東南文化論文范文
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第1篇
【關(guān)鍵詞】云南民族文化 傳播 保護 動漫產(chǎn)業(yè)
【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0033－02
云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國大陸與南亞次大陸的樞紐地區(qū)，獨特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨樹一幟。作為中國最具民族特色的省份，云南應如何將自身優(yōu)秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學者們的研究問題。如今將文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播與保護載體的觀念逐漸被社會所認可并接受，人們正在尋求更多、更具創(chuàng)意的手段來傳播與保護文化。所以，利用動漫產(chǎn)業(yè)來對云南民族文化進行傳播與保護的理念脫穎而出，并逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實。
一 問題的提出
1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創(chuàng)意性的傳播載體
云南擁有25個少數(shù)民族，各民族的文化風俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區(qū)域也往往會呈現(xiàn)出不同的風情特色。自21世紀初以來，一大批反映云南民族文化的作品走出了國門，《云南印象》《麗水金沙》等大量優(yōu)秀作品不斷被創(chuàng)作出來。但是面對信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展格局，如何利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段傳播云南民族文化的問題擺在了人們的面前，“網(wǎng)絡(luò)使少數(shù)民族文化傳播的視野由鄉(xiāng)村傳播向國際傳播轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實就是網(wǎng)絡(luò)給少數(shù)民族帶來的一種‘走出去’意識，這種網(wǎng)絡(luò)意識代表的是高速、高效的發(fā)展”，與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創(chuàng)意、更具視覺享受的傳播工具。借助動漫手段，通過動漫產(chǎn)業(yè)傳播云南民族文化的方式應運而生，并開始在現(xiàn)實社會中產(chǎn)生影響。
2．“云南動漫節(jié)”與《彩云南》的成功凸顯了動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化結(jié)合的魅力
作為文化資源大省，云南已認識到民族文化資源所蘊含的巨大能量，并不斷開辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動漫節(jié)，云南動漫節(jié)最值得關(guān)注的元素就是云南民族原創(chuàng)動漫的展示。2009年，以“弘揚云南本土文化，發(fā)展民族動漫品牌”為理念，以云南少數(shù)民族文化為創(chuàng)作背景打造的云南第一部動畫作品《彩云南》受到了國內(nèi)動漫行業(yè)的廣泛認可，并獲得了一系列的國家大獎。云南首部動漫作品就有如此成就，不能不令人們發(fā)出這樣的感嘆：民族文化資源在動漫產(chǎn)業(yè)中蘊含的能量真的很大。
3．日韓動漫浪潮的席卷使國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)迎來了新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)
有人把動漫與藝伎、茶道、相撲并稱為日本四大國寶，動漫產(chǎn)業(yè)在為日本帶來巨大財富的同時，也把日本的文化與價值觀念傳播給了世界，并引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的動漫時尚與潮流。面對異國文化借助動漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，各國都不得不采取了抵御的態(tài)度與行動，中國亦是如此。中國動漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現(xiàn)曾在世界舞臺上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽，但現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展，使這些傳統(tǒng)的動漫形式優(yōu)勢不再。要想與日、韓等動漫強國抗衡，必須以獨特的動漫內(nèi)容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上大有可為。阿詩瑪、五朵金花形象在過去名揚海內(nèi)外，在動漫領(lǐng)域中這些故事的展現(xiàn)卻寥寥無幾，所以說云南的民族文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新亮點，也是抵御日、韓動漫產(chǎn)業(yè)沖擊的有力武器。
二 動漫產(chǎn)業(yè)在云南民族文化傳承中的重要作用
1．動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有利于云南民族文化的傳播
隨著信息時代與網(wǎng)絡(luò)時代的到來，不同地區(qū)文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發(fā)展的同時，卻又顯出了文化霸權(quán)的怪象。我們無法評定一種文化比另一種文化更加先進，但在影響力與控制力面前，我們不得不說那些所謂的“先進文化”確實傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略。“動漫產(chǎn)業(yè)建立在動漫文化的基礎(chǔ)上，與當代數(shù)字技術(shù)密切相關(guān)；它屬于文化產(chǎn)業(yè)，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表，也是娛樂產(chǎn)業(yè)的一部分；它以版權(quán)為核心贏利模式，動漫品牌的成功構(gòu)建是其生命線；它需要資金、科技、知識、勞動的大量投入；它對未成年人和國家的文化安全有重要意義。”作為新興創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的代表，動漫產(chǎn)業(yè)在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。
動漫產(chǎn)業(yè)以動漫文化為基礎(chǔ)，人們在對其進行欣賞與享受的同時并不需要太多的語言要素。動漫文化的這種超語言性使不同年齡、不同民族、不同國籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺文化盛宴，這就是動漫產(chǎn)業(yè)在傳播民族文化時的特別之處。隨著中國開放程度的不斷加深，少數(shù)民族文化越來越受到人們的重視。借助動漫產(chǎn)業(yè)超語言、跨國籍的優(yōu)勢，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，對云南民族文化的傳播必然起到積極的推動作用。
