學術思想綜述范文

前言：我們精心挑選了數篇優質學術思想綜述文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

一、引言

旅游活動古已有之，然而旅游學的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經歷了早期旅游時期、大眾旅游時期、可持續旅游時期和體驗旅游時期，并由單一學科到多學科、再到跨學科的研究過程。旅游學理論的研究先后運用經濟學、社會學、人類學、心理學、地理學、環境生態科學的研究方法和研究視角，形成了基于多學科的JR旅游學框架體系模型和基于跨學科的綜合視角研究體系（地理學與經濟學的旅游空間體系、經濟學與營銷學的旅游功能體系、社會學與生態學的社區生態模型、社會學與心理學的旅游凝視理論）。

二、旅游者方面

（一）旅游動機學說，是在精神分析論、行為論、人本論和認知論等相關動機理論的基礎上，對旅游行為進行的研究，形成了旅游生涯理論、驅力理論、期待價值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動機產生的客觀條件主要有經濟條件和時間條件，影響旅游動機的因素主要有個人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國內外學者從不同的角度對旅游動機的分類各不相同，諸如心理動機、精神動機、身體動機和經濟動機等等，這是由于旅游動機的多源性和內隱性等諸多特征所導致的結果。

（二）旅游體驗理論，旅游的本質就是一種體驗活動。旅游體驗理論主要有暢爽體驗論、體驗理論和劇場理論，主要的分析工具有體驗價值理論模型、體驗質量測量的理論模型（休憩體驗偏好量表REPs和側重情感體驗的測量模型）、體驗質量測量的定量方法（SERVQUAL）、體驗質量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務質量模型、美國顧客滿意度指數模型ACSI和凈服務質量模型）。

三、旅游目的地方面

（一）旅游地生命周期理論，起源于市場營銷學的產品生命周期理論，其研究的主要內容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復興。國內外學者對旅游地生命周期理論進行過質疑和修正，諸如對旅游階段劃分的質疑、對理論運用潛力的質疑。同時，對生命周期階段的劃分、生命周期的實用性、以及“產品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問題進行了修正和探討。

（二）旅游目的地競爭力理論，最初來源于經濟學思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續競爭力模型、五要素結構模型等內容，評價方法主要有因子分析、聚類與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競爭力的影響因素主要有資源類因素、管理類因素和輔助類因素。旅游目的地競爭力理論目前尚無公認的評價體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來研究的重點。

（三）地方與旅游空間學說，其研究涉及到地理學、心理學和社會學等多門學科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機會譜理論和空間結構分區模型。地方感理論的研究主要體現了地理派地方理論、環境心理學派、社會學派社會哲學學派的觀點。旅游地引力模型的發展主要經歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預機會理論模型。空間結構分區模型包括功能分區模型、圈層分區模型和點軸模型，其中圈層分區模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區結構模型、“社區-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。

四、旅游者與旅游地之間的關系方面

（一）舞臺化真實性理論，是從社會人類學的視角進行觀察旅游者經驗與旅游地之間的關系后，以“前臺后臺理論”為基礎提出來的，其研究過程先后經歷了四個階段：客觀性真實性、建構性真實性、自然生成真實性和存在性真實性。本理論為觀光旅游研究帶來了新的研究方向和內涵，同時也引發了對真實性的探討，已經從“舞臺”轉移至“真實性”。

（二）旅游凝視理論，是在“醫學凝視”理論的基礎上發展起來的，其基本議題就是研究旅游、環境與“視覺消費”三者的關系。“旅游凝視”的性質主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號性、社會性和不平等性，其類型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環境性的、人類學性的。“旅游凝視”重視分析游客體驗的視覺本質，以達到為游客的體驗帶來愉快及成就感的目的。

五、旅游業管理方面。

（一）旅游服務質量管理學說，是在全面質量管理思想的基礎上形成的，它是隨著標準化旅游服務的衰落形成的個性化旅游服務。旅游服務質量管理學說主要包括服務差距說和服務補救說，服務質量差距模型體現了服務質量的形成過程，服務補救悖論探討了服務失誤帶來的負面影響。其分析工具主要有定性和定量兩種類型，最著名的具有代表性的服務質量測評工具就是SERVQUAL量表和服務藍圖，同時，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質疑和修正。

（二）節事旅游管理理論，研究的內容主要有節事影響方面的研究、消費者行為的研究、節事管理及規劃的研究。國內外研究的領域主要有商務型節事活動與旅游活動、體育賽事與體育旅游、節日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會學方法、影響研究方法（經濟影響、環境影響和社會影響）、抽樣和統計方法、典型案例研究方法（網絡資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。

