繪畫鑒賞論文范文

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第1篇

關鍵詞：導入；CIS；規范；企業文化；建設

CIS是英文corporate identity system的縮寫，意思是企業識別系統，或"企業形象統一戰略"，由美國IBM公司首創，二十世紀八十年代傳入我國，二十幾年來，在國內為廣大企業所接受并成為發展潮流。導入CIS是助推企業文化建設的重要手段。

1、 CIS系統構成

CIS構成要素，有五者構成：1：企業的理念識別（mind identity，簡稱mi）；2：企業行為識別（behavior identity，簡稱bi）；3：企業視覺識別（visual identity， 簡稱vi）；4：企業聽覺識別 （audio identity，簡稱ai）；5：企業環境識別（environmental identity，簡稱ei）。其中mi、bi、vi為基本要素，mi是抽象思考的精神理念，難以具體顯現其中內涵，表達其精神特質。bi是行為活動的動態形式。vi用視覺形象來進行個性識別。

2、 安徽煙草商業企業文化建設與CIS現狀

行業文化（已）：中國煙草行業文化架構體系（mi）、視覺識別系統（vi）和行為規范（bi），CIS要素基本構成。

企業文化（已）：以"成長"文化為主線，"161"架構母子文化體系（mi）。

服務品牌文化（已）："徽映"服務品牌理念識別手冊（mi）、視覺視覺手冊（vi）和行為識別手冊（bi），BIS（品牌識別系統）要素基本構成。從理論上說，企業文化與服務品牌文化在內涵上是一致的，CIS與BIS在內容結構上具有同質的吻合性，在這里可以放在一起探討。

從上面的現狀可以看出，安徽煙草商業企業文化是多維文化并存的文化，既有上位文化（行業文化）；也有省公司母文化（成長文化）為主體，各地市級公司子文化（執行理念）為支撐的母子文化；還有企業文化的外部延展：服務品牌文化。三種文化既有聯系，也有區別，在導入CIS或BIS后，重點都在于樹立企業形象，使其文化得以傳播和認同。

3、 導入CIS規范企業文化建設

3.1 規范理念識別，核心價值的制度化

在安徽煙草商業企業"161"架構母子文化中，已經確立了企業的核心價值，包括對這些價值具體應用的闡釋和解釋。但如果這些闡釋和解釋只是辭藻華麗的文字堆砌，不能轉化成量化的指標或可檢測、衡量的東西，往往在實際的識別（傳播）過程中是起不到效果的。

一般而言，員工的工作行為需要核心價值的指引和制度的約束，僅僅提倡某些價值是起不到矯正不良行為的作用的，而是需要依照核心價值確立基本的制度。可以說，核心價值應成為企業規章制度的靈魂。

一是要把核心價值作為尊重人、尊重規律的依據。

人是企業管理中最活躍、最重要的因素。從尊重人而言，應從激勵、約束兩個方向關注人的成長，培養人，發展人。企業員工只有在行為上符合企業核心價值的要求，才能獲得提拔和重用。

從尊重規律而言，核心價值如果不實行制度化，就可能變成口號，流于形式。企業文化體系建立共同愿景，目標行為趨同。文化作為制度的支撐，也就意味著，不管是正式的制度還是非正式的制度，都是需要核心價值成為人們的共識和行為標準，這樣的制度才具有約束性。

二是要把核心價值的共性具體化、特色分類化。

企業不僅僅要確立核心價值，還要在對其進行詳細分析之后進行制度化，變成一種公眾行為標準，然后用這種標準去引導和考核企業的員工，最后員工便會自然而然地符合某種核心價值，當然核心價值的確立是需要符合企業的發展戰略且富有人性化的因素。例如，安徽煙草商業企業提出的"勤奮崇智"核心價值，這是要求每個員工都要做到的，屬于共性的東西，那什么才是"勤奮崇智"？領導的調研報告、員工的合理化建議、頭腦風暴中的"金點子"，其實都是"勤奮崇智"的體現，這些都需要在理念識別（傳播）中具體的表現出來；又例如，財務部門提出的成本理念，屬于特色的執行理念，這種核心價值就需要財務部門把過去的那些做法與成本的核心價值所要求的東西結合起來，對如何改進工作的具體安排重新做出調整，形成新的制度化標準。