2．動漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有利于云南民族文化的保護
“文化產(chǎn)品與服務(wù)所具有的經(jīng)濟屬性和意識形態(tài)性，使得一個國家的對外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟價值，而且具有傳播國家意識形態(tài)和價值觀、樹立國家良好形象的價值。”作為中國文化的重要部分，云南民族文化影響力的強大也就意味著中國軟實力的提升。云南民族文化借助動漫產(chǎn)業(yè)傳播，前提就是要求動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在科學、健康的環(huán)境中進行。云南動漫產(chǎn)業(yè)要在積極借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗的同時，尋求符合自身實際的發(fā)展道路，這樣才能發(fā)揮傳播與保護云南民族文化的作用，對于文化傳播過程中發(fā)生的錯誤也能及時避免或糾正。如在動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)方面，增強其“云南意識”，提高本土文化素養(yǎng)與教育水平，可使云南民族文化更生動、原生態(tài)地展示給世界；從動漫作品的立意到影視創(chuàng)作，從紙制品出版到音像游戲的開發(fā)，從動漫音樂的制作到衍生品的市場運營……每一個環(huán)節(jié)都關(guān)系到對知識產(chǎn)權(quán)的保護與文化品牌的樹立，所以說，動漫產(chǎn)業(yè)對整個云南民族文化來說會起到很好的保護功能，在云南民族文化的經(jīng)濟價值得到實現(xiàn)的同時，又為云南民族文化的弘揚提供多方面的保障。
此外，動漫產(chǎn)業(yè)的市場受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識與民族文化在年輕的群體中扎根，這無論對未來民族文化的傳播，或是對民族文化的保護來說，都是一種有效的措施。
三 動漫產(chǎn)業(yè)的傳播與保護云南民族文化策略
1．尋找動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的新結(jié)合點，提高民族文化傳播效果
第一，云南民族歷史文化與動漫內(nèi)容相結(jié)合。云南民族歷史悠久，從秦漢時期鼎盛一時的古滇文明到名揚四海的南詔大理文化，無不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說都可以成為動漫作品創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的天然優(yōu)勢之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場需求。
第二，云南民族音樂文化與動漫音樂相結(jié)合。音樂是動漫作品中不可或缺的要素，動漫音樂也是傳播民族文化的重要環(huán)節(jié)。將民族音樂融入到動漫作品中，可以增強民族動漫內(nèi)容的感染力與文化氛圍，同時從文化傳播效果的角度看，當民族動漫作品傳播到海外的同時，動漫中的語言表達變成了國外的語言，但動漫背景音樂卻依然留在了作品之中，這對云南民族音樂文化的傳播起著重大的作用。
第三，云南民俗文化與動漫場面相結(jié)合。潑水節(jié)、火把節(jié)、三月街等民族民俗活動通過動漫作品展示出來，輔之以動漫制作高新技術(shù)的應用，勢必會為喜愛動漫的人們帶來耳目一新的視覺上的沖擊，并能激發(fā)人們親身參與的熱情，生動的動漫宣傳也會以此帶動云南旅游業(yè)的興旺。以動漫產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對云南民族文化的傳播與云南民族經(jīng)濟的發(fā)展來講是一舉多得的策略。
此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動漫作品中的主題元素，借助動漫產(chǎn)業(yè)來展現(xiàn)民族文化，既增強了云南民族動漫產(chǎn)業(yè)的競爭實力，更有益于云南民族文化的傳播效果。
2．創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)的市場運行機制，實現(xiàn)云南民族文化價值的最大化
第一，創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)的融資模式。云南的經(jīng)濟實力并不雄厚，云南動漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中要注意從多種渠道獲取資金來源。可以借助動漫節(jié)的契機吸引東部與海外的投資，鼓勵更多的民間組織參與，并設(shè)立動漫產(chǎn)業(yè)基金；加強與金融機構(gòu)合作；出售部分版權(quán)，以文化知識產(chǎn)權(quán)參股的形式融資等，通過多種渠道并存的籌措方式保證動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在獲取資金的過程中，利用社會輿論的作用吸引社會的注意，從而喚起社會力量對民族動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的熱情與參與愿望。
第二，加大動漫產(chǎn)業(yè)中衍生品的開發(fā)力度。國際上動漫產(chǎn)業(yè)衍生品的經(jīng)濟收益大約為動畫作品直接收益的3～9倍，由此可見動漫產(chǎn)業(yè)衍生品環(huán)節(jié)不能被忽視。美國迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個世紀前的動漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)空間更為廣闊，民族物質(zhì)文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場運作提供了基礎(chǔ)條件。在動漫衍生品的開發(fā)與運作中，人們對其的喜好也促進了云南民族文化的傳播與保護，因為通過與這些動漫衍生品接觸的同時，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。
3．注重民族動漫人才的培養(yǎng)，確保云南民族文化傳播的原生態(tài)
培養(yǎng)具有云南民族文化素養(yǎng)的專業(yè)動漫人才是云南動漫產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的動力。在對云南動漫產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)方面，云南省的部分高校已開設(shè)了與動漫相關(guān)的專業(yè)，為云南動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障，但需要指出的是，動漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員不僅從事著動漫作品創(chuàng)作的技術(shù)性工作，更承擔著民族文化的傳播與保護重任。這就要求動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者還要具備民族文化素養(yǎng)與“云南意識”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護的過程中盡量避免因個人的主觀因素而導致傳播信息的失誤。如許多人對云南摩梭文化的認識就產(chǎn)生了誤解，認為它是母系氏族社會，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續(xù)以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動必會誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說對民族動漫人才的培養(yǎng)更應注重人文素質(zhì)要求。