六、旅游影響與被影響方面。

（一）旅游影響學說，人類學、社會學和環境學的研究理論和研究方法運用的最為廣泛。旅游經濟影響學說的研究主要體現在旅游乘數效應理論、旅游衛星賬戶和旅游政策和預測模型（TPF）等方面的內容。旅游社會文化影響學說主要包括四個平臺說、主客關系理論、涵化理論、社會交換理論和“前臺后臺理論”。旅游環境影響學說主要包括旅游環境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評估體系包括“憤怒指數”理論，居民態度“生命周期”理論和旅游影響評估尺度等內容。

（二）利益相關者社區參與學說。旅游利益相關者的研究主要體現在旅游利益相關者的界定與分類、旅游規劃、管理與營銷中的利益相關者問題、旅游環境倫理與可持續發展中的利益相關者問題、社區旅游及協作中的利益相關者問題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關圖譜、權力-利益矩陣、綜合法（訪談、問卷和圓桌會議）。社區參與學說是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現象的基礎上產生的，其核心思想主要有社區旅游產品觀、社區增權理論、社會表象理論、社區旅游一體化，其社區參與模式主要有利社旅游企業（CBTI）模式、政府主導扶貧旅游（PPT）模式、社區主導發展（CDD）模式。

（三）旅游危機管理理論。國外旅游危機理論的研究主要有對特定危機事件的反應與管理的案例分析研究、對旅游業危機管理的理論基礎研究。國內的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機、金融危機對旅游的影響研究。旅游危機管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴展的危機管理模型、旅游目的地社區能力模型、旅游危機管理規劃模型、旅游危機管理系統模型、旅游危機恢復管理系統模型等內容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢線分析。

七、結語與評論

旅游學術思想流派，還有鄉村旅游理論、城市旅游理論、遺產旅游理論、探險旅游理論、黑色旅游理論、可持續旅游與生態旅游理論等內容。

第2篇

楊慎；哲學思想；綜述

[中圖分類號]I206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的楊慎是一位多產的學者。歷代學者對楊慎學術上的研究都比較多，但是就楊慎哲學思想方面研究甚少。直至20世紀80年代，四川召開楊升庵學術思想討論會后，楊慎的哲學思想才引起學術界的關注。陸復初1980年在《光明日報》發表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學家。自此對楊慎哲學思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。

一、楊慎簡介

楊慎(1488~1599)，字用修，號升庵，明代著名直臣、學者、文學家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進士，授翰林院修撰。嘉靖時謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學見長，涉及經學、史學、哲學、語言學、音韻學、金石學、書法繪畫、戲曲音樂和民俗文藝。據《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對明清學術思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、楊慎哲學思想研究概況

對于楊慎哲學思想研究主要開始于20世紀80年代，30年來對楊慎哲學思想研究也取得了的成果。據不完全統計，已發表的學術論文有200多篇，出版專著10余部。在楊慎哲學思想的研究中比較重要的學者主要有：陸復初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。

（一）楊慎哲學研究分期和主要代表人物及其代表作

第一階段：80年代初以前，主要研究見于《中國哲學史》、《中國思想史》等著作。

第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學思想研究的起步階段，其重要的學者及其重要論文、專著有：陸復初《楊慎的樸素唯物主義哲學思想研究》（《光明日報》，1980年6月26日）、陸復初專著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對宋明理學的批判》（《中國哲學史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國古代著名哲學家評論續編（四），山東齊魯書社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學思想》（《哲學研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學思想初探》（《社會科學研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風的思想家―楊慎》（《中國哲學史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。

第三階段：80年代中期到21世紀初，這一階段可以說是楊慎哲學思想研究的輝煌時期。其重要學者及其重要論文、專著：賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學》（《宋明理學新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實”哲學》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學思想》（《楊升庵誕辰五百周年學術論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學思想》（《楊慎評傳》，南京大學出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學術思想討論會》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤生《簡評〈楊慎評傳〉〉》（《江蘇教育學院學報》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經典詮釋學思想》（《學術界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀楊慎研究述評》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》（《內蒙古師范大學學報》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》（《重慶文理學院學報》，2010年3月第29卷第2期）。這一時期的學者對楊慎的哲學思想做了全面系統的研究，是楊慎哲學思想研究的輝煌時期。

（二）楊慎哲學思想研究的主要方面及其著作

1.楊慎對理學的批判、對程朱陸王唯心主義認識論的揚棄以及把實踐的觀點引入認識論之后哲學思想的活躍、楊慎的“性情說”對王夫之“繼善成性”說的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書中的《楊升庵哲學》一節。

2.對楊慎的哲學思想精華進行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國古代著名哲學家評論續編（四），山東齊魯書社1982年版》）。“對程朱理學和陸王心學的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個方面。

3.從宇宙觀、辯證法、認識論、人性論等方面對楊慎哲學思想進行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學思想》（《哲學研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學思想初探》（《社會科學研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風的思想家―楊慎》（《中國哲學史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實”哲學》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學》（《宋明理學新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學思想》（《楊升庵誕辰五百周年學術論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學思想》（《楊慎評傳》，南京大學出版社1998年12月版）。

