。在今天，在以新聞傳媒為主的時(shí)代中，每一位受眾均成為了傳媒社會(huì)中的主要人物。除此之外，在新聞傳媒的影響下，受眾往往會(huì)在幾歲便開(kāi)始接受教育，并且形成了“活到老，學(xué)到老”的基本現(xiàn)狀，這在一定程度上對(duì)終身教育思想的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。

二、新聞傳播對(duì)終身教育的作用

所謂的終身教育思想是在積極適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。從新聞傳播學(xué)角度出發(fā)，新聞媒介將終身教育思想中的受眾、思想與新聞融為一體，促使三者之間形成了統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系。除此之外，在受到受眾因素的影響中，新聞傳播的特點(diǎn)成為了終身教育思想發(fā)展的主要趨勢(shì)，教育的范圍也得到了擴(kuò)大，從家庭到工作，從社會(huì)到朋友。近幾年，在我國(guó)新聞傳媒的發(fā)展與進(jìn)步中，新聞媒介自身所具備的基本特點(diǎn)逐漸成為了終身教育思想的特征。從新聞傳播學(xué)角度分析，新聞是時(shí)展的必然趨勢(shì)，是展現(xiàn)社會(huì)事務(wù)的關(guān)鍵。在傳播學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，新聞作為最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的發(fā)展，人們的進(jìn)步起到極其重要的作用。尤其在近幾年我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，新聞傳媒得到了有效進(jìn)步，人們獲取終身教育思想的途徑得到擴(kuò)大。與此同時(shí)，在人們積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的變化中，各種類型的媒介產(chǎn)品出現(xiàn)在人們身邊，以新聞傳媒為主體的發(fā)展趨勢(shì)下，人們能夠?qū)⑿侣剛髅降奶攸c(diǎn)與教育模式進(jìn)行融合，在將學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善之余，也從根本上適應(yīng)了新聞傳媒的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展變化，這種情況從傳播學(xué)角度分析是非常符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，媒介傳播模式的。除此之外，新聞傳媒如今已經(jīng)成為了思想文化的主要載體，對(duì)終身思想理論的傳播與成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用。從20世紀(jì)開(kāi)始，媒介產(chǎn)品、媒介思想、媒介傳播的渠道便已經(jīng)成為了終身思想理論發(fā)展的關(guān)鍵因素，雖然在上個(gè)世紀(jì)新聞媒介發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，但是在今天，新媒體時(shí)代的到來(lái)促使新聞傳媒、新聞媒介成為了終身教育思想發(fā)展中的主要趨勢(shì)與依靠。在1970年，朗格朗所創(chuàng)作的《終身教育引論》成為了終身教育理論的主要著作，標(biāo)志著終身教育理論的誕生，其中朗格朗認(rèn)為，終身教育理論的基礎(chǔ)是以人文理念為主，在通過(guò)新聞媒介的角度中實(shí)現(xiàn)受眾在教育方面的實(shí)踐與思考，這對(duì)全世界的發(fā)展起到了非常重要的作用。此外，朗格朗還認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，各種與職業(yè)交往會(huì)受到挑戰(zhàn)，而這一系列挑戰(zhàn)會(huì)從本質(zhì)上改變?nèi)藗兊拿\(yùn)。其中中國(guó)目前所面臨的挑戰(zhàn)包括人口快速增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、生存模式發(fā)生改變等，在傳播學(xué)理論中，“沉默的螺旋”在進(jìn)一步將新聞傳播的本質(zhì)進(jìn)行分析的同時(shí)，也進(jìn)一步對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了總結(jié)，近幾年，在新聞媒介的發(fā)展過(guò)程中，人們受到教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并且在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層次上，新聞媒介自身所具備的特點(diǎn)均會(huì)促進(jìn)終身教育的創(chuàng)新發(fā)展，這對(duì)終身教育思想的傳播而言起到了媒介保障。

三、利用新聞傳媒推廣終身教育思想

第3篇

1.1中職學(xué)生道德水平提升難度大

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和不斷深入，計(jì)算機(jī)給人類生活帶來(lái)了諸多的便利，然而許多青少年卻沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲中，甚至采取一些非法的途徑，例如搶劫、敲詐等方式來(lái)獲得金錢。長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生道德觀念嚴(yán)重缺失，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，在這種社會(huì)環(huán)境下，無(wú)疑增加了中職院校的思想道德教育的難度，加上部分學(xué)生家庭與自身心理問(wèn)題，導(dǎo)致整個(gè)中職學(xué)生群體道德水平的提高難度比較大。

1.2中職學(xué)校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象仍然存在

當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭非常猛，這給中職院校的專業(yè)設(shè)置和專業(yè)技能提供了有利的外部條件，但是這也使得中職院校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，很多學(xué)校為了追求更好的就業(yè)效果，在實(shí)際的教學(xué)中過(guò)于重視技能和知識(shí)的傳授，并且將學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)狀況作為教師評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，這使得中職院校的德育工作流于表面，沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的效用。

2新時(shí)期中職院校思想道德教育所做的調(diào)整與應(yīng)對(duì)

