倫理學(xué)教學(xué)論文范文

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第1篇

足球教學(xué)應(yīng)該是實踐時間多于理論學(xué)習(xí)時間，但是教師需要將理論學(xué)習(xí)和具體的實踐教學(xué)的時間合理地進行控制，不能在實踐教學(xué)中出現(xiàn)嚴重的傾斜導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)過度的勞累，這樣會出現(xiàn)適得其反的效果，其實足球教學(xué)也要因人而異的，每一位學(xué)生在球場上善于踢的位置會隨著自身的先天條件和后天的努力而不同，比如前鋒的位置和后衛(wèi)的位置就會出現(xiàn)這樣的情況，正所謂因材施教就是這樣的道理，教師需要善于發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的長處并加以利用。對于學(xué)生的身體條件做一個合理的鑒定，對于適合中鋒和前鋒這兩個位置的學(xué)生要善于發(fā)掘，學(xué)生自身的期望位置往往和最終勝任的位置是有一定的差距的，教師要掌握好。另外在教學(xué)過程中要讓學(xué)生養(yǎng)成整體作戰(zhàn)的意識，因為足球不是一個人的運動，是團隊力量的體現(xiàn)。切記不可一個人逞英雄，這樣不僅會導(dǎo)致整個團隊不能很好地發(fā)展，還會造成隊員之間的不信任，這樣的后果是不堪設(shè)想的。因此作為教師對于學(xué)生的意識引導(dǎo)是非常重要和關(guān)鍵的，最后學(xué)生練習(xí)足球的時候，要注重對于足球運動的基本規(guī)則的講解，因為任何一種運動都是建立在合理的規(guī)則之上的，沒有規(guī)矩不成方圓，這是基本的準則，學(xué)生需要將足球運動的規(guī)則好好掌握，比如在足球運動中的越位就是一個非常難把握的規(guī)則，教師需要培養(yǎng)學(xué)生有反越位的意識，這是十分重要的。

二、足球教學(xué)的基本意義

足球教學(xué)是一件十分重大的課程，高校的足球教師一般都是具有實踐經(jīng)驗的老師，他們豐富的踢球經(jīng)驗可以幫助學(xué)生在今后的足球賽場上發(fā)揮自身的水平，而且理論學(xué)習(xí)對于中國足球整體水平的提升也是非常重要的，比如北京理工大學(xué)就是一個很好的例子，它們作為中國足球甲級聯(lián)賽中的勁旅，依靠的就是教師的良好教學(xué)以及學(xué)生的拼搏精神，因此高校足球的教學(xué)可以參考它們的經(jīng)驗。

第2篇

“商談倫理學(xué)”為社會和諧提供了一種手段:言語交往。其實，這種手段是從哈貝馬斯的“交往行為理論”中延伸而出的。在這一理論中，交往成為社會成員的重要行為方式，語言則被視為重要的交往路徑［3］。哈貝馬斯為交往行為制定了一套“語言的有效性要求”:正確性、真實性和真誠性［4］。這套規(guī)則在“商談倫理學(xué)”中同樣被延續(xù)下來。在哈貝馬斯看來，要為社會成員提供能被認可的道德規(guī)范也是需要語言的，而且這些語言必須遵守“語言有效性要求”，這是社會成員獲得道德規(guī)范的前提條件，也是成員間相互理解的一條可行性路徑。具體而言，“正確性”原則指的是言語者需要運用恰當(dāng)合理的語法來進行句子陳述，句子和交流過程中不要出現(xiàn)語法錯誤、歧義等現(xiàn)象，它是語言交流的最基本條件。比如，“這位是英雄的母親”就存在歧義:一是指這位———英雄的母親(母親是英雄);二是指這位英雄的———母親(母親之子是英雄)?！吧陶剛惱韺W(xué)”的基本前提是“商談”，如果商談的語法都出現(xiàn)了錯誤，那么何談構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范呢?“真實性”原則要求言語者具備真實地描述一個客觀事物或現(xiàn)象的能力。比如，描述一個蘋果的形狀，介紹亞里士多德的生平，闡釋國學(xué)教育的內(nèi)容等。在“商談倫理學(xué)”中真實地表達客觀現(xiàn)實是十分重要的，一方面它使得商談雙方得以更好、更客觀地相互理解，另一方面只有真實地理解了對方的需要才能建立起為大多數(shù)人認可的道德標準。“真誠性”不同于“正確性”和“真實性”的地方在于，它不僅是對言語者的要求，也是對聽者的要求，即在交流過程中，言語者和聽者都需具備真誠的態(tài)度，以便使自己獲得對方的信任。“商談倫理學(xué)”認為建立一套可為社會成員接受的道德規(guī)范，缺乏真誠是不可能完成的。由此可以看出，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”不僅為一個理論的成熟提供了學(xué)理依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，而且為理論的發(fā)展提供了具體的可執(zhí)行策略。而這兩條對于我國國學(xué)教育有深遠的意義。一方面，它為國學(xué)以及國學(xué)教育提供了理論前提與發(fā)展方向，另一方面它也為國學(xué)教育的具體操作提供了可行性言語方案。