此外，政府組織、企業(yè)組織與民間組織的地區(qū)間與國際間交流也應該活躍起來，確保云南動漫產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展，為云南民族文化的傳播與保護保駕護航。
4．營造動漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力
第一，做大、做強“云南動漫節(jié)”。“云南動漫節(jié)”是云南人自己的動漫文化盛會，經(jīng)歷了三屆的發(fā)展，已在全國形成了一定的影響力。面對國內(nèi)東部地區(qū)的強勢競爭，“云南動漫節(jié)”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優(yōu)勢，在本區(qū)域內(nèi)樹立云南民族文化品牌與動漫品牌。“云南動漫節(jié)”初步成為了展現(xiàn)民族動漫活力的重要舞臺，云南民族文化借助動漫產(chǎn)業(yè)進行傳播與保護的方式進一步為人所熟知，通過集國內(nèi)外優(yōu)秀作品于展會，使云南動漫產(chǎn)業(yè)自身看到了差距與不足，所以“云南動漫節(jié)”必須突出自己的特色，這個特色歸根到底就是大力發(fā)掘民族文化底蘊，弘揚云南民族文化，這也是其他一切競爭對手無法比擬的優(yōu)勢，更是傳播與保護云南民族文化的絕佳時機。
第二，借助“云南動漫節(jié)”，營造云南民族動漫文化氛圍。“云南動漫節(jié)”在向國內(nèi)外展示云南民族動漫的同時，還要讓云南人自己了解并喜愛民族動漫文化。放眼云南本土的動漫市場，各種圖書、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動漫作品太少。通過云南本土近年來進行的各種cosplay大賽、動漫衍生品展銷與漫畫創(chuàng)作大賽來看，動漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動漫文化。云南民族動漫產(chǎn)業(yè)要想長遠地、可持續(xù)地發(fā)展，必須在本土環(huán)境中營造濃厚的民族動漫文化氛圍，激發(fā)本土人們對民族動漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動漫產(chǎn)業(yè)生存土壤的養(yǎng)料充足；營造強烈的民族動漫文化氛圍，才能帶動本土動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進云南民族文化的傳播與保護，進一步弘揚優(yōu)秀的云南民族文化。
參考文獻
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［2］譚玲、殷俊.動漫產(chǎn)業(yè)［M］.成都：四川大學出版社，2006
第2篇
關(guān)鍵詞：東南亞華人；文化適應；華人文化
在當今世界，任何一種文化都不能單獨存在，都必須與其他文化發(fā)生聯(lián)系和交往，而聯(lián)系和交往就會產(chǎn)生文化適應的問題。因此，文化適應不是單方面的，而是一個相互的過程。例如，中國的移民把中華文化帶到東南亞之后，與當?shù)匚幕嗷ソ佑|和碰撞，便產(chǎn)生了一個相互適應的問題。中華文化要適應東南亞本地文化，而東南亞本地文化也要適應中華文化。“文化適應是不同的文化相互作用、相互學習、相互影響和相互吸收的過程。在這個過程中，一種文化會失去原來的一些特質(zhì)，獲得一些新的文化特質(zhì)。文化適應是一種文化對另一種文化學習和揚棄的過程，也是產(chǎn)生新文化和建立新的文化模式的過程。”
如上文所述，文化適應是兩種文化之間的關(guān)系，是兩種文化在接觸和碰撞時，雙方各自的調(diào)適和反應。如果雙方都不愿意作出改變，都對對方的文化采取排斥的態(tài)度，這時，沖突便不可避免地出現(xiàn)了。
近代以來，一些東南亞國家常常出現(xiàn)排華現(xiàn)象，如印尼。而另一些東南亞國家則對華人比較友好，甚至出現(xiàn)相當程度的融合，如現(xiàn)在的泰國和菲律賓。這兩種截然相反的現(xiàn)象，均可以從文化適應的角度得到解釋。法國著名社會學家莫里斯·迪韋爾說，“一切文化都趨向于共同同意，也就是說，集體的所有成員都接受角色行為模式的標準和價值。所有文化都承認一定程度的偏離和允許最低限度的改變，但程度和限度相差很大。我們可以把那些不能容忍偏離和改變的文化稱作一元性文化，其他文化為多元性文化。”
東南亞有華人華僑2000多萬，其中印尼有700余萬，大約占印尼總?cè)丝诘?.9%。廣大華人華僑在印尼獨立和經(jīng)濟建設(shè)中作出了巨大貢獻，但始終沒有獲得公正的社會地位，排華事件此起彼伏。對華人采取排斥態(tài)度的印尼文化，是一種比較典型的一元性文化。它對華人的一切均采取排斥的態(tài)度，華人被迫作出徹底的改變，甚至連華人的名字也必須放棄。印尼政府所推行的強迫同化政策，實際上就是一元性文化適應。一元文化適應的最大特點，就是由政府壟斷文化適應的所有手段，強迫另一種文化徹底改變和放棄自己的特征，以適應印尼文化。這種一元性文化適應往往產(chǎn)生許多消極后果。印尼華人與當?shù)孛褡宓年P(guān)系一直不甚融洽，甚至不斷出現(xiàn)大規(guī)模的排華事件，在很大程度上應該歸咎于這種一元性文化適應。
為什么印尼文化對華人文化采取如此強烈的排斥和拒絕？也就是說，印尼文化的一元性特點是怎樣產(chǎn)生的呢？
1.宗教的因素。印尼是一個伊斯蘭社會，與其他宗教文化相比，伊斯蘭文化對其他文化的容忍程度和限度是比較有限的。伊斯蘭教義的核心，是只能信仰安拉，“除安拉外，別無神靈”。
2.政治制度的因素。上文曾經(jīng)提到過的法國社會學者莫里斯1迪韋爾熱認為，專制制度下的文化都是一元性文化，都是推行一元性文化適應。蘇哈托政權(quán)下的長期個人專制，更是加劇了印尼文化的封閉性，而后者又助長了前者，兩者相互促進，互為基礎(chǔ)。
3.印尼華人方面的因素。印尼華人人口較少，在龐大的印尼本地人口中占絕對的少數(shù)，從而使印尼政府推行其一元性文化適應政策面臨較小的阻力；加上印尼華人一盤散沙，不愿意作有理有力的抗爭，而是一味被動地去適應東道國文化。
對華人采取寬容和容忍態(tài)度的泰國和菲律賓文化是佛教文化和基督教文化，這是一種多元性文化。兩國政府對華人文化采取多元性文化適應的立場和政策，也就是人們常說的自然同化政策。以泰國為例，泰國有華人630萬，占總?cè)丝诘?3%，是主體民族泰族以外最大的少數(shù)民族.華人已完全融合于當?shù)厣鐣﹪惨虼吮蛔u為對華人同化最為成功的國家。這大部分因歸功于泰國政府采取的自然同化政策。在這種政策下，華人所面臨的壓力比較小，華人，尤其是戰(zhàn)后出生的新生代華人較愿意選擇本地化，而不愿意再像老一輩華人那樣頑強地全面固守華人文化陣地。在多元性文化適應條件下，這兩個國家的華人被同化的程度也是相當高的。“少數(shù)民族群體與主流社會之間的矛盾與沖突一直是民族國家發(fā)展的巨大障礙。泰國華人對泰國主流社會的成功融入也與泰國的法律有關(guān)，這為其它民族國家族際間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可貴的經(jīng)驗：一是法律規(guī)范；二是以信任作基礎(chǔ)的社會構(gòu)建。法律表示強制，而法律規(guī)訓之下的信任則為個體間交往、公民社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了根本的保障。”