三是要把核心價值轉化為績效考核和獎懲制度的標準。

核心價值最終要轉化為員工的行為，在原則性的規章制度上，績效考核和獎懲制度要逐年提高標準，成為激勵、約束員工的重要措施。例如，安徽煙草商業企業文化中提出了"創新"作為核心價值，那么，一方面，人為妨礙創新的做法應當被視為違背核心價值，該種行為將被列入懲罰的對象；另一方面，在創新上做出貢獻的員工則要及時予以獎勵。總之，在什么方面的創新，實現了什么樣的突破，應當得到什么樣的獎勵、提升或懲罰等，都要有一套規章制度。核心價值被賦予到規章制度中，這些規章制度就不只是表面文章，變成了一種具有價值支撐的考核標準。

企業核心價值確立及其制度化之后，需要培訓并貫徹執行。所以，對于核心價值的制度化，并不是說把它定位規章制度就行了，還要不斷地推動它的實行，要不斷地解釋、監督，向企業的日常活動中滲透。

3.2 規范視覺識別，傳播應用的標準化

安徽煙草商業企業目前使用的有兩套視覺識別系統，一套是中國煙草視覺識別系統，另一套是"徽映"服務品牌視覺識別手冊，兩者的共同點都是展示企業形象，但在傳播應用是有區別的。

一是要準確的傳達出企業名稱及行業性質。

中國煙草標識是圖案與字體組合的標識，能夠準確的傳達出行業性質，在實際運用過程中，往往采取標識與企業名稱組合的方式進行識別（傳播）。例如，在煙草企業大門，以及企業所在樓房顯著位置都會標注中國煙草標識，以告知人們這是一家什么樣的企業。對于煙草商業企業來說，它是沒有產品品牌的，客戶不能夠通過產品來了解到企業的名稱及性質，因此在煙草商業企業視覺識別系統規劃運用中，展示企業名稱及性質的一定是中國煙草標識。

企業標識的形象與企業的行業性質之間的聯系不一定是直接的，煙草商業企業可以通過自身的服務品牌來傳播企業性質，成功的服務品牌視覺識別體系能夠更為準確的傳播企業性質。例如，安徽煙草商業企業的"徽映"服務品牌，其視覺識別系統，是介于形象與抽象之間的，具象的，并不拘泥于現實的形象，而是會超越它，在品牌標識與企業的行業性質之間建立起聯想的橋梁，并且這種聯想是為人們所能夠進行的。

規范的視覺識別系統在傳播到一定時間后，伴隨企業的持續發展與宣傳，形成了較高的知名度與美譽度，人們不必再去一個字一個字地看企業的名稱是什么，只要看旁邊的企業圖像標識，只要看一眼，就知道這是哪一家企業了。

二是要準確的傳達出企業的宗旨。

好的視覺識別體系必須能夠較準確地傳達出企業的宗旨，通過詮釋，能使企業員工明白、理解與接受，同時也能讓客戶、社會有關人士理解與認同。

規范的視覺識別體系傳達可以是直接的、單純的；也可以是間接的、藝術化的。例如，中國煙草標識與行業共同價值觀文字組合形式的傳播，就是企業標識需要配合企業文化的核心價值，也就是配合傳達宗旨的文字，組合在一個看板中，這樣的表達方式是直接的，一看就明白的。又例如，"徽映"服務品牌的標識，單看圖像信息不是一看就明白，但其暖色調的氛圍和笑臉的圖案，讓人聯想到的一定是溫暖、貼心、真誠等這樣詞語及意思，間接傳達出服務宗旨："晴暖江淮，徽映四方"的內涵。

