體育鑒賞論文范文
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第1篇
一、題目來源
二、研究目的和意義
三、閱讀的主要參考文獻及資料名稱
四、國內外現狀和發展趨勢與研究的主攻方向
五、主要研究內容、需重點研究的關鍵問題及解決思路
六、完成畢業設計(論文)所必須具備的工作條件（如工具書、計算機輔助設計、某類市場調研、實驗設備和實驗環境條件等）及解決的辦法
七、工作的主要階段、進度與時間安排
八、開題報告參考文本：中學生缺乏體育興趣原因分析與對策
中學生缺乏體育興趣原因分析與對策
一、題目來源
社會實踐
二、研究目的和意義
體育興趣是人們力求積極認識和優先從事體育活動的心理傾向。它是與參與體育活動的需要相聯系的意向活動。如果一個人對體育活動感興趣，他就會積極參加，熱心投入，活動的結果將是需要的滿足并由此得到充分的情緒體驗，所以體育興趣是體育參與的基本動力之一。
在體育課越來越受重視的今天，還有學生不喜歡上體育課，每到上體育課和課外活動時間，總會找出種種借口向老師請假不上課或根本不到課堂上課。但如果學生對參加體育活動有了興趣，他們就會把學習與體育鍛煉作為自身的需要，積極參與體育活動，克服主觀困難，以利于提高體育教學質量和養成良好的體育鍛煉習慣。本課題的研究能夠為廣大體育教師尋找學生缺乏體育興趣的原因提供參考，同時對于采取有效措施激發和培養學生的體育興趣，調動學生在體育課或體育活動中的積極主動性具有一定的意義。
三、閱讀的主要參考文獻及資料名稱
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四、國內外現狀和發展趨勢與研究的主攻方向
就目前來看，國內外研究此課題的很多，如：美國心理學家戴克提出的三大定律（練習律、效果律、準備律），明確提出學生學習動機、學習的興趣在體育教學中的作用。這一理論對于激發學生的體育興趣，活躍課堂氣氛，提高教學質量很有價值。在日本，學校在體育教學的過程中，從組織教法和安排上，越來越注重提高學生的體育興趣。在美國和北歐一些國家的體育課以學生為主，盡情發揮學生好動的天性激發課堂氣氛，以提高學生的體育興趣。這些國家的體育課都有個共同的特點就是注重課上激發學生的興趣，使學生能夠在愉快的氣氛中進行體育鍛煉。
現在國內對中學生缺乏體育興趣原因和體育興趣的培養相關的研究很多，如：謝月芳在《關于中學生不喜歡體育課的調查分析》中分析了中學生缺乏體育興趣的原因。她認為中學生不喜歡上體育課的原因有自身和外部兩方面的原因。而關于體育興趣培養的研究比較多比較雜。
五、主要研究內容、需重點研究的關鍵問題及解決思路
本課題的研究，在總結前人經驗基礎上，從中學體育教學實際出發，提出對于中學生缺乏體育興趣原因分析與對策的較新觀點，以便為培養學生的體育興趣，推動體育教學，促進學生全面發展提供參考。研究的主要內容包括以下幾點：
1．中學生體育興趣的現狀；
2．中學生缺乏體育興趣的原因；
3．解決問題的方法及對策。
需重點研究的是中學生缺乏體育興趣的原因，及如何激發和培養學生的體育興趣，使學生喜歡上體育課并積極主動的去參與體育活動。
六、完成畢業設計(論文)所必須具備的工作條件（如工具書、計算機輔助設計、某類市場調研、實驗設備和實驗環境條件等）及解決的辦法
1．查閱相關文獻，要求圖書館對我們開放。