第3篇
（湖南涉外經(jīng)濟學院，湖南 長沙 410205）
【摘要】文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展符合產(chǎn)業(yè)融合理論與產(chǎn)業(yè)鏈理論，高度的耦合性使得文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動成為必要。從湖南省兩大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際著眼，二者的聯(lián)動可以適用的模式主要有產(chǎn)業(yè)融合型、旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)場區(qū)景點化模式以及營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動型等五種。為了確保兩大產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展，政府主管部門應該做好相關(guān)頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好服務(wù)，創(chuàng)造有利于創(chuàng)意人才培養(yǎng)和社會資本進入的政策環(huán)境與市場環(huán)境。
關(guān)鍵詞 文化產(chǎn)業(yè)；旅游業(yè)；聯(lián)動發(fā)展；模式
文化部與國家旅游局在2009年聯(lián)合了《文化部、國家旅游局關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》。該文件提出了加強文化和旅游的深度結(jié)合以推進文化體制改革和促進旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的要求。經(jīng)過五年的探索，湖南省在加強文化與旅游的深度結(jié)合，實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展方面取得了可喜的成績。其中，大湘西地區(qū)以歷史文化、民族文化、地域文化、民俗文化為依托的文化旅游更是獲得了極大的經(jīng)濟及社會效益，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相互結(jié)合已經(jīng)成為大湘西地區(qū)文化發(fā)展的核心模式[1]。但總體而言，湖南省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的深度結(jié)合和廣泛聯(lián)動仍然有待推進。不少有特色的文化產(chǎn)業(yè)項目尚未向旅游產(chǎn)業(yè)延伸其產(chǎn)業(yè)鏈，許多旅游資源也未充分地展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。這種狀況制約了湖南省文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展與旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。本文試結(jié)合湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀探索湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展可資利用的幾種基本模式并分析相關(guān)的制約因素及對策。
一、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的理論依據(jù)
（一）產(chǎn)業(yè)融合理論
從經(jīng)濟學角度而言，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展問題，實際上就是產(chǎn)業(yè)融合的問題。所謂產(chǎn)業(yè)融合，是指原本獨立的產(chǎn)業(yè)由于技術(shù)創(chuàng)新而打破產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界，通過產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)滲透，推動整個產(chǎn)業(yè)邊界的融合；或者在管理創(chuàng)新的推動下通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動的延伸或重組實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合[2]。當然，產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展與產(chǎn)業(yè)融合并非完全等同。產(chǎn)業(yè)融合是聯(lián)動發(fā)展的最高形態(tài)，它往往形成了獨立發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的一般形態(tài)是在承認各自產(chǎn)業(yè)獨立性的前提下，產(chǎn)業(yè)間的互補互利，協(xié)同發(fā)展。
（二）產(chǎn)業(yè)鏈理論
產(chǎn)業(yè)鏈是指在一定的區(qū)域內(nèi)，不同企業(yè)以產(chǎn)品、技術(shù)和資本等為紐帶結(jié)成的一種具有價值增值功能的戰(zhàn)略關(guān)系鏈[3]。產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)涵包括三個方面：首先，產(chǎn)業(yè)鏈是一種相關(guān)資源的組合；其次，這種組合要求圍繞著某種核心價值或技術(shù)來加以優(yōu)化和提升；第三，產(chǎn)業(yè)鏈是否優(yōu)化的判別標準是能否最大程度地實現(xiàn)資源的全部價值。產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建包括接通產(chǎn)業(yè)鏈和延伸產(chǎn)業(yè)鏈兩個層面的內(nèi)涵。接通產(chǎn)業(yè)鏈是指將一定地域空間范圍內(nèi)的斷續(xù)的產(chǎn)業(yè)部門借助某種產(chǎn)業(yè)合作形式串聯(lián)起來；延伸產(chǎn)業(yè)鏈則是將一條已經(jīng)存在的產(chǎn)業(yè)鏈盡可能地向上下游拓展延伸。構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈的最終目的是在產(chǎn)業(yè)鏈拓展和延伸的過程中，通過接通產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)使得各企業(yè)實現(xiàn)利益共享、風險共擔。故而從產(chǎn)業(yè)鏈理論的視角下，研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展問題，很大程度上講就是要努力實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈與旅游產(chǎn)業(yè)鏈端的對接，或者是產(chǎn)業(yè)鏈在技術(shù)信息及創(chuàng)新管理體制下的實現(xiàn)跨產(chǎn)業(yè)延伸。