4.對楊慎的經典詮釋學思想進行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經典詮釋學思想》。主要分別從“楊慎的經典詮釋學思想的主題―走出理學，倡導漢學”、“尚博崇實的詮釋經典原則”等四個方面來闡述的。

5.關于楊慎學術思想和哲學思想的評價問題。嵇文甫在《王船山的學術淵源》(《王船山學術論叢》，三聯書店1962年版)

6．究其水平，張義德《楊慎對宋明理學的批判》(《中國哲學史研究》1982年第2期)一文則認為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時代的唯物主義者，那么在認識論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方。”

7.對近年來楊慎哲學思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀楊慎研究述評》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》等。這些綜述基本上大同小異。

三、楊慎哲學思想研究中存在的問題及建議

（一）楊慎的哲學思想沒有系統性

從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學思想可借鑒引證的材料相對而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒有一本完整的哲學思想著作。他的哲學思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒有一本比較詳細的、系統的、專門的記錄楊慎哲學思想的專著。因此筆者認為，在不斷總結前人研究成果的基礎上，多加以提煉進一步整理楊慎的哲學思想；要擴寬楊慎哲學思想研究的領域，繼續發掘新的材料。使之能形成比較完整的一個系統。

（二）楊慎的哲學思想定位

現在對楊慎哲學思想研究過程中存在兩方面的問題。第一，從現成的教科書體系框架出發，按照這種體系來建構楊慎哲學思想；第二，將楊慎哲學思想變成了現有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學思想理論來印證楊慎的哲學思想是值得研究的問題。對有些學者將某一個未經印證的觀點定位為獨創性的楊慎哲學思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認為，只有在研究楊慎哲學思想是充分發揮求真務實的學風，做到實事求是，并從楊慎哲學思想理論體系和內容的高度來研究楊慎的哲學思想，才能正確定位楊慎哲學思想。

（三）楊慎哲學與哲學的關系

在研究楊慎哲學思想時，在用哲學角度研究楊慎哲學時，也應該注意楊慎哲學思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學思想的內涵。

[1]陸復初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]張義德楊慎.中國古代著名哲學家評論續編（四）[M].山東齊魯書社，1982.

[3]雷磊.20世紀楊慎研究述評[J].長沙：求索，2003.4.

[4]俞潤生.簡評〈楊慎評傳〉[J].江蘇教育學院學報.2000.1.16.(1).

第3篇

    (一)理念上的契合

    從以上對羅杰?弗萊美學思想的概述中我們可以看到,他主要強調形式對美的核心作用,認為美本質上來自形式。為了支撐他這種哲學觀點,也為了發揚他心目中真正美的藝術,他將自己的目光轉向了后印象繪畫,力圖以后印象畫作來闡明自己的美學觀。因此他積極向英國引進法國的后印象畫作,并力排眾議舉辦了多次后印象主義畫展,極大地促進了后印象主義繪畫在英國以及整個歐洲大陸的傳播,也開闊了人們的眼界,豐富了美的表現形式。從這個意義上講,羅杰?弗萊對法國后印象派影響的擴大功不可沒。而他對后印象繪畫的強調和研究也在很大程度上佐證了自己的形式主義美學觀,完成了理論建構和支撐的依據。后印象主義也稱印象派之后或后期印象派,是法國美術史上繼印象主義之后出現的美術主張。該詞最早就是由羅杰?弗萊本人提出的,后來的英國和美國的藝術評論家都用這一詞語來描述和研究梵高、高更和塞尚等畫家的畫作和畫風。長期以來,法國和歐洲的藝術評論家并沒有將塞尚等人的畫作畫風同莫奈等畫家的印象主義加以嚴格區分,但是羅杰?弗萊卻敏感地看到了塞尚等人的畫作同以往典型的印象主義的區別,提出用“后印象主義”這一術語來描述和研究梵高、高更和塞尚這三位畫家,而且指出了他們與以前的印象主義的區別。后印象主義畫家的創作理念離不開印象主義,離不開對光與色彩的強調,但他們并不滿足于這種強調瞬間性光色變化的印象式作品,力圖使自己的創作能反映更廣闊的內容和更深層的美,因此這些畫家更注重繪畫中的形式因素,注重探討繪畫中的精神價值。而羅杰?弗萊作為形式主義美學理論家和批評家,更看重反映在視覺藝術中形式方面的因素,強調形式和線條的相關性,邏輯性與和諧性等。他并不重視藝術作品本身所反映的主題事件與內容。在他看來,形式是藝術最具本質的因素,是美最根本的來源。而他的這一觀點和后印象主義的美學理念基本上是契合的。因此他大力推進后印象主義在英美以及歐洲大陸的傳播,推廣他的形式主義美學觀。