3.3 規范行為識別，推廣演練的常態化。

在企業文化建設中，僅有核心價值的指引是不夠的，如果沒有規范行為的支撐，等同于表面文章。可以說，mi是CIS的"想法"，那么bi就是CIS的"做法"，行為識別是一個動態的過程，規范行為識別就是不斷地矯正員工的不規范行為，只有不斷的通過宣貫、教育、培訓、演練等方式將它內化為組織成員共同的行為，將核心價值生活化、生動化、生命化，"入心、入腦、入行"，才能真正發揮作用。

一是要"一盤棋"思路，統分結合，層層推進。

規范行為識別涉及到企業大大小小的部門、方方面面的人員，這決定了行為規范的推進工作不是哪一個部門單獨的工作，員工行為的改善和素質的提升也不能完全由職能部門來督促。在實施過程中，必須形成整個企業一盤棋，各個部門相互理解、支持、配合，才能齊頭并進，凸顯價值，行為規范工作的開展，應該成為各個部門之間溝通、協作的機會和載體，不僅有效推動工作的展開，也通過規范促進部門合作，讓行動說話，讓意識發言。

安徽煙草商業企業要在行業行為規范的共性要求下，處理好行業行為規范和"徽映"服務品牌行為識別兩者之間的關系，要深刻理解行業行為規范具有普適性，是全行業50萬員工需要共同遵守的行動要求，是職業素養的基本體現。"徽映"服務品牌行為識別是針對零售客戶、工業企業、煙農、消費者等層面個性化、具體化的行動要求和服務承諾，是保證行業行為規范傳承宣貫、見到成效的有力法寶。

二是要引導為先，訓練結合，有的放矢。

行為之所以要規范，絕不是為了限制員工、管死員工，文化管理追求的是用共同的核心價值引導大家、凝聚力量，助力成長。因此，在規范行為識別中，核心價值的引導依然是靈魂，真正從尊重人、發展人、成就人的角度去看待規范行為識別，而不是簡單的要求、命令、獎懲。

安徽煙草商業企業根據自身實際，以"徽映"服務品牌行為識別為創新，找準行為提升的切入點和方向，補足短板、突出特色。進一步理清行業員工與社會的關系、與企業的關系、與他人的關系、與個人自身的關系，各地市級公司以系統、完整的演練活動和踐行活動，查找日常行為中的突出問題、尋求提升辦法，有針對性地開展品行、職業能力、專業技能等培訓和提升工作，不斷通過對員工職業價值、職業心態、職業定位等內容的梳理和提醒，從員工思想意識上引導其行為，培養起員工良好的職業素養，切實讓行為規范工作促進員工"行為上水平"，提高了企業執行力和生產力。

參考文獻：

[1]夏軍. CIS與企業文化. 科技信息[J]. 2008（22）：492-493.

[2]侯婧，孟建鋒. 企業文化與CIS一體化. 學術論叢[J]. 2009（2）：62-63.

第2篇

新課標下，高中教育不再是傳統的應試教育，而是強調素質教育，注重培養學生的綜合能力，全面提升學生的思維發展。新課標也對高中美術鑒賞課做出了重要的改革，重點強調培養學生的美術鑒賞思維。在此要求下，老師只有善于引導學生對美術作品及美術大家進行深入的了解，才能使得學生真正理解作品的內涵，培養學生的鑒賞思維能力。下面筆者根據自身的教學經驗提出了一些關于培養學生美術鑒賞思維的教學方法。 

一、了解過程，引導創新 

老師引導學生鑒賞一幅美術作品不僅僅是欣賞它的外在畫面，而是要讓學生了解作者創作作品的時代背景以及作者創作這幅作品時的心理狀態，從而使得學生能夠深入地了解作品的時代意義。在了解作品的時代意義之后，老師可以引導學生根據自己的想法對作品進行在創新，從而逐漸提升學生的美術創新思維能力。 