二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的必要性
文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)具有天然的耦合性。文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品及服務(wù)的活動集合。傳統(tǒng)的旅游業(yè)也是為社會公眾提供精神娛樂產(chǎn)品及服務(wù)。這使得二者的聯(lián)動發(fā)展具有可行性。同時，二者之間的不同特點又使得相互之間存在著很大程度的依賴性。這使得兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展顯得尤為必要。這種必要性主要體現(xiàn)在兩個方面：
第一，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進旅游業(yè)的優(yōu)化和升級。在文化經(jīng)濟背景下，文化成為引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。人們對于旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出重文化、重質(zhì)量的傾向。傳統(tǒng)旅游業(yè)那種資源稟賦型發(fā)展模式不僅使得旅游資源被過度地消耗，而且旅游目的地的吸引力也在不斷地減弱。旅游業(yè)要想實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，必須進行優(yōu)化和升級。其中最為有效的途徑就是應竭力發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵或通過嫁接引來其他文化資源的活水，用文化去支撐旅游、包裝旅游、促銷旅游產(chǎn)品。
第二，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展可以降低文化產(chǎn)業(yè)的投資風險。文化產(chǎn)業(yè)是一個投入大，風險性極高且回報周期較長的產(chǎn)業(yè)。該產(chǎn)業(yè)的風險主要來自于文化產(chǎn)品的精神屬性。在審美價值趨向多元化的當下，文化產(chǎn)品能否實現(xiàn)價值具有很大的不確定性。為此，許多從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)往往通過后產(chǎn)品的開發(fā)等方式延伸產(chǎn)業(yè)鏈以降低風險。而旅游業(yè)在降低文化產(chǎn)業(yè)的風險性，確保投資成本有效回收上具有很好的作用。一方面，作為無形文化的載體，旅游與文化的互動或結(jié)合將使得文化產(chǎn)品形態(tài)化，具備可消費的現(xiàn)實價值。另一方面，由于旅游業(yè)具有文化滲透力強、宣傳輻射面大和社會關(guān)聯(lián)廣的特點，文化資源與旅游資源的結(jié)合，將能更有效地實現(xiàn)文化產(chǎn)品的品牌化，從而提高文化產(chǎn)品的商品轉(zhuǎn)化率。
三、湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的可采取的模式
學界對于文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展模式的研究，目前已經(jīng)取得了較大的進展。花建先生在考察國際上的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“從創(chuàng)意設(shè)計到時尚體驗”、“從空間再造到創(chuàng)意社區(qū)”、“從遺產(chǎn)傳承到創(chuàng)意旅游”、“從影視演藝到體驗消費”、“從美食產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意之都”等五大聯(lián)動模式。這五種模式基本涵蓋了目前所能看到的城市文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動的類型，具有較強的借鑒參考意義[4]。此外，袁俊、劉建徽在《文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展模式研究》一文中也歸納出了三種產(chǎn)業(yè)互動的基本模式：產(chǎn)業(yè)融合的旅游新產(chǎn)品模式、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的新型旅游營銷模式、產(chǎn)業(yè)鏈延伸的文化產(chǎn)業(yè)景點化模式[5]。可見，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展貫穿了從產(chǎn)品制作到產(chǎn)品營銷的全過程。本文僅結(jié)合湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，針對不同產(chǎn)業(yè)門類與不同區(qū)域，探索可資利用的五種聯(lián)動發(fā)展模式。
（一）產(chǎn)業(yè)融合型：發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)是以內(nèi)容的創(chuàng)意開發(fā)為核心的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合主要體現(xiàn)為文化創(chuàng)意作用于特定旅游資源，即通過對資源的文化元素進行提取與再生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的以創(chuàng)意為特征的文化旅游產(chǎn)品。這些產(chǎn)品可以是自然旅游資源的人文化產(chǎn)品，也可以是對人文旅游區(qū)域內(nèi)的文化資源進行創(chuàng)意開發(fā)而打造出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品：景點項目與旅游紀念品。但是由于文化資源本身所具有的唯一性及不可復制的特點，所以開發(fā)的潛力與價值相對要大一些。也正是這個原因，我國文化創(chuàng)意旅游業(yè)發(fā)展得比較好的也多出現(xiàn)在歷史文化資源相對豐富的地區(qū)，如西安曲江、河南開封。就湖南省而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富的大湘西少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展此種模式具有得較大優(yōu)勢。大湘西地區(qū)“‘非遺’中的民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育與競技、民俗等類項目，??可同旅游緊密結(jié)合，打造出“非遺”型旅游主導式文化產(chǎn)業(yè)的精品、名品，探索‘非遺’型旅游主導式文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮之路。[6]”一些有實力的文化景區(qū)將文化景觀、民俗風情所蘊含的文化元素融入到商品之中，設(shè)計制作出了文化品位較高的文創(chuàng)產(chǎn)品。湘西的民族織錦包、織錦袋、風光壁掛及各種織錦工藝品，集山水風光與民族風情于一體，就具有濃郁的民俗文化風味。