2.1提高中職學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的效用性

提升中職學(xué)生思想道德水平并不是一件容易的事情，為了能夠讓學(xué)生在教學(xué)中樂(lè)于接受，并且深刻感悟，老師就需要認(rèn)真挑選相關(guān)的思想道德教育教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)內(nèi)容的效用性。第一，老師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生樹(shù)立正確的道德理念，在教學(xué)的過(guò)程中重點(diǎn)傳授思想道德的基本知識(shí)和理論，讓學(xué)生充分地消化并且內(nèi)化成自己的東西，做到明辨是非和善惡。第二，在樹(shù)立了正確的思想道德觀念之后，老師還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意志的鍛煉，讓中職學(xué)生在懂得是非后，能夠堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持做出正確的道德行為。在這個(gè)過(guò)程中，老師可以結(jié)合學(xué)校相關(guān)的政策和規(guī)定來(lái)組織學(xué)生參與更多的生活實(shí)踐，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德意志。第三，幫助中職學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德習(xí)慣，讓學(xué)生將正確的思想道德行為變成自己日常生活的一部分，從而真正地提升中職學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，例如言談舉止文明、著裝簡(jiǎn)潔得體、時(shí)間觀念和集體榮譽(yù)感強(qiáng)等。

2.2增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和有趣性

長(zhǎng)期以來(lái)，中職院校在思想道德教育方面積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，也獲得了不錯(cuò)的成果，但是在實(shí)際的操作中仍然存在“輕實(shí)效，重形式”的現(xiàn)象，雖然開(kāi)展和組織了多種思想道德教育活動(dòng)，但是大多都是流于形式。為了改變思想道德教育這種現(xiàn)狀，務(wù)必要對(duì)教學(xué)方式和教學(xué)方法進(jìn)行改革，增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力和有趣性，在教學(xué)中與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)中做，做中學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，老師可以采取情景式教學(xué)方法、案例分析教學(xué)法、典型榜樣教學(xué)法，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)構(gòu)建老師和學(xué)生雙向互動(dòng)的思想道德教學(xué)模式，使得學(xué)生能夠在潛移默化中提高自己的思想道德水平。為了使思想道德教育課堂更加有趣和有效，老師還可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)分享自己的成長(zhǎng)歷程，或者是教育領(lǐng)域的專家來(lái)進(jìn)行相關(guān)的心理輔導(dǎo)等等，這些有趣多樣的教學(xué)方式使得中職院校思想道德的教學(xué)水平上升到一個(gè)新的層次，從而保證中職院校思想道德教育的教學(xué)效果。

2.3強(qiáng)化思想道德教育的社會(huì)實(shí)踐性

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)施中職學(xué)生思想道德教育的重要途徑，它能夠使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中逐漸樹(shù)立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并且更加深入地認(rèn)識(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，開(kāi)拓自己的眼界和視野，從而將思想道德知識(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，中職院校教育者要把社會(huì)實(shí)踐納入到人才培養(yǎng)機(jī)制中，積極地引導(dǎo)中職學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，到社會(huì)基層去體驗(yàn)生活，具體的途徑是通過(guò)校企合作的方式，以企業(yè)為社會(huì)依托，讓學(xué)生有廣泛的實(shí)踐平臺(tái)。另外學(xué)校還可以定期組織學(xué)生到革命傳統(tǒng)教育基地參觀和學(xué)習(xí)等，在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)校也可以要求學(xué)生記錄自己的心得體會(huì)或是社會(huì)調(diào)查報(bào)告，從而強(qiáng)化中職院校思想道德教育的有效性，促使學(xué)生思想道德水平的提高。

2.4引導(dǎo)學(xué)生參與志愿者服務(wù)活動(dòng)

志愿者服務(wù)活動(dòng)是思想道德教育發(fā)展的重要載體，學(xué)生在做志愿者的過(guò)程中感受到奉獻(xiàn)的快樂(lè)，可以幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的“三觀”，實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，中職院校應(yīng)當(dāng)積極地動(dòng)員和開(kāi)展各種校內(nèi)校外志愿者服務(wù)活動(dòng)，建立相關(guān)的院校組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立和健全志愿者組織，做好各種志愿者人員的招聘、管理和培訓(xùn)工作，與社會(huì)力量相結(jié)合，進(jìn)行長(zhǎng)期的合作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與學(xué)校之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使得學(xué)生能夠在志愿者活動(dòng)中受到更加深刻的教育，了解社會(huì)的民情，提高中職學(xué)生的思想道德覺(jué)悟。不過(guò)需要注意的是，志愿者服務(wù)活動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，中職院校可以和街道、社區(qū)、福利院等民間機(jī)構(gòu)簽訂相關(guān)的協(xié)議，保證各種志愿者活動(dòng)的有效開(kāi)展，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2.5構(gòu)建健康的校園文化

校園文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)非常重要的組成部分，它是形成學(xué)校精神文明的有效載體，相比于上面的思想道德教育方式來(lái)說(shuō)，它是一種隱形的教育方式。為了能夠讓學(xué)生在潛移默化中受到道德的熏陶和感染，中職學(xué)校務(wù)必要充分利用學(xué)校的各種資源，建設(shè)一個(gè)積極向上、健康活力的校園文化氛圍，比如開(kāi)展一些文化科技活動(dòng)、歌唱比賽、校運(yùn)會(huì)等等，使得學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中鍛煉自己的意志，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作和奉獻(xiàn)精神，從而最大程度地激發(fā)學(xué)生的各種能力，無(wú)形中使得學(xué)生獲得全面的發(fā)展，并且思想道德水平也得到提升。

3結(jié)束語(yǔ)