例如在講《蒙娜麗莎》這部經典作品時，我先為學生講解了這幅作品的時代背景以及這部偉大作品的作者——達·芬奇。我為學生們講到《蒙娜麗莎》創作于文藝復興時期，這個時期非常強調尊重人的情感以及對人的力量的贊美，反對宗教以某種方式束縛人的精神和思想情感。這個時期的代表作家之一就是達·芬奇，他在創作《蒙娜麗莎》這幅在作品時可謂是精益求精，從人物的坐姿到人物的一顰一笑都精雕細琢，達·芬奇也巧妙地利用他的煙霧狀筆法畫出了這幅經典作品，讓人對蒙娜麗莎耐人尋味、難以捉摸的微笑產生無限遐想。但是杜尚在這幅堪稱經典的作品上為蒙娜麗莎畫上了兩撇胡子，引起了激烈的討論，在此之后就出現了后現代主義，杜尚也被稱為后現代主義的鼻祖。就這樣，我告訴學生們我們鑒賞作品不僅僅是欣賞它的美，還要在欣賞的過程中根據自己的想法進行在創作，此后學生們也想出了使時裝模特、老師與《蒙娜麗莎》進行結合。 

二、尊重個性，自圓其說 

現代的新式教育不單單是學生接受知識，老師輸送知識的過程，而更加強調的是讓學生獨立發表自己的看法，老師要尊重學生的想法。對于美術鑒賞這門比較特殊的課程，老師更應該引導學生發表自己對于作品的想法，并且老師在鼓勵學生積極探討作品時，也要指導學生有理有據地闡述觀點，自圓其說。 

例如在鑒賞《場景Ⅱ》時，我先告訴學生們現代主義不再以寫實為基礎，而是將客觀的事物用主觀的形式表達出來，從而表現作者的思想以及情感。抽象派是其中一個重要流派，我們鑒賞的這幅是冷抽象主義代表作家蒙德里安的經典作品之一。在介紹完外國現代主義的特征之后我就讓學生觀察作品并就其發表自己的觀點。其中一位學生回答到：“老師，我認為蒙德里安的這幅作品表現的并不是那么完美。”于是我就問他：“那你覺得這幅作品哪方面表現得不是特別好呢？”于是該學生回答：“雖然抽象主義的特點之一是不用客觀的形象來變現作者的內心情感，但是蒙德里安的這幅作品僅僅用簡單的格子和色彩來表現他的思想，對于那些不懂得抽象藝術的人來說很難欣賞這種藝術的美，更不用說走進作者的內心了。”聽完學生的敘述后，我點評到：“同學的評論有理有據，確實有許多人認為抽象藝術就是亂涂鴉，但是作者蒙德里安把繪畫語言限制在垂直線和水平線，三原色和黑白灰系列，在創作時對每一種色彩的選擇以及線條的勾勒都是經過思考和精心組織的，所以我們可以通過當時的背景來了解作品內涵和作者的思想情感，同樣只要你們有自己的理由，我也會尊重你們對作品的看法。” 

老師通過美術鑒賞課，讓學生賞析各種名作不僅僅是為了讓學生欣賞作品的美，同時也應該注重學生的想法，引導學生表達出對作品的真實思想。 

三、作品對比，發現差異 

美術課堂鑒賞美術作品時，有時必然會將作品放到一起進行對比，這樣做的目的并不是讓學生們比較出作品的優劣，而是讓學生在進行作品對比的過程中尋找其中的差異，從而讓學生更加深入地理解作品的特點，最終提升美術鑒賞思維能力。 

