核心價值文化范文

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第1篇

對于各地的相互交流來看，人們常說；入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個地方，首先要懂得當?shù)仫L俗習慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習慣問題的沖突，接下來，很難再上升到另一層面去交流，所以說，地域文化是一個地方的窗口，是外界要了解一個地方所通過這個窗口進行的先前學習。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，文化的發(fā)展能夠帶動經(jīng)濟的提升，經(jīng)濟的發(fā)展也有助于帶動本地域文化的發(fā)展。對于地域文化而言，地域文化不僅能夠為經(jīng)濟文化社會發(fā)展提供精神動力，智力支持和文化氛圍，而且通過與地域經(jīng)濟的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟發(fā)展力競爭力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟發(fā)展的進一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達到一個高標準的階段。然而，未來發(fā)展過程之中再次提升經(jīng)濟動力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟產(chǎn)品使用價值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競爭，從產(chǎn)品質(zhì)量的競爭上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競爭，文化附加值逐步升為經(jīng)濟活動中的決定因素。

二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關(guān)注的方向。對于民族融合、經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價值

地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟文化引進情況。所指出“:規(guī)劃科學是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學性的數(shù)據(jù)分析。對于此項觀點，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現(xiàn)實意義。

（一）何為新形勢下新核心文化價值

筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經(jīng)濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經(jīng)濟文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進程具有積極效應。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長過程中根據(jù)每個人自身思維性質(zhì)所形成的一種對自然科學或者社會科學理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應發(fā)展的習慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗，是一種對社會的身心認知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價值的現(xiàn)實意義分析

任何理論的成功運用，離不開社會現(xiàn)實實踐當中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結(jié)。針對人才新核文化價值理論綜上總結(jié)可以得出以下價值意義。

1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用無可替代。

2.促進地域經(jīng)濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質(zhì)，以帶動各地域間文化與政治、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價值對于促進經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)概念當中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進地域經(jīng)濟競爭活力和促進地域經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。

四、結(jié)語

第2篇

青島海晶化工是一家氯堿及石化深加工企業(yè)，“誠信正直、責任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”是其核心價值準則。誠信正直是為人處事的基本原則，也是企業(yè)經(jīng)營的基本法則;責任關(guān)懷是化工企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，代表海晶自愿持續(xù)改善健康、安全和環(huán)境績效的承諾;全面創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的靈魂，是海晶內(nèi)部活力和外部競爭力的動力源泉。海晶化工核心價值觀12個字，簡短精辟，意義深遠，它明確指出了今后的發(fā)展方向和重點，同時也明確了“我們是誰，我們的信仰是什么”，成為企業(yè)生存與發(fā)展的基本準繩。青島海晶化工從1947年建廠至今，由投產(chǎn)之初月產(chǎn)僅為10多噸的燒堿小廠，成長為國家重點氯堿企業(yè)。2010年，海晶化工40萬t/a聚氯乙烯搬遷項目，在青島西海岸經(jīng)濟新區(qū)董家口奠基。項目引進英力士公司尖端氯乙烯/聚氯乙烯專利技術(shù)，總投資54億元，分兩期建設(shè)。目前，一期項目正在試車，不日將正式投產(chǎn)，一個“技術(shù)國際化、裝備大型化、管理現(xiàn)代化、環(huán)境生態(tài)化”的企業(yè)指日可待。可以說，海晶化工持續(xù)快速前進的發(fā)展史，是一代又一代海晶人攻堅克難、不懈進取的奮斗史。同時塑造了海晶化工“誠信正直、責任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”的企業(yè)核心價值觀。近七十年積累的豐厚企業(yè)文化底蘊，是海晶的資源，也是海晶的優(yōu)勢。要充分利用報紙、網(wǎng)絡(luò)、微信等媒體，加大新常態(tài)下思想政治工作宣傳的力度，幫助職工了解海晶發(fā)展歷程、搬遷目的、面臨形勢、發(fā)展方向。引導職工把思想行動統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新和改革上來，把工作當作自己的事業(yè)，與團隊成員同心協(xié)力創(chuàng)造不平凡的業(yè)績。要明確企業(yè)的核心價值觀，誠信正直才能贏得尊重和信任，責任關(guān)懷才能安全有效，全面創(chuàng)新才能擁有未來。要大膽探索轉(zhuǎn)型期特點，積極挖掘轉(zhuǎn)型期新亮點，更好地塑造企業(yè)核心價值。