當然，此種模式由于需要對文化元素進行有效提取并將之符號化，這決定了從文化資源到文化產(chǎn)品生成轉(zhuǎn)換的較大難度。如果缺少文化元素識別能力或者缺少符號化能力，這種融合型的發(fā)展模式將會受到極大的限制。正是從這個意義上講，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最高形態(tài)。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型：旅游與演藝業(yè)融通
旅游與演藝業(yè)的聯(lián)動模式是以旅游業(yè)為核心，借助旅游區(qū)域文化消費較為旺盛的優(yōu)勢，通過與文化企業(yè)合作而開發(fā)出的文化內(nèi)容產(chǎn)品。它是以旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸實現(xiàn)旅游高附加值的一種模式。這種模式的價值在于，旅游演藝可以增加旅游區(qū)域內(nèi)吃、喝、玩、購、住等旅游消費的支出，經(jīng)濟帶動效應較大。同時，由于旅游演藝的品牌化及季節(jié)性不明顯特點，客觀上可以緩沖旅游景區(qū)淡旺季的差距。
自中國第一個大型山水實景演出項目《印象·劉三姐》獲得成功之后，全國各地興起了以實景山水為背景的旅游演藝熱。如今，旅游演藝已在湖南開花結(jié)果。張家界天門山推出的《天門狐仙》，就是將張家界的山水與湖湘文化進行融合而誕生的一個不可復制的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。湖南省湘西鳳凰景區(qū)的《我的湘西》、《尋夢鳳凰》和《山風鼓韻》等大型原生態(tài)文藝晚會雖非實景演出，但是因創(chuàng)意地展示出了鳳凰獨特的民族風情和陽戲、儺堂戲、茶燈戲等民間文化藝術(shù)風采，凸現(xiàn)鳳凰獨特的民俗文化魅力，每天都吸引著數(shù)以千計的游客前往觀看。
從這些成功的案例可以看出，旅游演藝應能夠讓游客形象、直觀地了解當?shù)孛袼住⒌涔屎惋L土人情等演藝文化之魂。所以，要讓演藝與旅游產(chǎn)生聯(lián)動，就必須實現(xiàn)演藝文化產(chǎn)品的本地化。只有這樣，演藝節(jié)目才具備不可復制性，也才具有長久的吸引力。因此，采用此種模式實現(xiàn)旅游及演藝產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動，關(guān)鍵是要對當?shù)氐拿袼孜幕颥F(xiàn)代風情進行合理的文化資源評估，并通過創(chuàng)意人員進行特質(zhì)文化資源的深挖，然后才有可能打造出一臺富有吸引力的演藝節(jié)目。
作為此種模式的另一種形式，旅游與娛樂消閑業(yè)的聯(lián)動發(fā)展在城市文化產(chǎn)業(yè)升級中的作用也是不可忽視的。其中，長沙在選取此種模式上具有很大的優(yōu)勢。長沙的演出市場非常活躍，本土化特征非常明顯，電視娛樂節(jié)目特別發(fā)達，加上長沙人民已經(jīng)形成的夜生活習慣，這都是發(fā)展旅游消閑業(yè)的良好環(huán)境與條件。通過全力打造，形成國家性品牌，長沙娛樂消閑業(yè)必將對外地游客產(chǎn)生更大的吸引力，從而促進長沙旅游觀光業(yè)的發(fā)展。
（三）文化產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型：后產(chǎn)品的旅游化開發(fā)
該模式主要是以文化企業(yè)為核心，通過內(nèi)容產(chǎn)品的品牌化，開發(fā)旅游后產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容產(chǎn)品普遍具有“火車頭”效應：一個成功的文化內(nèi)容產(chǎn)品往往能夠帶動衍生品或后產(chǎn)品的系列開發(fā)，從而實現(xiàn)文化內(nèi)容產(chǎn)品的高附加值。就目前國際上對于文化產(chǎn)品的后產(chǎn)品開發(fā)模式來看，成功的文化內(nèi)容產(chǎn)品的價值鏈大多會延伸至旅游業(yè)。例如美國的迪斯尼公司開發(fā)的迪斯尼樂園就是一個典型。在國內(nèi)，也出現(xiàn)了像杭州宋城的網(wǎng)絡(luò)游戲主題公園，它成為國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲與旅游業(yè)相結(jié)合的經(jīng)典案例。以內(nèi)容驅(qū)動的旅游后產(chǎn)品開發(fā)形態(tài)主要包含兩種類型：主題公園及影視節(jié)日。影視傳媒、動漫是湖南文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢品牌，故而這兩種形態(tài)在湖南均具備良好的發(fā)展條件。
湖南省目前的動漫主題公園主要有長沙的喜樂地動漫歡樂城、張家界的卡通樂園。后者是宏夢公司以《虹貓藍兔七俠傳》為依托而開發(fā)的動漫主題公園。這些動漫主題公園的出現(xiàn)，一方面實現(xiàn)了較為可觀的旅游收入，另一方面也為湖南“動漫湘軍”提供了一個個展示自我形象的大舞臺，為動漫產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展尋找到了絕佳的突破口。不過由于這一聯(lián)動模式屬于前端內(nèi)容產(chǎn)品驅(qū)動型，需要依賴于不斷地開發(fā)出具有市場號召力的內(nèi)容產(chǎn)品，所以必須大力發(fā)展前端的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，并使之品牌化。近幾年，湖南動漫業(yè)受到國內(nèi)其他動漫產(chǎn)業(yè)大省的沖擊，進入了一個相對低谷的發(fā)展階段。動漫主題公園的開發(fā)幾乎陷于停滯，既有的主題公園也因為缺少新的動漫形象致使盈利能力持續(xù)下降。當然，困境雖然存在，但突圍并非毫無希望：一方面應繼續(xù)加大動漫產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)力度，不斷推出優(yōu)秀的動漫品牌形象；另一方面也應突破思維限制，利用優(yōu)勢發(fā)展其他合適的主題公園。金鷹卡通利用自身的傳播優(yōu)勢開發(fā)出的系列麥咭形象，現(xiàn)已初具規(guī)模，并開始向卡通主題公園延伸。這一生產(chǎn)“動漫明星”進而進軍旅游業(yè)的思路就值得借鑒與推廣。
在實現(xiàn)湖南旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展戰(zhàn)略舉措中，也不應忽視影視節(jié)日與旅游業(yè)的聯(lián)動潛力。中國（長沙）金鷹電視藝術(shù)節(jié)對于長沙觀光旅游的拉動效應就已經(jīng)得到了經(jīng)濟數(shù)據(jù)的支持。該藝術(shù)節(jié)在每年舉行期間都為長沙的旅游業(yè)帶來了可觀的效益。在每一屆金鷹節(jié)舉辦期間，各省市代表、嘉賓、演藝人員、記者幾千人匯聚長沙。同時，藝術(shù)節(jié)因具備強大的時尚性、明星效應及文化藝術(shù)魅力，更是吸引了大量的各地年輕人前來參加藝術(shù)節(jié)的各種活動，由此也帶動了長沙的旅游觀光及休閑產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，在每年的藝術(shù)節(jié)期間，長沙市所有四、五星級酒店入住率高達90%以上。每屆金鷹節(jié)給長沙增加旅游會展經(jīng)濟將近6億元[7]。當然，由于金鷹藝術(shù)節(jié)節(jié)目外的附加內(nèi)容及相關(guān)衍生品開發(fā)的力度不夠，所以藝術(shù)節(jié)對旅游產(chǎn)業(yè)的帶動效果及整體效應還有很大的提升空間。
