大眾傳播論文范文

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第1篇

[論文摘要]在大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，用模式的方式來(lái)敘述傳播學(xué)的發(fā)展歷史由來(lái)已久，從直線型模式到社會(huì)系統(tǒng)模式，大眾傳播學(xué)的模式研究經(jīng)歷了幾個(gè)過(guò)程，拉斯韋爾等先驅(qū)對(duì)此領(lǐng)域也進(jìn)行了很多探索，麥圭爾的《大眾傳播模式論》對(duì)于模式研究意義重大。

麥圭爾的《大眾傳播模式論》試圖以模式的手段來(lái)敘述大眾傳播學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史。這種模式的形式非常直觀。對(duì)于入門(mén)者有很大的啟示作用。但正是由于其偏向簡(jiǎn)單，模式結(jié)構(gòu)化，條框化，容易局限人的思維，不利于后來(lái)者的開(kāi)拓。然而，對(duì)于以簡(jiǎn)明的方式來(lái)構(gòu)建傳播學(xué)的理論框架，模式所表達(dá)的意義重大。

首先，麥圭爾對(duì)一些經(jīng)典的基本模式做了介紹，整理了傳播學(xué)結(jié)構(gòu)模式圖的基本發(fā)展脈絡(luò)。從直線型模式到控制論模式，再到社會(huì)系統(tǒng)模式。每一階段模式都是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，以直線型為例，一九四八年，拉斯韋爾提出了五W模式，用直線型模式劃分了傳播學(xué)的五個(gè)領(lǐng)域，即控制分析，內(nèi)容分析，媒介分析，對(duì)象分析，效果分析。1948年，哈羅德·拉斯韋爾(HarddLasswell)在其《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出，傳播過(guò)程就是：誰(shuí)(Who)?說(shuō)了什么(SaysWhat)?通過(guò)什么渠道(InWhichChannel)?對(duì)誰(shuí)(ToWhom)?有何效果（Withwhateffect）?拉斯韋爾模式可以普遍應(yīng)用于大眾傳播。它意味著，傳送同一信息的渠道不只一種。“誰(shuí)”提出了對(duì)信息的控制問(wèn)題;“說(shuō)了什么”是內(nèi)容分析研究的主題;“通過(guò)什么渠道”是對(duì)媒介做分析研究;“對(duì)誰(shuí)說(shuō)的”是對(duì)接收者和受眾的分析研究：“有何效果”則是對(duì)整個(gè)傳播過(guò)程的結(jié)果進(jìn)行的分析。拉斯韋爾的模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容。拉斯韋爾公式顯示了早期傳播模式的典型特征，但存在著一些缺陷，其中重要的兩點(diǎn)在于他忽視了反饋因素，以及沒(méi)有看到社會(huì)過(guò)程對(duì)于傳播過(guò)程的影響。

而香農(nóng)—韋弗模式在傳播渠道中增加了噪音的負(fù)功能因素。1949年，信息論創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家香農(nóng)與韋弗一起提出了傳播的數(shù)學(xué)模式，為后來(lái)的許多傳播過(guò)程模式打下了基礎(chǔ)，并且引起人們對(duì)從技術(shù)角度進(jìn)行傳播研究的重視。“噪音”概念的引入，是這一模式的一大優(yōu)點(diǎn)。它指的是一切傳播者意圖以外的、對(duì)正常信息傳遞的干擾。構(gòu)成噪音的原因既可能是機(jī)器本身的故障，也可能是來(lái)自外界的干擾。克服噪音的辦法是重復(fù)某些重要的信息。這樣，傳播的信息中就不僅僅包括“有效信息”，還包括重復(fù)的那部分信息即“冗余”。傳播過(guò)程中出現(xiàn)噪音時(shí)，要力爭(zhēng)處理好有效信息和冗余信息之間的平衡。冗余信息的出現(xiàn)會(huì)使一定時(shí)間內(nèi)所能傳遞的有效信息有所減少。人際傳播的訊息內(nèi)容、社會(huì)環(huán)境和傳播效果并不能直接在這一模式里找到，而且這一模式仍然是單向直線的，因而不能用它來(lái)解釋人的全部社會(huì)傳播行為。數(shù)學(xué)模式雖然為傳播學(xué)研究帶來(lái)了一種全新的視角，但它并不完全適用于人類(lèi)社會(huì)的傳播過(guò)程。它將傳播者和受傳者的角色固定化，忽視了人類(lèi)社會(huì)傳播過(guò)程中二者之間的轉(zhuǎn)化；它未能注意到反饋這一人類(lèi)傳播活動(dòng)中極為常見(jiàn)的因素，因而也就忽視了人類(lèi)傳播的互動(dòng)性質(zhì)。這些缺點(diǎn)同時(shí)也是直線傳播模式所共有的。