2．應用計算機輔助設計，要求學校機房對我們開放，給予我們足夠的時間。
七、工作的主要階段、進度與時間安排
本課題的研究時間期限為五個月左右，2008年5月開題，2008年7月結題。研究進度分為查閱指導教師指定及其它相關文獻資料、總結分析文獻資料、實地考察、資料整理、最后成文四個階段。
2006年5月查閱文獻資料階段。
2006年5月分析文獻資料、實地考察階段。
2006年6月資料整理階段。
2006年7月最后成文階段。
開題報告參考范文：
賞識教育在特殊教育學校課堂教學中的應用與研究開題報告
第一部分課題研究論證報告
一、課題提出背景和要解決的主要問題
（一）課題提出的背景
在我國當前建設和諧社會的理念中，教育公平問題已受到社會的廣泛關注。智障教育作為義務教育的重要組成部分，也受到了前所未有的關注。在智障教育的不斷改進和完善的發展過程中，隨著人們對智障兒童教育問題的關注程度逐漸加大，也發現了一些問題。如智障兒童經過九年義務教育畢業后仍需要人照顧或者因找不到合適的工作崗位而閑置在家，沒有機會參與社會生活，無法做到真正意義上的自食其力，依然靠父母養活，加重了家庭和社會的負擔。面對這些問題，我們越來越清楚地認識到：智障學生的教育，不在于傳授給學生系統的、高深的科學文化知識，而在于為他們將來順利地回歸主流社會，參與正常的社會生活做準備，最終能夠獲得社會的理解、接納和重視，使之同健全人一樣參與社會、貢獻社會，分享社會的進步成果，體現個人的價值和尊嚴。近十年來，對智障兒童的教育，國際上非常重視“支持——融合”，注重培養智障兒童的社會適應能力。目前國內外也研究出了很多課程體系和評量標準、教育方法，但其中的教學方法有的范圍太寬、有的層次太深，不適合我校使用。針對這種情況，結合我校的教育教學實際，我們提出了《賞識教育在特殊教育學校課堂教學中的應用與研究》課題，爭取經過摸索研究，讓賞識教育貫穿在特殊教育學校課堂教學中，從而促進智障教育教學水平的提高和智障兒童在課堂中愉悅接受知識、找回失去的自信，發揮自己最大的潛能。
（二）要解決的主要問題
通過本課題的研究，力圖解決以下問題：以表揚和多元賞識為主，為這些殘缺的孩子找回自信，挖掘出他們內在的潛力為目標，依據智障兒童身心發展的特點、智障兒童發展的需要、教育的社會需要，改變以往單一的教學模式，在生活語文、生活數學、唱游與律動、美工、勞動技能、康復訓練、書法、體育與健康等科目的教學中研究出適合特殊教育課堂的教學方法。
根據培智學校的總目標和教學大綱的要求，在所開設的有教材的課程和自己學校根據實際情況摸索出的校本課程的課堂中運用賞識教育，充分挖掘智障孩子的潛能，讓他們在老師、家長、同伴的賞識中盡最大的可能找回自信，學會更多的知識，掌握生活技能，以便于以后更好融入社會、適應生活。
二、本課題國內外研究的現狀和預計的研究突破
（一）國內外同一研究領域的研究現狀與趨勢分析：
1.國外賞識教育的研究現狀及趨勢