（四）文化產(chǎn)業(yè)場區(qū)景點化模式
文化產(chǎn)業(yè)的景點化是指文化產(chǎn)業(yè)基地、園區(qū)通過產(chǎn)業(yè)鏈延伸方式，主動擴展其旅游功能，實現(xiàn)二者的聯(lián)動發(fā)展。這屬于文化產(chǎn)業(yè)的外延產(chǎn)品的開發(fā)。這種開發(fā)之所以可行，主要是因為作為原創(chuàng)型的文化產(chǎn)業(yè)基地，產(chǎn)品所具有的突出的創(chuàng)意性與藝術(shù)性及高科技性，往往也因此而成為大量文化產(chǎn)業(yè)愛好者心目中的旅游目的地。這一模式主要有兩種表現(xiàn)形式：一是原創(chuàng)藝術(shù)集聚區(qū)或文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游目的地化。二是影視基地的景點（區(qū)）化。
湖南省內(nèi)目前在文化產(chǎn)業(yè)景點化方面的實踐已經(jīng)邁開了步伐。作為首批入選國家智慧城市的長沙梅溪湖片區(qū)，長沙市政府投入巨資竭力打造成湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聚居地。與此同時，梅溪湖的旅游功能也在迅速地提升。此外，作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模位居全國第三的長沙市，城區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)園林立，呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)集群的格局。針對這種態(tài)勢，未來我們可以考慮將長沙城區(qū)的幾大文化產(chǎn)業(yè)集群（園區(qū)）按照功能進行整合，分為岳麓藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)集群，雨花區(qū)出版產(chǎn)業(yè)集群、體育產(chǎn)業(yè)集群，天心區(qū)文化娛樂集群，芙蓉區(qū)報業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，星沙影視產(chǎn)業(yè)集群，并通過完善各種配套設(shè)施而賦予其旅游功能，帶動各區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展。
在影視城的開發(fā)方面，全國影視基地建設(shè)的熱潮也開始席卷湖南。長沙市《2013年重大項目投資計劃》顯示，望城區(qū)將修建“東方影城·封神榜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”。根據(jù)湖南東方影城置業(yè)有限公司的規(guī)劃，東方影城將投資125億元人民幣建成幾大旗艦項目。其中五部《封神榜》拍完，將留下五個“人間仙境”般的實景場景，從而構(gòu)成封神榜影視主題園區(qū)。這些主題園區(qū)均可用作旅游體驗。根據(jù)開發(fā)投資方的初步預計，園區(qū)年接待量為300萬人次，以200元的人均消費額度計算，此項旅游體驗將為影視城帶來6億元的收益[8]。此外，湖南還有幾個影視基地正在規(guī)劃中——長株潭國際影視文化產(chǎn)業(yè)城、 瀏陽河影視文化園、張家界生態(tài)影視文化基地。這些影視基地的規(guī)劃也明確地提出了基地旅游景點化的目標。
（五）文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動發(fā)展模式
對于旅游業(yè)這種資源低耗型產(chǎn)業(yè)而言，營銷成本決定著旅游業(yè)盈利的狀態(tài)。在旅游產(chǎn)業(yè)營銷中，成本最高的是尋找新客戶。故而，有效地尋找客戶并最大程度地節(jié)約營銷成本，就成為了每個旅游企業(yè)所竭力追求的境界。文化產(chǎn)業(yè)中的影視傳媒及圖書出版具備良好的信息傳播功能，在幫助旅游企業(yè)尋找客戶，實現(xiàn)產(chǎn)品順利營銷方面具有天然的優(yōu)勢，所以旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)上謀求與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動幾乎是理所當然的。目前，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動發(fā)展主要有以下兩種形式：
一是影視對旅游目的地的宣傳推介。影視業(yè)與旅游的結(jié)合模式主要是以影視內(nèi)容產(chǎn)品為先行，通過影片中所體現(xiàn)出的旅游地的風景、民俗及其他旅游文化元素以藝術(shù)的方式進行宣傳推介，從而促使觀眾去消費旅游產(chǎn)品。不管是旅游景區(qū)提供拍攝場地，還是以投資贊助的方式將旅游產(chǎn)品植入影視節(jié)目中，均能達到宣傳旅游產(chǎn)品的目的。影視業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動目前被公認為是影視業(yè)降低投資風險與旅游業(yè)擴大宣傳，提升產(chǎn)品知名度的最有效方式之一。就湖南省內(nèi)的案例來看，湘西永順縣王村就是因為被選為影片《芙蓉鎮(zhèn)》的外景地之后才為世人知曉而成為旅游目的地的。據(jù)統(tǒng)計，當?shù)氐穆糜螛I(yè)收入在2001年就達到3300萬元[9]。此外，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第一季的拍攝地也因節(jié)目的播出而為廣大觀眾所知曉，諸如靈水村、沙坡頭、普者黑、岳陽平江等地立刻成為了旅游者熱衷的旅游目的地[10]。正是由于這種強大的宣傳效應，《爸爸去哪兒》第二季拍攝開始之際，節(jié)目組即收到了國內(nèi)外3000多個景區(qū)的拍攝邀請[11]。
二是旅游產(chǎn)品營銷渠道的網(wǎng)絡(luò)化。此種模式是利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為旅游營銷提供新的渠道與平臺。攜程旅行網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)旅游業(yè)的結(jié)合，開創(chuàng)了“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)+旅游”的運營模式，成為了盈利規(guī)模超前、穩(wěn)定性最好的互聯(lián)網(wǎng)公司。在創(chuàng)立后短短四年時間內(nèi)便逼近傳統(tǒng)旅行社幾十年的發(fā)展規(guī)模[12]。湖南省旅游品牌雖具有絕對性優(yōu)勢，但是同樣也需要良好的營銷平臺與渠道。所以，隨著湖南省做大做強旅游業(yè)的戰(zhàn)略實施，旅游與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合將會向縱深發(fā)展。目前來看，湖南省的各大景區(qū)基本上都與國內(nèi)較大的旅游網(wǎng)絡(luò)營銷平臺，如攜程、同程及驢媽媽、途牛等旅游網(wǎng)進行合作。這使得旅游產(chǎn)品的營銷渠道更為暢通。不過，也應該看到，省內(nèi)網(wǎng)絡(luò)旅游銷售平臺的建設(shè)盡管在快速推進，但是市場認可度并不高。面對既有的發(fā)展成熟、競爭力強的外省旅游營銷網(wǎng)絡(luò)平臺，湖南省應走差異化發(fā)展之路，極力探索出新的價值實現(xiàn)模式。