例如在學習宗教雕塑時，我讓學生們欣賞了云岡石窟釋迦佛像、龍門石窟盧舍那佛像和麥積山石窟佛像，然后請他們仔細觀察這三尊佛像的外在特點有何不同。一位學生回答：“盧舍那佛面部形象與早期的云岡石窟佛像相比，明顯中國化了，看上去更加恬靜、祥和，給我的感覺更加睿智、博大、莊嚴、高貴。”我說這位學生回答得非常好，佛教傳入后，為了在中國立足，佛教從內容到藝術形象都開始了一個不斷漢化的過程。盧舍那佛所體現的氣度也正是盛唐時代精神的寫照，它超越了宗教的局限，在成千上萬件同類作品中脫穎而出。后來有學生補充道：“云岡石窟和龍門石窟的佛像都比較健壯、豐碩，而麥積山石窟的佛像則瘦了些。”接著又有學生發現了服飾的差異，說：“麥積山石窟的佛像，衣紋褶皺像層層疊加的荷葉花瓣，更好看，而之前的佛像衣紋有點像面條，稍顯遜色。”我肯定并贊賞了這幾位同學細致的觀察力，早期的佛像承襲印度經由涼州地區傳播而來的模式——健碩的體態、緊貼的袈裟。后來受南朝士大夫秀骨清相審美觀的影響，外貌則變得清瘦、俊逸，衣紋褶皺也由泥條式變為更富于裝飾性的階梯疊加式，世俗的審美改變了異域的造像面貌。通過對這幾尊佛像的對比，學生們不僅發現了它們的外在差異，同時也感受到了一些內在的不同。 

第3篇

關 鍵 詞：藝術審美教育 教學改革 教育創新 社會效益

“藝術教育的理論與實踐”工程，從1990年開始圍繞開拓學生視野、提高學生興趣而在泰山學院中文系進行藝術鑒賞講座，1995年面向中文系學生開設藝術哲學課，1998年3月成為泰山學院教學改革立項，目標是創建一門面向全校學生的人文素質類藝術鑒賞課，旨在通過藝術基本理論、知識的學習和藝術名作的鑒賞，培養大學生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅強的意志力、超常的創造力，造就心靈健康和諧的高素質人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學等專業開設“美學與藝術鑒賞”“藝術鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術教育理論與實踐”研究被確立為山東省教育科學“十五”規劃課題，學校撥專款予以支持，并將藝術鑒賞確立為全校人文素質類公共選修課。2004年開始，成熟的藝術鑒賞公選課面向全校開課，深受學生歡迎。其間“藝術鑒賞”還曾應邀為多校開課，均受到熱烈歡迎。

我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀80年代美育類課程才逐漸恢復。到了90年代，北京大學、清華大學等高校才逐漸開設音樂鑒賞等藝術教育課程，但國內高校大都是進行部分門類的藝術教育，缺少藝術門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術審美教育。我們所實施的“藝術教育的理論與實踐”工程的特點是：針對當前大學生在中學階段專注應試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時開發的實際，本工程重視藝術審美教育而淡化技能訓練。一邊授課，一邊進行教學方式的改革，理論與實踐相結合，課堂教學與實地教學相結合，綜合運用了啟發式教學、情境教學、異步教學、快樂教學等多種教學方法，收到了十分滿意的教學效果。