羅杰斯是人本主義學習觀的代表人物，在《學習的自由》一書中，羅杰斯認為教師的主要任務是幫助學生增強對變化了的環境理解和對自我的了解。教師不應該使用懲罰、強迫和種種要求或約束來促進學生學習，而是要重視他們的意愿、情感和需要；每一個學生都有發展自己的潛能，可以“自我實現”。這一理念為賞識教育提供了理論依據。馬斯洛的需要層次理論是賞識教育的主要理論淵源。馬斯洛認為，人的一切行為都是由需要所引起的：最低層的是生理需要，中間層有安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要，最高層次的是自我實現的需要。生理需要是其他各種需要的基礎，自我實現的需要是人類需要發展的頂峰。馬斯洛的需要層次理論對于賞識教育的啟發在于：第一，學生的生理需要和安全需要是教師與家長應首先關注的，滿足學生健康、科學、安全的衣、食、住、行的需要。第二，要大力倡導先進的、和諧的師生觀，盡量滿足學生愛和被尊重的需要。
2.國內賞識教育的研究現狀及趨勢
賞識教育源承著名教育家陶行知的教育思想。“生活即教育，社會即學校”是陶行知先生的生活教育思想的核心。“四塊糖果”這一經典案例集中體現了陶行知先生的賞識教育思想。在《創造的兒童教育》一書中，他主張對兒童實行“六大解放”，解放兒童的大腦、雙手、嘴巴、時間、空間和眼睛。他所倡導的“愛滿天下”的教育思想，一直激勵著許多的教育工作者。
周弘老師所倡導的“賞識教育”，是陶行知研究的一個最新成果。周老師致力于賞識教育的推廣與研究，由最初的家庭教育推廣到學校教育。他在陶行知教育思想的基礎上進行了理論的再建構、再提升。得到賞識、被尊重和理解，是人性中最本質的需求。賞識教育是源于愛的教育，是尊重每個生命個體的教育，是促進教師與學生，家長與孩子共同發展的教育，是充滿了人本理念的教育。周弘老師賞識教育的基本內涵是：賞識教育是一種教孩子學說話學走路的教育，奧秘在于承認差異，允許失敗；賞識教育能夠激發孩子潛力的原因，在于滿足了孩子內心深處的需求；賞識教育并不是單純的表揚加鼓勵，賞識的概念里也有批評；賞識教育是呼喚善良，讓人學會感恩，啟迪智慧的教育。
3.趨勢分析：通過對國內外研究的了解，我們認為今后智障兒童的教育要以培養他們的社會適應能力為主，培養智障孩子自信、樂觀的良好心態，挖掘他們的潛力，促進智障兒童生存能力的提高，在社會支持系統下能夠逐步融入正常社會。
（二）本課題預計的研究突破
通過本課題的研究，預計在培養智障兒童自信、樂觀的健康心態、生活自理、社會適應能力方面有所創新與突破，對于挖掘他們自身的潛力、構建和諧社會具有積極而深遠的意義。
三、賞識教育在特殊教育學校課堂教學中的應用與研究的實踐意義和理論價值
（一）課題研究的實踐意義
通過本課題的研究，一是使我校的智障教育教學水平能再上一個新臺階；二是使參加課題研究的教師切實得到鍛煉，科研能力、教學水平得到較大提高；三是使參加課題實驗的學生社會適應能力得到較快發展，養成自信、樂觀的健康心態，挖掘他們自身的潛力，為他們走向社會，成為自食其力的勞動者，打下良好的基礎。
（二）課題研究的理論價值
通過本課題的研究，促進智障學生學習方式的改變，教師教學模式的轉變，以提高智障兒童的學習、生活能力為己任。通過應用與研究讓學生形成積極向上的心態，能夠自我肯定、培養自信心，面對任何挑戰都能陽光的去面對，不怕失敗，勇于承擔；能坦然的接受異樣的待遇，能和別人積極交流，堅定“我能行”，掌握一定的生活技能。通過研究可以總結出能夠推動智障兒童學會生活、適應生活、回歸主流社會的理論性的支持。（續）
第2篇
關鍵詞： 文藝鑒賞 文藝評論 當下審視
文藝鑒賞是文藝欣賞的深化。文藝評論是評論家的鑒賞，并付諸傳播，引導閱讀。當下的“品”、“評”，出現了一些新的狀況，值得關注。
一、品評者的審美經驗首先源于文本