二、“生活世界”之于國學(xué)教育的作用

哈貝馬斯強調(diào)了“生活世界”在理論和實踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個理論提供了脈絡(luò)走向。“文化上的釋古與創(chuàng)新，都與當(dāng)時的社會組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價值。”［5］所以說，文化要傳承就需要進行合理教育，而“生活世界”對于我國國學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個地氣就是國學(xué)的“生活世界”;其次，我國國學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對于傳統(tǒng)文化的需求為目標。在討論“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個網(wǎng)絡(luò)，只是這個網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會的各個層面。那么國學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學(xué)教育究其根本，是一個社會性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個特性:一是需要“國學(xué)”尤其是國學(xué)教育具有很強的實踐意義，即“強實踐性”;二是需要“國學(xué)”及國學(xué)教育涵蓋范圍廣，國學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對象性”特征。

(一)“強實踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會學(xué)角度來看，一個理論若要發(fā)展就必須從實際出發(fā)，不具現(xiàn)實可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時封建社會現(xiàn)實情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會成員的認可，就必須以實踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實踐和市場應(yīng)當(dāng)集中在兩個方面。第一，國學(xué)的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟下的“重利”思想。這是因為，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會對這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場是沿襲著國學(xué)的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進的根本依據(jù)

“廣對象性”指的是價值理論所對應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個含義:其一，這個價值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個價值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個特征卻不符合其第二個特征。它之所以被奉為封建時期的圭臬，一個重要原由在于它宣揚讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會的一個重要價值觀念;但由于它只宣揚士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時間的發(fā)展，這種局限性會愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀念了。這種只強調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個含義為目標來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價值觀的傳承與發(fā)揚。其次，要達到這個目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競賽活動等方式來進行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強實踐性”和“廣對象性”這兩個重要特征，它們對國學(xué)教育的啟示性意義在于強化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會實踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會的每個領(lǐng)域。

三、國學(xué)教育中的三種語言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動的積淀，是任何一個社會都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會交往的一種，在整個教育過程中語言是一個不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚。

(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個方面。在進行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進行具體的宣傳教育時，用語也需準確。比如要對《詩經(jīng)》進行講解與分析時，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯了就會鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實性是國學(xué)教育表達的客觀條件

“真實性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個方面。在國學(xué)教育中，“真實性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個國學(xué)或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進行國學(xué)教育時也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

(三)真誠性是國學(xué)教育實現(xiàn)的情感要件

第3篇

(一)知識完整的需要:完善專業(yè)知識體系，提高哲學(xué)理論素養(yǎng)有關(guān)哲學(xué)的價值論部分已經(jīng)在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)越來越多地得到重視，因為在任何一種哲學(xué)理論中，無論是否作為顯學(xué)而存在，價值問題都既是哲學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，同時也是其理論發(fā)展的終極旨歸。作為一門學(xué)科，倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，在研究內(nèi)容上以其獨特的視角關(guān)注價值問題，因此，倫理學(xué)是專業(yè)理論學(xué)習(xí)的一個重要組成部分，學(xué)習(xí)倫理學(xué)使專業(yè)知識體系更加完整，哲學(xué)理論素養(yǎng)更上一層。尤其對于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，在已有哲學(xué)史和哲學(xué)原理基礎(chǔ)之上，通過進一步的教學(xué)活動使其了解哲學(xué)史上的各種主要倫理學(xué)流派及其思想觀點，掌握倫理學(xué)的基本理論內(nèi)容和基本方法，并能夠?qū)惱韺W(xué)知識與其他哲學(xué)知識融會貫通起來，最后能夠運用這些理論和方法觀察并解決實際問題。這也是倫理學(xué)兼具“思想性”和“實踐性”的學(xué)科特點所決定的。