2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價值觀

真正的企業(yè)核心價值觀須是企業(yè)核心團隊或領(lǐng)導本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領(lǐng)導在經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實實在在、有目共睹的－－在搬遷建設(shè)過程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點、難點工作，結(jié)合自身特點，形成了黨政工團聚合力、破難點的良好工作運行機制。更值得稱道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅克難、勇于擔當?shù)念I(lǐng)導班子。自2013年下半年，為推進現(xiàn)場建設(shè)進程，公司將每周六召開的黨政聯(lián)席會地點移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會議制度既能保證決策準確，又能使會議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對于搬遷中重點、難點任務的有效推進、解決起了非常重要的作用。同時，將群眾教育實踐活動與企業(yè)實際有機結(jié)合，保證了領(lǐng)導班子強化深學、細照的自覺意識，并能在破解企業(yè)難題過程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務實作風，也是對職工最有利的示范和引領(lǐng)。公司領(lǐng)導、中層的現(xiàn)場值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場會，保證了項目建設(shè)整體進度的有序推進。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領(lǐng)作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點工作，企業(yè)不失時機出臺“八不準”等多項廉潔自律規(guī)定、開展“三嚴三實”專題教育，并狠抓落實，有效推動了企業(yè)領(lǐng)導干部的作風建設(shè)。可以說，在推動企業(yè)發(fā)展的過程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實際，形成了具有自身特點的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對企業(yè)文化有一個明確的認知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿正能量的海晶團隊，使海晶企業(yè)核心價值觀進一步彰顯。

3青島海晶企業(yè)文化建設(shè)還需在實踐中持續(xù)完善，更好地塑造企業(yè)核心價值

第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會主義核心價值觀 關(guān)系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻標識碼】A

社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發(fā)展社會主義核心價值觀，這是非常有現(xiàn)實意義的。

儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化導向和文化資源

儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化導向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認可并且保留下來的思維方法即成為某種習慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當中占據(jù)著主導地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。

首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發(fā)展進程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對系統(tǒng)化的社會主義核心價值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標準與風格，構(gòu)成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調(diào)的是“富強、和諧、文明、團結(jié)”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。

其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過去的儒家文化發(fā)展進程中占據(jù)了十分重要的地位，其強調(diào)宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統(tǒng)文化的學習，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵膹姶髮捜菪砸约昂侠砘乃枷胩厣?/p>

儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化資源。當儒家文化被賦予了全新的時代內(nèi)涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當代表達。

儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標。從過去到現(xiàn)在，時代的進步都是為了實現(xiàn)國富民強，和諧是其發(fā)展的最終目標。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調(diào)了人與自身、自然、他人、時代之間的統(tǒng)一團結(jié)。然而要想實現(xiàn)時代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓。”古時之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會的發(fā)展提供了價值標準。儒家文化十分注重誠信，孔子認為誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀當中強調(diào)的誠信思想在儒家文化當中也是有據(jù)可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。

汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發(fā)揚儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經(jīng)濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失。孔子就將“誠信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學習儒學文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有著至關(guān)重要的作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建，要從儒學思想中吸取營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時代價值。現(xiàn)如今社會主義發(fā)展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學習儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態(tài)的，必須根據(jù)時代的變化進行發(fā)展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時代在不斷進步，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來說，社會主義核心價值觀的發(fā)展與進步是以實踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩(wěn)定性思維進行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學習和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統(tǒng)治。因此，在學習和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當前社會主義核心價值觀中強調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當前大眾所認可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們在發(fā)展社會主義核心價值觀時不應融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統(tǒng)儒家思想來發(fā)展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現(xiàn)代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

總之，儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化資源和文化導向，社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來發(fā)展社會主義核心價值觀時，我們應該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚儒家傳統(tǒng)美德，推動公民道德建設(shè)，通過彰顯儒家大同思想，促進社會和諧發(fā)展。