越來越多的文藝鑒賞和評論由“虛”而“虛”，天馬行空，脫離文本。這種審美“經驗”，缺乏源頭，不接地氣，玄之又玄，誠不可取。
“審美經驗”作為當代美學研究的基礎命題，是一個缺乏嚴格內涵限定、有著寬泛外延的概念范疇，包容度很大，極具彈性。然而，這絕不意味著審美經驗是一個虛無縹緲的能指符號。事實上，作為人類總體經驗中一種更富于人文精神意義的經驗領域，審美經驗具有基本的內在邏輯和獨特的規定性，是具有相對穩定性的經驗形態。
審美經驗是不斷豐富和衍化的，是與美的藝術、美的自然、美的生活緊密相連的獨特經驗，代表了所有經驗類型中最具靈氣的呈現方式。
審美經驗既是審美對象結構和實踐結構內化的產物，又是主體內省和概括的結果，不但具有個人感悟性，而且具有社會共通性。
當前，關于審美經驗的研究氛圍和語境有了很大的改變和拓展，外來的理論言說為其基礎。但說到底，它最后仍將匯聚到文藝創作和欣賞活動中，因為審美經驗的生動體現，歸根究底仍在文藝創作和鑒賞領域。將審美經驗研究與文藝的“創”、“讀”實踐重新緊密聯系起來，并不意味著重回窠臼、固守舊營，也不是摒棄審美經驗與社會新潮、文化市場接軌。
聯系“創”、“讀”的，只有文本。審美經驗總是體現在文藝作品的文本中，它讓創作者的審美體驗獲得堅固的依托和外殼，亦讓文藝鑒賞與評論產生鮮活而持久的影響力。
在文藝評論中，要注重與審美對象的默契神交，這是點亮文藝評論家心靈的燈盞，它喚醒沉睡的自我意識，使原創者的內在潛能再次得到自由的伸展與迸發，進而得以凝聚、生發，轉化為讀者和評論家孕育、分娩的新的藝術形象。文藝鑒賞作為一種二度創作，沒有接受者的足夠體驗介入和能動參與，是不可能還原文本蘊涵的意義并獲得創造性審美愉悅的。審美經驗的發生只在體驗中發生，審美體驗促成了讀者理解視域和文本既有視域的彼此融合，成為文本閱讀和接受的最根本、最核心的主導性體驗。心儀文本，體驗文本，使文藝評論審美形象化，方能發揮文藝的潛移默化作用，使評論的文字起到凈化靈魂和引導藝術實踐的作用。
總之，對文本的審美體驗，不僅成為文藝批評的基礎，為文藝批評提供獨特的評價體系標準與研究視角，而且成為文藝鑒賞審美形象化的對象范疇。
二、理性品格美與激情美的雙向統一
好的文藝作品皆緣情而作，寫山則情滿于山，狀海則情溢于海。當今一些文藝評論過于炫耀“理性”，作品中的“情”一經某些評論家“蒸餾”，頓時淘汰出局，呈示的是那些干巴巴的冷漠的“理論”，這應當引起關注。
文藝理論研究，首先運用的當然是理性思維，理性思維包容量較大。
以往，我們慣于將思維方式分為三種，即形象思維、靈感思維和抽象思維。有人將形象思維稱作直觀思維，⒊橄笏嘉稱作邏輯思維；還有人將靈感思維稱為“爆發式思維”。以上三種思維方式，由古至今，實際上均在不斷交叉與滲透，形成了“交互思維”。于是，有人將思維方式歸為兩大塊，即理性思維與感性思維，并相互結合。
文藝評論著述應是理性思維與感性思維的結合，個中存在著“靈感思維”（感情爆發式思維）。高明的評論者，往往將兩種單向思維靈動地加以貫通與融合，實現雙向思維的統一。
這一類文藝評論著述，充盈了豐富的哲理性，一些論段有時就是哲理名言，激發讀者去思考人生、世界與社會，進而啟迪人們的審美理性思維。認真觀照這類文藝評論著述，你會發覺其中有著相當高的哲理品位，理性思維之光燭照了人類的內宇宙，外化出至情至性的內涵。