(二)個體完滿的需要:強化自我修養(yǎng)，提升人生境界重視個體道德修養(yǎng)是中華文化一以貫之的優(yōu)秀傳統(tǒng)，人生境界的提升沒有終點，是需要每個個體畢生堅持的事業(yè)。大學(xué)生擁有更加開闊的視野，享有更多自我選擇的自由，同時也面臨更復(fù)雜的誘惑，因此能夠?qū)ふ也猿终_的修養(yǎng)方向和路徑是每個大學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力。倫理學(xué)教學(xué)通過對倫理學(xué)核心理念、基本原理和一般方法的介紹，通過理論教學(xué)與學(xué)生實際生活相結(jié)合，促使學(xué)生追問生命的存在，反思人生的意義，勇敢面對生活世界，不斷校正自己的人生觀、價值觀、世界觀。樹立正確的道德理想，堅持正確的人生目標，才能行的很遠，對于非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)倫理學(xué)將有助于幸福美好人生的實踐與實現(xiàn)。

(三)時展的需要:堅持人文價值導(dǎo)向，防止人類自身異化不同于自然科學(xué)，人文科學(xué)不僅僅是對真理的探索，更代表一種價值觀，并且要表達這種價值觀。現(xiàn)代諸多科學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)迅速發(fā)展之勢，促使各學(xué)科領(lǐng)域的研究不斷深化并對我們的生活世界產(chǎn)生越來越重要的影響，比如“黃金大米事件”引起的轉(zhuǎn)基因食品安全問題和人權(quán)問題，“斯諾登事件”暴露出的網(wǎng)絡(luò)安全問題和隱私權(quán)問題，“切爾諾貝利核電站爆炸”“福島核電站爆炸”等特大事故造成的科技進步和經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境保護之間的矛盾問題以及“克隆人”“安樂死”等問題。因此人們越發(fā)感到應(yīng)用倫理學(xué)存在的必要。應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)活動，就是要將倫理學(xué)一般理念、基本原理和一般方法與專業(yè)知識相結(jié)合，闡明該專業(yè)在人類生存和發(fā)展中的地位與意義，應(yīng)遵循哪些倫理學(xué)原則，應(yīng)怎樣防止科學(xué)和技術(shù)異化對人類生存發(fā)展可能產(chǎn)生的破壞和傷害，從而增強學(xué)生從倫理學(xué)高度分析解決專業(yè)領(lǐng)域重大問題的意識和能力。

二、倫理學(xué)教學(xué)難以達到期望效果的原因

(一)傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)方式僵化傳統(tǒng)倫理學(xué)教學(xué)主要是教師講授為主，注重知識的傳授，不能否認這種方式對于理論傳播和繼承有必要且重要的意義。然而，僅僅通過說教的方式告訴學(xué)生什么是善、什么是惡?什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做?需要遵循哪些道德原則、道德規(guī)范?按部就班地為了講知識而講知識，這樣只會讓學(xué)生感到呆板枯燥，完全沒有情感上的共鳴。傳統(tǒng)教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作被動接受的客體，忽略了其能動的一面，導(dǎo)致課堂沉悶，甚至有的學(xué)生在課堂上打瞌睡，更有甚者直接逃課。“接受”不是一件簡單的事情，不能調(diào)動多種因素共同發(fā)揮作用，必然達不到良好的效果，所以就有學(xué)生抱怨，學(xué)過的知識隨著期末試卷的提交都一并還給了老師，頭腦中如鳥兒飛過天空，什么都沒留下。