四、做好頂層設(shè)計，加強文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)
實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，不管是以旅游業(yè)為核心鏈向文化產(chǎn)業(yè)靠攏，還是以文化產(chǎn)業(yè)為核心，將產(chǎn)業(yè)鏈向旅游業(yè)延伸，都需要相關(guān)政策的保障及人力技術(shù)等方面的支持。這就要求政府在促進旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展中做好頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃并創(chuàng)造良好的政策、服務(wù)環(huán)境。這里僅提出以下四點思路供決策者參考。
一是應該出臺相應政策，保護旅游資源及扶持旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，只有對資源進行有效的保護才能保證旅游創(chuàng)意開發(fā)的可持續(xù)性。盡管從理論上來看文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的有效聯(lián)動有利于資源的延續(xù)，但是受資本的逐利性質(zhì)決定，企業(yè)在進行文化創(chuàng)意開發(fā)時，往往為了追求經(jīng)濟利益的最大化，而對旅游資源進行過度開發(fā)或破壞性開發(fā)。故而保護旅游資源的責任應該落在政府相關(guān)部門的肩上，通過出臺政策，對旅游資源的開發(fā)預先畫好紅線，讓開發(fā)者有法可依，清楚可為與不可為的界線。另一方面，應該明確重點與特色，做好區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃。在規(guī)劃中，應將湖南省作為一個整體進行考察，盡可能地實行差異化的發(fā)展定位。例如湘西重點發(fā)展生態(tài)旅游、民俗旅游；長株潭中心城區(qū)重點打造現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計旅游；衡陽炎陵以衡炎高速為紐帶打造赤帝文化旅游圈，等等。各區(qū)域的發(fā)展應該相互依托、相互拉動，實現(xiàn)互利共贏。
二是應建立省內(nèi)跨區(qū)域的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展機制。湖南省各市州文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展很不平衡，同時也各具特色。面對這種狀況，主管部門必須用國際化視野謀劃和整合區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)，實行跨區(qū)域聯(lián)手打造精品文化產(chǎn)業(yè)項目與特色旅游產(chǎn)品。各市州應該進一步拓展文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)協(xié)作領(lǐng)域，相互開放區(qū)域文化旅游市場，使文化產(chǎn)業(yè)的各要素能夠在各市州進行自由的流通，與旅游資源進行最優(yōu)化的配置。
三是應注重文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展是一項技術(shù)與經(jīng)濟融合的文化經(jīng)濟模式的創(chuàng)新，不僅需要大量的技術(shù)人才與管理人才，更需要大量的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才。因為這二者的聯(lián)動，很多情況下都依賴于文化創(chuàng)意能力，以此實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化個性凸顯及旅游營銷模式的創(chuàng)新。對于人才的培養(yǎng)，湖南省已經(jīng)初步形成了高職院校培養(yǎng)為主，社會培訓為輔的人才培養(yǎng)格局，但是具體到培養(yǎng)的內(nèi)容及方式來看，目前的創(chuàng)意人才培養(yǎng)效果并不能令人滿意。這需要政府相關(guān)部門出臺切實的引導政策，促進高校文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)、促進高校與文化企業(yè)合力打造協(xié)同創(chuàng)新平臺，使創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與創(chuàng)意實踐形成零距離接觸。
五、結(jié)束語
文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)具有強烈的互動關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)需要旅游業(yè)作為載體，而旅游業(yè)則需要文化的靈魂并借助文化產(chǎn)業(yè)的平臺。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動將有利于二者的共同發(fā)展。湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)取得了較大的成就。但是同時也面臨著發(fā)展的系列瓶頸問題，客觀上需要取長補短，實現(xiàn)二者的聯(lián)動發(fā)展。依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)業(yè)鏈理論，結(jié)合當前國際及國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動融合發(fā)展的成功經(jīng)驗，我們將湖南省可資利用的聯(lián)動發(fā)展模式歸納為五種類型：產(chǎn)業(yè)融合型、旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)場區(qū)景點化模式以及營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動型。值得注意的是，由于受到雙方企業(yè)實體的管理特點與技術(shù)特點的制約，二者聯(lián)動發(fā)展的具體形式及細節(jié)將會是多樣化的。同時，實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展也需要做好相關(guān)的頂層設(shè)計，提供配套的服務(wù)，尤其是需要在創(chuàng)意人才的培養(yǎng)方面探索出行之有效的辦法。
因為說到底，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動，依賴的仍然是內(nèi)容為王及創(chuàng)意制勝。本文在如何有效發(fā)揮政府職能，做好具體的頂層設(shè)計以及如何為兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展提供足夠的創(chuàng)意人才方面雖有所論及，但是由于各種主客觀原因，尚難以提出具體的解決辦法，希望廣大關(guān)注旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及關(guān)注湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的專家學者能夠?qū)Υ祟悊栴}進行深入研究以求得解決之道。
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