這不是“坐而論道”，而是將純凈的哲理性上升到美學的巔峰，創造出“豐實空靈，像一座燦爛的星天”[1]的哲理品格之美，如聞一多的《唐詩雜論》、宗白華的《美學散步》、蔣和森的《紅樓夢論稿》等。
何謂哲理品格美？用通俗的語言表述，就是將哲理品格與審美品格上升到總體文化平臺，經過有機結合，煥發出充實而富于光輝的大美。
引導讀者進入全新的審美文化境界，從哲理品格美的視角研究文藝，必將給文藝鑒賞與評論帶來新的生命力與創造力。
詩人需要激情，文藝理論研究亦然。一部純理論文藝學專著，若高明地融入作者個人的情感，就如同詩歌一般，形成感性化、情緒化的文學性語言表述。讀者往往被其中的詩化語言所感染，為優美流暢的哲理語言所打動，并深深折服。這種上升到美學高度的激情，就是激情美。
理性與激情本來是兩種截然不同的概念，兩者似乎相互排斥。然而，若將兩者相生相得，讓理性與激情融合而天成，不僅是將理性與激情從一般視角溝通，更是充分調動著者的美學積淀和審美文化觀念，即可生成哲理品格美與激情美雙向統一的文藝評論精品。
從這個意義上說，文藝評論家應適當“下水”，從事一些文藝創作活動，涉足小說、散文、詩歌、戲劇乃至傳統詩詞。有了比較豐富的文藝創作體驗，其論著就自然而然地含蘊文藝創作的激情美，再加上本來就具備的專業理論視角，其激情美與哲理美的融合升華就顯得相當自然。
三、文藝品評中的“模糊美學”
文藝作品需要“意會”。意會，往往是“模糊”的。曹雪芹著《紅樓夢》，采取“煙云模糊”法，用“假語村言”，將“真事隱去”，至今人們仍在“意會”。所以真正美好的文藝鑒賞和評論，從不糾纏和拘泥“本事”，不在“對號入座”中討生活。
文藝作品的內涵，是紛紜復雜的。欣賞者的“觀察點”更是“山形步步移”。于是形成了文藝作品的“多義性”。這種多義性，常常“亂花漸欲迷人眼”，產生一種“醉眼中的朦朧”。故文藝鑒賞和評論，不應當只求“點”上的“精確”，而應當跳出“此山”，從總體上體察和把握“山”之氣勢與神韻，求得“面”上的通達。這樣做有利于把握審美對象本來就有的不確定性和確定性、近似值和精確值、偶然性和必然性、穩定性和變化性、固定性和隨機性，從而獲得一個總體的、復合的印象（《紅樓夢學刊》1986年第4期《論紅樓夢模糊體驗》）。譬如面對“煙云模糊”的《紅樓夢》，我們不必細較大觀園究竟在哪里，書中是不是暗示了清廷的宮闈秘事？我們需要的是一種“不求甚解”的“解”，一種面對藝術“星空”所感悟到的“今夜星光燦爛”。這種奇妙的“模糊體驗”，可以加深對這部偉大作品的理解，有助于獲得更自然、更精確的審美感受和審美判斷。
當今的文藝作品，有趨于“紀實”、“寫真”的傾向，有的帶有“自傳”因素，鑒賞和評論者的審美視線不應當“月亮走，我也走”，囿于人物和事物的原型，只登“東山”而不登“泰山”。恰恰相反，必須更上一層樓，雄視四野、感受氛圍，引導人們把握全境的充實、闊大與鴻蒙。這就要求在認真考核各種具體因素的前提下，再搞一番“模糊識別”，以求得由局部而整體的審美感受的升華。這是治療文藝鑒賞和評論中“小家子氣”和“瞎子摸象”的一種良方。
當今的文藝作品，多有人物“意識流”的展示，往往如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。面對這一種迷離恍惚，評論者的審美判斷不能舍本求末，抓住次要的，忽略主要的，而應當留意構成情感“流水”的諸多活蹦亂跳的“浪花”，看它們是怎樣彼此呼應、碰撞與交融的，只有敏銳地把握這一種“模糊美”的集合，才能真正評說作品的主旨和神韻，從而使審美評論擊水，漸臻“江入大荒流”的審美佳境。