    (二)《塞尚及其畫風的發展》

    這是羅杰?弗萊的代表作之一,也是對后印象主義進行研究的典范之作。在此書中羅杰?弗萊對塞尚的畫作進行了全面細致的研究并提出了很多真知灼見,這也成為形式主義美學的偉大理論著作之一。塞尚本人作為一名畫家提出了很多具有革命性的藝術見解,如他主張在繪畫中剔除情節性和文學性,轉向發揮繪畫語言本身的表現力,這給當時的歐洲帶來了純繪畫觀念的流行,也促進了形式主義繪畫的發展。塞尚還強調把自然界存在的客觀物象進行條理化、秩序化和抽象化,在處理客觀物象時,要用球體、圓柱體以及錐體來進行,借此表達物象之中超越自然的理想概念。塞尚這些獨特的藝術主張和創新精神,受到20世紀西方藝術家和評論家的普遍重視,塞尚本人也贏得了很高的榮譽。很多其他方面的藝術家也在他那里吸收了不少營養,他的某些藝術主張和見解,如否定繪畫的文學性、情節性,注重繪畫的形式等,也被20世紀歐美一些藝術家吸收并加以發展,以此豐富和改善了形式主義理論。塞尚的作品和藝術主張在當時雖然具有革命性的意義,但長期以來并未受到人們的廣泛重視,甚至塞尚本人也把自己的畫作同印象主義畫家的作品放在一起公開展覽,整個西方藝術界對塞尚的貢獻都認識不足。但羅杰?弗萊改變了這種情況,他對塞尚的作品進行了深入研究,指出了他的獨特價值,也確立了塞尚在西方藝術史上的地位。在當時對傳統審美觀進行挑戰需要極大的勇氣,而羅杰?弗萊避開了直接與其發生沖突,而是強調塞尚畫作中的原創性,強調他在繪畫中對小平面的運用,強調具有高度統一性和平衡型的結構之美,開辟了對塞尚畫作研究的新方向。羅杰?弗萊據此提出的“造型的色彩”[2]的概念,對繪畫本身的發展起到了革命性的推動作用。這是其對現代美術發展的巨大貢獻之一。《塞尚及其畫風的發展》一書是對塞尚藝術作品進行的經典性研究,也是西方美術史上的具有重要地位的杰作。由于羅杰?弗萊本人就是一名畫家,所以他對塞尚作品的研究非常敏銳,看到了其中的獨特之處,并加以褒揚。弗萊作為一名形式主義美學家對當時流行的自然主義美學理念并不贊成,在他看來形式才是藝術最本質的表達元素,是美的根源所在。而塞尚的創作理念是對自然的一切賦予形式方面的表達,這與弗萊的美學理念是不謀而合的。在本書中,弗萊既對塞尚畫風及藝術觀念的發展進程作了探討,同時又對個別有代表性的作品進行了深入細致的研究,因此完成的對塞尚藝術風格的研究是非常全面的,這部作品也是研究塞尚的重要資料。

    (三)羅杰?弗萊對后印象繪畫的形式主義分析

    在對塞尚進行研究的同時,羅杰?弗萊也時刻注意宣揚他的形式主義美學觀。在這部書里,弗萊將塞尚對藝術形式的推崇運用于文學批評中,使形式主義批評廣為人知,也標志著瓦薩里的批評方法論的終結。對自然科學的重視使羅杰?弗萊把自己的眼光從文化人類學的藝術態度轉到了形式主義審美觀念上,在他看來藝術與科學的共同點之一就在于藝術中最高級的愉快與科學中最高級的愉快在本質上是一致的,都來源于形式。羅杰?弗萊推崇的是在藝術作品中發掘形式的美,通過抽象形式向自然主義美學觀的對自然的逼真再現進行挑戰,更對在繪畫中體現的文學性和情節性進行反駁。后印象派的繪畫創作忠實地實踐著羅杰?弗萊的這種理論,因此被他拿來為自己的形式主義批評做依據。通過對塞尚及其他后印象派畫作的研究,羅杰?弗萊找到了形式主義美學觀及批評方法的支撐點,在此基礎上他反復強調形式在美和藝術批評中的作用,使形式主義批評在歐美的影響力達到了頂峰,因此他在現代藝術批評史上有著重要地位,對文學批評的影響也是空前的。而且他通過研究塞尚的創作,發現了現代主義繪畫的原則——即“視覺與設計”[3]的關系,對后來現代主義繪畫及藝術發展也有很大的推動作用。因此羅杰?弗萊既成為了后印象派繪畫的早期研究者和命名者,也為現代主義藝術的發展開辟了理論道路,同時他在研究后印象畫作中反復強調的形式主義美學觀也成為了現代美學史的主流思想之一。