德弗勒進(jìn)一步對(duì)香農(nóng)—韋弗模式做了重要補(bǔ)充，增加了另一組要素，以顯示信源是如何獲得反饋的。德弗勒互動(dòng)模式的基本觀點(diǎn)是：大眾傳播是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。德弗勒是從社會(huì)學(xué)角度切入對(duì)大眾傳播體系進(jìn)行整體觀照，并采用系統(tǒng)科學(xué)的方法進(jìn)行分析后得出這一模式的。該模式最為明顯的優(yōu)點(diǎn)是突出了整體與部分、部分與部分之間的有機(jī)聯(lián)系。就傳播來(lái)說(shuō)，社會(huì)是整體，而傳播組織、政府機(jī)構(gòu)、文化環(huán)境、利益團(tuán)體等是部分，作為一個(gè)組成部分，傳播組織的活動(dòng)必然要受到社會(huì)整體及其它各部分的影響。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，組成社會(huì)系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各部分都必然會(huì)成為影響大眾傳播過(guò)程的因素，大眾傳播過(guò)程是作為一個(gè)多變量的系統(tǒng)而存在。德弗勒的這一模式主要的描述目標(biāo)是美國(guó)的大眾傳播系統(tǒng)，其目的是要揭示大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)各組成部分之間的聯(lián)系。大眾傳播必然會(huì)受到社會(huì)中此消彼長(zhǎng)的各種力量的影響，這些力量之間對(duì)比平衡的保持或打破，都會(huì)對(duì)大眾傳播構(gòu)成影響。這一模式并不完全適用于那些直接受到國(guó)家、政府或政黨的控制和指導(dǎo)的大眾傳播。

奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式的出現(xiàn)，意味著與傳統(tǒng)的直線性/單向傳播模式的絕然決裂。循環(huán)模式是施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上提出的。1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中，提出了這個(gè)新的過(guò)程模式。這一模式突出了信息傳播過(guò)程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)：信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是：更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。其缺點(diǎn)是未能區(qū)分傳受雙方的地位差別，因?yàn)樵趯?shí)際生活中傳授雙方的地位很少是完全平等的。其次，這個(gè)模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，對(duì)大眾傳播過(guò)程卻不能適用。模式的高度循環(huán)，使得傳播各方真正處于一個(gè)系統(tǒng)中。丹斯的螺旋形結(jié)構(gòu)是對(duì)奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式的一種有趣發(fā)展，它顯示了傳播過(guò)程的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了不斷變化著的社會(huì)因素對(duì)傳播過(guò)程的影響。格伯納的傳播總模式建立了一個(gè)感知—生產(chǎn)—感知鏈，說(shuō)明人類(lèi)傳播過(guò)程可以被看作是主觀的，有選擇性的，多變的和不可預(yù)測(cè)的，人類(lèi)傳播系統(tǒng)是開(kāi)放的。其目的是要探索一種在多數(shù)情況下都具有廣泛適用性的模式。該模式能夠依具體情況的不同而以不同的形式對(duì)千變?nèi)f化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行描述。格伯納模式有不同的圖示。而他的文字模式則簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了其圖解模式的構(gòu)造：①某人②對(duì)某事有所感知③然后作出相應(yīng)的反應(yīng)④在某種狀況下⑤通過(guò)一定的途徑或借助于某種工具⑥獲取某些可資利用的材料⑦采取某種形式⑧在一定的環(huán)境和背景中⑨傳達(dá)某些內(nèi)容⑩得到某種效果。可見(jiàn)，這是一條由感知到生產(chǎn)再到感知的信息傳遞鏈。該模式的優(yōu)點(diǎn)是適用廣泛。它既可以描述人的傳播過(guò)程，也能夠描述機(jī)器如電腦的傳播過(guò)程或人與機(jī)器的混合傳播。依照這一模式，整個(gè)傳播過(guò)程中所有的信息都始終與外界保持著密切的聯(lián)系，可見(jiàn)人類(lèi)傳播是具有開(kāi)放性的系統(tǒng)，而傳播也是對(duì)紛繁復(fù)雜的事件、信息加以選擇和傳送的選擇性的、多變的過(guò)程。該模式只是對(duì)單向線性模式的改進(jìn)，仍然缺乏對(duì)傳播活動(dòng)中反饋和雙向性的描述，這是其不足之處。