在文藝鑒賞和評論中運用“模糊美學”，是為了追攝文藝作品中人物情感與生活畫面的“模糊集合體”。要從識別大體輪廓、產生模糊感受起步，引導讀者調動自己的生活經驗和審美經驗，走出“隔霧觀花”的朦朧，在“亦此亦彼”的模糊感受中順乎自然地把握“非此即彼”的明晰性形態，從而詩意地鳥瞰文藝作品的整個形象體系，獲得豁然開朗的頓悟，接受藝術星光的啟蒙。
四、從傳統審美鑒賞經驗走向審美創造
在“現代”、“后現代”的全球背景下，當今文藝鑒賞與評論的“路子”有時比較“野”，令人目眩。其實，真正的審美創造總是由本民族的傳統審美鑒賞經驗起步的。
審美，本質上是一種社會歷史的產物，它所構成的審美經驗首先來自本民族的社會文化。由這種審美經驗升華而成的審美觀念、審美趣味、審美理想，更直接地與特定地域和民族的社會生活、社會價值取向相聯系。因此，滲透著這種審美價值意識的審美心理經驗，必然隨著各民族社會生活、文化心理的發展變化而發展變化，帶有鮮明的時代和民族的情調與色彩。所以，文藝鑒賞和評論的審美創造，首先是“民族”的，然后才是“世界”的。
審視中華民族的社會歷史文化語境，文藝鑒賞與評論具有“情”、“境”和諧的優良傳統。當具有審美性質的“境”符合主體之“意”，并進行靈動的審美觀照時，景中含情、情中見景的完整的、充滿意蘊的感性世界便油然而生，這是一種融合了屈騷、唐音、宋韻的令人心馳神往的“意境”。
有這樣一種觀點，認為“美”是“客觀”的。其實，不同時代、民族的人們對美的看法是千差萬別的，“美不自美，因人而彰”。文藝鑒賞和評論的審美創造，應得今人的“人氣”。
當今神州，人們的審美活動在深化改革的大潮中捕捉美的意象。這個意象世界不是一種物理實在，也不是抽象的理念世界，而是一個鮮活的潮漲潮落、云起云飛、追逐“弄潮兒”、問誰主沉浮的感性世界。
傳統的“意境”，必將隨著這種變化而變化。這種變化，必然受到外在的影響，但首先受制于當今人們的生活欲望和情感節奏，而且千差萬別。文藝鑒賞和評論的創新，應當于“多”中求“一”，而不是以“一”約“多”。不同的欣賞者由于個體審美理想、審美趣味的差異，即使面對同一個“象”，也會產生不同的“審美之意”。
應當在社會歷史性的高度，將當今中國的個體差異性放到整個人類社會歷史的高度加以考察，在新的“意境”中闡釋“美”。
傳統審美經驗的“”，必須因發展變化而變化。昔日的“意境”和諧，因其烙上了當時年代的印記，已經煙云模糊。當今的民族生活習慣、思想文化傳播、心理及感情等，正在新的境遇中產生“振蕩相轉”的新的和諧，文藝鑒賞與評論應當攝取和闡釋這種“和諧”，柳暗花明又一村。
“意境注重的是表現性”[2]，這不僅肯定了審美活動中“情景交融”的重要性，而且強調了審美關注的當下性。將主體的審美情感放到現實社會環境下加以考察，才能真正說明美是屬于歷史性范疇的，是歷史進步的產物，從來就沒有靜止的美。今日的中國文藝創作實踐，正在揮霍經濟潮汐中人們的酸甜苦辣和喜怒哀樂，我們的文藝鑒賞和評論應當休戚與共，歌哭同聲，從理論的高度評說并引領這種別開生面的美。何謂“創造”？這就是創造。
這種“創造”的實質，是將現實中的審美對象，經由審美主體的活生生的觀照，生成萬紫千紅，而不是主觀先行、請生活之美屈尊就范。否則既失去“傳統”又失去“當下”，既失去“民族”又失去“世界”。