(二)社會大環(huán)境相對惡劣使人文學(xué)科教學(xué)的低效化有目共睹一方面，令人擔(dān)憂的是快餐文化已然盛行，大學(xué)生更加關(guān)注所學(xué)課程能否在未來生活中尤其是在就業(yè)的關(guān)鍵時刻發(fā)揮立竿見影的作用。自然科學(xué)以其“精確性”讓人折服，社會科學(xué)以其“工具性”讓人青睞，而人文科學(xué)所擁有的“價值性”更多的是間接實現(xiàn)，只會讓學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀愿望不強，精神動力不足，這是人文科學(xué)的不幸，更是倫理學(xué)的尷尬。另一方面，我國當(dāng)前仍然處于社會轉(zhuǎn)型期，價值文化呈多元狀態(tài)，市場經(jīng)濟條件下功利主義價值文化的沖擊，以及后現(xiàn)代社會思潮對意義的解構(gòu)，更加重了理論世界與現(xiàn)實生活世界的非對應(yīng)性，加之生活世界本身就比理論世界更為復(fù)雜，因此導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“所學(xué)理論無用”的錯誤判斷在所難免。比如在是否要給老人讓座的問題上，倫理學(xué)告訴學(xué)生要尊敬老人，但有的學(xué)生認為人人平等，年輕人乘車買票也是花了錢的，何況年輕人每天努力學(xué)習(xí)、工作，身體疲憊，精神壓力大，而很多老人出行只是為了休閑，為什么一定要讓年輕人給老人讓座呢?還有，倫理學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀，在戀愛中要保持純潔、專一、持久、有責(zé)任心，但有的學(xué)生提出，當(dāng)前就業(yè)壓力巨大，生存是第一位，“陪我走一程，畢業(yè)就分手”才是明智的選擇。

三、如何通過有效教學(xué)充分發(fā)揮倫理學(xué)的價值

(一)教學(xué)方式不拘泥于傳統(tǒng)，重視情感認知在教學(xué)中的作用與其他課程相比，倫理學(xué)課程具有非常鮮明的特色，既有思想性又有實踐性，因此，在教學(xué)中決不能僅僅囿于理論知識的講授，更重要的在于“價值”的引導(dǎo)和實踐，充分調(diào)動學(xué)生的情感認知。［2］比如在講授社會公德時，除了介紹社會主義社會公德的內(nèi)涵、特點、主要內(nèi)容、基本要求、制度保證等知識，更要將社會熱點問題或者學(xué)生在生活中親身經(jīng)歷的典型案例引入課堂，比如“讓不讓?”“扶不扶?”的問題，可以設(shè)立辯題“到底應(yīng)不應(yīng)該給老人讓座?”“老人摔倒了應(yīng)不應(yīng)該扶?”等，組織學(xué)生分組辯論，或者創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓學(xué)生角色扮演，親自體驗殘疾人在公共生活中的不便之處，學(xué)生感同身受，既有助于理解相關(guān)理論知識，又能借此引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)公德心，建立社會公德觀念。再比如在講授婚戀道德時，不僅要有理論的講解，更要根據(jù)學(xué)生的實際情況安排一些實踐活動。當(dāng)前已婚大學(xué)生還屬個案，因此婚姻生活對他們絕大多數(shù)來講還是個陌生環(huán)境，而愛情卻是他們正在經(jīng)歷或者即將經(jīng)歷并且“有話要說”的話題，在教學(xué)設(shè)計中可以特別安排一些環(huán)節(jié)。例如，通過指導(dǎo)學(xué)生觀看經(jīng)典影視作品，賞析作品中人物之間的愛情狀況，把藝術(shù)化的生活還原到真實的世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀。也可以通過分析當(dāng)代大學(xué)生戀愛中存在的實際問題，凝練出討論題目(如戀愛動機問題、同居現(xiàn)象等)，組織學(xué)生參加討論，既鞏固所講授的理論知識，又鍛煉學(xué)生分析解決問題的能力。更為重要的是使學(xué)生在這樣的活動中學(xué)會反思，有效處理戀愛中的問題，包括正確對待失戀，這無疑對大學(xué)生的身心健康發(fā)展是有益的。實踐證明，在這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)生往往表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，教學(xué)效果良好。