教學成果“藝術教育的理論與實踐”工程的基本內容包括：第一，兩門課程：（一）美學與藝術鑒賞。已在學校中文系各專業開設5年，所講內容主要包括美學基本理論和各門藝術基本理論與名作鑒賞。（二）藝術鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內容為藝術教育與人的全面發展，藝術的本質與特征，以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術門類的中外藝術名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長風、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國高校美育學會會長的山東大學校長曾繁仁教授作序，被泰山學院、山東科技大學成教學院、山東電力學校等大中專學校作為美育課、藝術鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評。（二）《美學與藝術鑒賞》，教育部確定的面向21世紀人文素質教育教材，首都師范大學出版社1999年版。中國人民大學金元浦教授主編，筆者也是主要編寫者之一。教育部領導作序推薦。第三，兩項教改實驗：（一）學校1998年教改改革立項“實施藝術教育，培養高素質人才”。已完成，得到省內專家評議組的好評。（二）2002年山東省教育科學“十五”規劃立項“藝術教育理論與實踐研究”。已完成，并有論文《論藝術審美教育在高校素質教育中的作用》獲山東省高校藝術教育科學優秀論文一等獎、全國高校藝術教育科學優秀論文三等獎。第四，一種綜合多種教學方法的素質教育教學模式。課堂教學中，我們沒有固守某一種教學方式，而是從學生的收益出發，綜合啟發式教學、異步教學、情境教學、討論教學等多種教學方式，教師主導，學生真正成為學習主體，極大地調動了學生的學習積極性，學習效率大大提高。第五，一套多媒體藝術鑒賞課件。耗費大量時間、精力，從網上下載各門類古今中外藝術名作，通過自拍藝術名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡要講解、鑒賞。實踐證明，配合教學能夠“圖文并茂、情境真實、效果顯著”（學生評價）。第六，創建了多處審美（藝術）教育基地，實施多樣化的實地教學。筆者對泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術有較多的觀察、體驗和研究，發表過許多有較大影響的論文。得到泰山風景名勝區管理委員會和岱廟、普照寺等景區的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區作為泰山學院學生的審美（藝術）教育基地，實行多樣化的開放的實地教學。方式有兩種：一種是教師親自帶領整班同學，實地觀賞，現場講解；一種是教師帶領“藝術教育學習興趣小組”的同學實地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術教育學習興趣小組”的同學分頭帶領班內同學實地游覽、觀賞、學習。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學習、弘揚泰山地方文化與藝術審美教育有機結合的教育形式”深受學生歡迎，教育效果和社會影響都十分顯著。

“藝術教育的理論與實踐”工程的創新點：在我國的審美教育課、藝術鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔文學理論、中國文化概論、藝術概論、西方美術史、西方音樂史等多門中文、美術、音樂課的同時，一邊在科研中提升自己，一邊為學生搞講座、開課。新開設的“美學與藝術鑒賞”（中文系）、“藝術鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實處。這本身就是最大的創新。筆者參編的《美學與藝術鑒賞》教材被教育部確定為21世紀高校人文素質教育類教材，填補了我國美學教材建設方面的一項空白，編著的《美育概論》也屬于“創新簡明科學實用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學中，本項目沒有固守某一教學方法，而是根據教學實際綜合運用多種教學方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實物展示、實地觀摩測量體驗等多種教學手段，使教學形式多樣化、趣味化，學生學習藝術課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產泰山所積淀的審美（藝術）資源進行富有地方特色的多層次開放式實地的審美（藝術）教育更具有創新意義。

“藝術教育的理論與實踐”工程的社會效益：以《美學與藝術鑒賞》《美育概論》為教材的藝術鑒賞課，得到泰山學院、國家公務員泰安培訓中心、山東科技大學、山東電力學校、山東新汶中學等多家院校、培訓機構的應用。聽課學生普遍反映，筆者所講的藝術鑒賞課、美育課形象生動、思路開闊、邏輯性強，加上幻燈、錄音、多媒體等現代化教學手段的廣泛而又恰當運用，大大激發了學生的學習熱情，學習效率大增。通過開設藝術鑒賞，學生的藝術修養得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質顯著提高，取得的社會效益十分顯著。

“藝術教育理論與實踐”工程十幾年來一直得到泰山學院等學校和山東省的大力支持，已經取得了一系列富有創新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學院優秀教學成果一等獎，其中總結教學效果的論文《論藝術審美教育在高校素質教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術教育科學論文一等獎、全國高校藝術教育科學論文三等獎。該成果的進一步推廣應用，必將在更大范圍帶來更大的育人效益。

參考文獻

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[2]（美）霍華德·加德納.藝術與人的發展.光明日報出版社，1988年版.

[3]（美）霍華德·加德納.智能結構.光明日報出版社，1990年版.

[4]張志勇.情感教育論.北京師范大學出版社，1993年版.

[5]李長風，姚傳志主編.美育概論.山東人民出版社，1998年版.