值得欣慰的是，一些富于審美鑒賞經驗的文藝評論家，既珍惜傳統審美鑒賞經驗的“天然印記”，又在高丘號角的鼓舞下，從傳統起步，固本開新，走向更高層次審美創造。他們的著述，呈現出一種新的理論格局，美學包容度較大，汲取了古今中外一切可以“拿來”的審美鑒賞經驗，出神入化地M行審美創造，正視“新潮”，又引領“新潮”，采菊東籬，又突破O籬，顯示了蒸騰的文藝評論活力。
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52.語類意識與英語研究論文寫作
53.非英語專業研究生科技英語論文寫作過程中常見問題分析
54.英語論文寫作與發表之失誤例談(一)：語體
55.英語論文寫作教學實踐研究
56.“以寫促學”提高理工科博士生英語科技論文寫作能力
57.中國英語學者學術論文英文摘要寫作中的問題與出路
58.理工科英語科研論文“引言部分”研究空間構建對比研究
59.模因論與英語論文寫作教學
60.英語科技論文摘要的寫作范式研究
61.大學英語聽力教學研究現狀與問題分析——基于國內CSSCI期刊論文的分析(1994-2013)
62.英語專業本科生畢業論文的調查與思考
63.基于網絡學習生態系統的英語專業學位論文質量監控體系
64.英語專業語言學類碩士論文英語標題的對比研究
65.科技英語論文編輯文字加工中的語態處理
66.中醫藥主題英語論文語言模式特點初探
67.經驗意義的構建與語篇體裁：農業英語論文摘要分析
68.近30年國內英語專業畢業論文寫作研究
69.醫學英語論文的撰寫中英、漢表達差異的探討
70.思維模式差異對英語學術論文寫作的影響及對策
71.中國學生英語專業碩士論文“前言”部分的語類結構模式分析
72.科技英語論文中語態使用的對比分析
73.研究生英語科技論文寫作探究式學習體系的思考與構建
74.研究生學術英語需求分析
75.加拿大英語專業博士課程設置、學位論文評估對我國外語專業博士生學術能力發展的啟示
76.英語醫學論文寫作模式分析
77.英語學術論文寫作能力的構成與培養
78.SCI醫學英語論文寫作格式和技巧
79.過程寫作法在IMRAD醫學英語論文寫作教學中的應用
80.本科英語專業文學論文的選題
81.研究生英語科技論文寫作能力培養的探索與實踐
82.科技英語論文寫作原則
83.再談英語論文寫作規范
84.“過程”與“體裁”的良性互動——過程體裁教學法在《英語論文寫作》教學中的可行性論證
85.模因論視角下的英語論文寫作研究
86.英語專業畢業論文存在的問題及對策
87.模糊限制語的分類及其語用交際功能——基于科技英語論文視角
88.學術論文體裁教學不可或缺——英語專業碩士學位論文引言寫作情況調查
89.英語專業本科畢業論文寫作創新教育策略探究
90.中國學習者英語學術論文手稿中立場標記詞塊使用研究
91.基于VBA的英語論文文獻自動生成工具
92.英語元話語在學術論文摘要寫作中的應用
93.英語論文寫作研究——以“易得”論文寫作軟件專家系統為案例
94.語料庫驅動的科技英語論文詞束研究
95.淺談化學專業英語論文寫作
96.人際意義的創建與維系——研究生英語科技論文的互動問題研究
97.修辭結構理論視角下英漢學術論文摘要的修辭關系對比研究
98.英語科技論文中的模糊限制語