接著麥圭爾從大眾傳播分別對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響方面做了模式分析。我們分別挑選一種模式來(lái)做分析。針對(duì)個(gè)體，康斯托克的電視大意個(gè)體行為之影響的心理學(xué)模式重點(diǎn)在于通過(guò)匯總一些有關(guān)一般條件（在這些一般條件下，人們觀察效果的產(chǎn)生）的主要發(fā)現(xiàn)和理論，來(lái)說(shuō)明和幫助預(yù)測(cè)在特定情況下對(duì)個(gè)體行為的影響的發(fā)生。這個(gè)模式的中心命題是：一個(gè)行動(dòng)的特定描述更可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)那個(gè)行動(dòng)；它對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，愈是具有激發(fā)力，這一行動(dòng)在個(gè)人所看到的全部行為節(jié)目中也就愈突出。針對(duì)社會(huì)，議程設(shè)置理論所考察的不是某家媒介的某次報(bào)道活動(dòng)產(chǎn)生的短期效果，而是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。它認(rèn)為大眾傳播具有為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，在特定的時(shí)間公眾所討論的問(wèn)題正是媒介所突出的內(nèi)容，而公眾認(rèn)為最重要的事情也正是媒介最強(qiáng)調(diào)的事情。但是這一論題然有許多不完備之處，譬如，議題設(shè)置到底起端于媒介，還是起端于公眾成員及他們的需求，或是存在一些不確定因素。麥圭爾對(duì)受眾中心模式單獨(dú)做了介紹。這些模式的特點(diǎn)就在于研究人們?nèi)绾翁幹妹浇槿〈搜芯棵浇槿绾螌?duì)付人們。使用與滿足理論把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。這個(gè)模式從受眾的信息尋求出發(fā)，提供了一個(gè)新的視點(diǎn)，但也受到許多批評(píng)，例如它的功能主義特點(diǎn)，以及經(jīng)驗(yàn)主義的研究在很大程度上依賴內(nèi)心狀態(tài)的主觀報(bào)告，因而過(guò)于“心靈主義”了。

麥圭爾最后從模式整體的制作流程上來(lái)把握大眾傳播的體系特點(diǎn)。主要論述進(jìn)行“大眾傳播”工作的大眾媒介機(jī)構(gòu)的一些方面。德弗勒的美國(guó)大眾媒介體系模式代表大眾媒介體系的一種自由主義或自由市場(chǎng)模式，社會(huì)中政治和經(jīng)濟(jì)力量平衡的任何變化，都能對(duì)所描述的結(jié)構(gòu)和關(guān)系產(chǎn)生重要影響。這個(gè)模式重點(diǎn)集中在德弗勒所稱(chēng)的美國(guó)體系中的“低級(jí)趣味”內(nèi)容的功能上，它是根據(jù)“滿足受眾所需”這個(gè)原則運(yùn)轉(zhuǎn)的。這種內(nèi)容包括媒介產(chǎn)品的絕大部分。對(duì)受眾根據(jù)假設(shè)的趣味或偏愛(ài)層次（高、中、低）的分布加以區(qū)分。但是在劃分偏愛(ài)和內(nèi)容的用語(yǔ)方面卻存在一個(gè)基本的缺陷。高級(jí)、中級(jí)、低級(jí)趣味之間的差別是按慣例主觀劃分的，因而是不明確的。

參考文獻(xiàn)

[1]丹尼斯·麥圭爾，斯文·溫德?tīng)栔?祝建華，武偉譯.大眾傳播模式論[M].上海譯文出版社，1987年

[2]郭慶光．傳播學(xué)教程[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年

第2篇

筆者在課程中對(duì)成績(jī)分配實(shí)行“三七開(kāi)”。其主要內(nèi)容是：學(xué)生的課程由兩部分組成，平時(shí)考勤和成績(jī)占30%；終結(jié)性考核,即隨堂口頭展示占70%。這樣做的好處有三點(diǎn)：第一，打消一些學(xué)生的僥幸心理；第二，使原先教師對(duì)學(xué)生實(shí)施的點(diǎn)名考勤制度變得更有效、更積極；第三，保護(hù)了絕大多數(shù)聽(tīng)課學(xué)生的積極性。

二、將學(xué)生分組、采用隨堂口頭展示的方式進(jìn)行考核

將期末的終結(jié)性考核，即常見(jiàn)的期終論文考核形式，變成平時(shí)考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課程的積極性，使每一個(gè)學(xué)生都能參與到學(xué)習(xí)、互動(dòng)中來(lái)，又鍛煉了學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？

第一，將全班60名學(xué)生分成六組，每組十人。

第二，時(shí)間：每節(jié)課開(kāi)始的前10分鐘學(xué)生展示，后40分鐘教師補(bǔ)充本節(jié)課的相關(guān)知識(shí)。

第三，根據(jù)課程進(jìn)度、密切結(jié)合本課程內(nèi)容制定相關(guān)話題，并由任課教師提前指定每組的話題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；第三組：中國(guó)傳統(tǒng)飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國(guó)民間藝術(shù)；第六組：中國(guó)居住民俗。

第四，每組隨堂口頭展示。本門(mén)課程計(jì)劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設(shè)計(jì)在中間六周進(jìn)行。

第五，責(zé)任分工。每組有組長(zhǎng)一名，負(fù)責(zé)組織聯(lián)系本組學(xué)生，組織分工合作，大家課下提前準(zhǔn)備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數(shù)名，負(fù)責(zé)向全班同學(xué)展示該組話題，相關(guān)材料收集整理人員數(shù)名，PPT制作一名或數(shù)名，現(xiàn)場(chǎng)記錄一名。

第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結(jié)合指定話題，通過(guò)PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學(xué)生講述民俗的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，其中也可以加上自己的評(píng)論，或者提出一些疑問(wèn)，由任課教師進(jìn)行解答。

第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績(jī)的理論基礎(chǔ)。首先，本門(mén)課程共16節(jié)。教師在課程前半段對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)整體的、簡(jiǎn)要的介紹和分析，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節(jié)。有了老師的示范，學(xué)生可以通過(guò)模仿老師的示范、學(xué)習(xí)借鑒前面幾組的作業(yè)的方式完成自己的展示；再次，選擇本門(mén)課程中最有趣也最聯(lián)系生活的話題，讓學(xué)生有感而發(fā)；最后，都提前一周告知學(xué)生話題，讓他們提前準(zhǔn)備。

三、制定口頭展示的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1.基礎(chǔ)分70分。

評(píng)價(jià)分兩項(xiàng)：內(nèi)容50分。根據(jù)整個(gè)內(nèi)容的合理性，由任課教師評(píng)定；表達(dá)效果20分。根據(jù)主講表達(dá)效果是否流暢，由任課教師評(píng)定。

2.加分項(xiàng)。

分兩種：一種是投票。內(nèi)容展示完成后，由全班同學(xué)投票，票數(shù)最高的一組，可以在本組前兩項(xiàng)的評(píng)分基礎(chǔ)上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長(zhǎng)，這兩人無(wú)論是在課上還是課下都比其他同學(xué)付出了更多勞動(dòng)，理應(yīng)酌情加分，可以在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上加5分。

四、由學(xué)生準(zhǔn)備并提交相關(guān)證明材料，作為全組最終成績(jī)?cè)u(píng)定參考標(biāo)準(zhǔn)

第3篇

關(guān)鍵詞：媒介融合論文,電視論文,大眾傳播論文  

一、引 言 

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，大眾傳播方式以及傳播媒介也在快速的改變發(fā)展。當(dāng)電視出現(xiàn)并不斷普及的時(shí)候，曾經(jīng)有人預(yù)言廣播要死了[1]。然而，隨著時(shí)間的推進(jìn)，廣播并沒(méi)有走向死亡，而是在探尋的前進(jìn)道路上，由信息雜糅的全面大眾傳播走向例如交通廣播等專(zhuān)門(mén)化具有一定指向性的非線性窄眾傳播。同樣，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)很多人的日常生活中選擇不看電視不聽(tīng)廣播，但是卻離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，我們同樣要問(wèn)：電視是否要走向死亡呢？筆者認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以及媒介融合的大背景下，人們獲取咨詢的途徑更加多樣，但是在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的沖擊下以及新媒體的融合過(guò)程中，電視非但不會(huì)走向死亡，而且會(huì)根據(jù)時(shí)代與受眾的需求以及傳媒科技的不斷進(jìn)步中，在不斷的轉(zhuǎn)型升級(jí)，創(chuàng)新發(fā)展。本文主要從電視為什么不會(huì)走向沒(méi)落，以及電視未來(lái)的發(fā)展方向的角度進(jìn)行探究。 

二、電視為什么不會(huì)走向沒(méi)落 

探尋電視不會(huì)走向沒(méi)落，主要是從萊文森的媒介進(jìn)化理論角度以及電視傳播模式中傳播者和被傳播者角度進(jìn)行探究，闡述電視不會(huì)走向沒(méi)落。 

1.從萊文森的媒介進(jìn)化理論分析電視的命運(yùn)。人類(lèi)發(fā)明的媒介無(wú)非是兩種命運(yùn)，生存或者是消亡，如果一種媒介在信息傳播的媒介大潮中，占據(jù)一定的市場(chǎng)份額，并且持續(xù)穩(wěn)定，那么將會(huì)繼續(xù)生存下去。被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”的美國(guó)媒介學(xué)家萊文森所提出的媒介生存進(jìn)化論認(rèn)為，某種媒介的未來(lái)命運(yùn)是可以預(yù)期的，自然，電視的命運(yùn)也是可以預(yù)期的。這印證了電視不僅僅不會(huì)消亡，而會(huì)持續(xù)發(fā)展。 

（1）“人類(lèi)即環(huán)境”理論。“人類(lèi)即環(huán)境”理論認(rèn)為，媒介的進(jìn)化不取決于任何別的因素——復(fù)雜程度、技術(shù)含量、輕重美丑，只取決于人類(lèi)作為“環(huán)境”的自然選擇，適者生存的媒介就是適應(yīng)人類(lèi)需要的媒介。其主要分為兩個(gè)方面，一方面媒介作為“有機(jī)體”是有生命的，同時(shí)，這種有生命的媒介技術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的，所以人類(lèi)使得媒介技術(shù)得以發(fā)生;另一方面，媒介技術(shù)跟自然界的有機(jī)體是一樣的，只有適應(yīng)環(huán)境才能生存。對(duì)于電視來(lái)說(shuō)，電視這種“有機(jī)體”是由我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的，所以電視依托于我們?nèi)祟?lèi)而存在，同時(shí)電視又被我們?nèi)祟?lèi)所應(yīng)用，所以電視這種“有機(jī)體”又依托于我們?nèi)祟?lèi)這個(gè)自然環(huán)境而存在，因此，電視的去留是由我們?nèi)祟?lèi)來(lái)決定其去留的。電視因?yàn)榉先祟?lèi)的需求，并且被需要，所以，在這個(gè)層面看，電視不會(huì)消亡，而這種“有機(jī)體”會(huì)依托于人類(lèi)這種環(huán)境而存在。 

（2）“自然人感官傳播模式”理論[2]。“自然人感官傳播模式”理論指的是某種媒介的傳播模式，是否同人類(lèi)與生俱來(lái)的安裝在人類(lèi)器官中的“硬件”一致，是決定其命運(yùn)的決定性因素。廣播在傳播的過(guò)程中，它的傳播模式跟我們?nèi)祟?lèi)與生俱來(lái)的與世界進(jìn)行交流的方式是一致的，所以會(huì)在電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種全新媒介充盈的全新媒介傳播環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展，并且取得了很好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而電視恰恰同樣可以滿足人類(lèi)視聽(tīng)雙重的感官需求，與人類(lèi)與世界交流方式相同，所以會(huì)存在并發(fā)展。 

（3）估量媒介存活前景的兩種特征理論。萊文森的估量媒介存活的兩種特征分別是：該媒介的根本屬性一旦發(fā)生了變化，那么無(wú)論用什么名字來(lái)命名，他都是一種全新的裝置。可以改變的，或者他的變化是可以想象的，即使發(fā)生了改變，也不會(huì)傷筋動(dòng)骨，它還是原來(lái)的媒介。同時(shí)他指出，我們?cè)谡f(shuō)一種媒介是否要死亡的時(shí)候，必須要考慮電視的基本的，固有的不可改變的特征，以及其可以改變的，非重要性的特征是什么。無(wú)疑電視這種傳播媒介，相對(duì)于報(bào)紙的紙質(zhì)傳播方式，以及廣播的傳播方式，最基本的特征就是聲像的傳播方式。與此同時(shí)，根據(jù)“人類(lèi)即環(huán)境”以及“自然人感官傳播模式”理論來(lái)看，聲像的傳播方式符合“環(huán)境“的需要，所以不會(huì)消亡。雖然隨著媒介的融合以及傳媒技術(shù)和使用者人性化需求的不斷改變，電視的線性傳播方式改變了，電視的大眾化的傳播規(guī)模改變了，但是其最本質(zhì)的聲像傳播樣式?jīng)]有改變。所以電視不會(huì)走向死亡。