中華文化的價值范文

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第1篇

關鍵詞：群眾文化；社會功能；文化價值；探析發展

隨著社會經濟的多元化發展，在一定程度上，加快了經濟發展速度，而在這樣的條件下，人們的生活壓力隨之增加，于是，出現了“減壓”一詞，群眾文化的出現，更像是一種催化劑，加快了人們的思想意識轉變。

一、群眾文化中的社會功能分析

從古至今，中國發生了革命性的改變，尤其是中國群眾文化，而這種改變，是隨著時間的變化而改變的，這也是社會進步發展的必然趨勢，通常情況下，群眾文化是具有意識形態的，是無邊際的。

（一）區域文化習俗功能

在中國范圍內，一些特有的文化習俗是被人們所重視的，尤其是在一些偏遠的少數民族，他們的群眾文化是具有民族色彩的，因此，格外的重視，并且受到國家的保護，通常情況下，一個區域的群眾文化形態，能夠從某種意識上反應出該區域的形態發展，也正是基于此點，開始逐漸意識到群眾文化的社會功能，并將其擴大影響力。但怎樣才能將群眾文化更好的服務于社會，其功能就顯得尤為重要。一個地區想要擴大發展，通常會將注意力轉移至群眾之中，以基層群眾為落腳點，才是擴大發展的硬道理，并且在發揚群眾文化上，也要綜合考量社會形態和結構，才能使區域擴大發展。

（二）互動溝通功能

社會高速發展，人們逐漸開始追求生活質量和生活品質，但是，在這樣的條件背后，人們所承受的工作壓力是巨大的，因為，只有將更多的時間和精力投入至工作之中，才能獲得更高的生活品質和質量。如今，工作已剝奪了一些人的生活和休息時間，致使人們除工作以外，其余的功能全部在逐漸降低，一味的追求更高的社會品質和質量，卻無暇顧及對生活的享受，這樣的情況，在一些經濟發展較快的一線城市較為普遍。所以，筆者認為，正是在這樣高強度的工作壓力下，我們更要懂得合理分配自己的時間，進行休閑娛樂、放松，使之在工作中，能夠以飽滿的熱情投入工作中，進而提高工作效率。即使是在基層城市之中，人們也是一樣，就像廣場舞的盛行，它的適用范圍較大，沒有過多的要求，尤其是更適用于所有的年齡段，老少皆宜，這也是一種娛樂追求，換句話說，廣場舞為人們提供了更多的娛樂途徑，對于這種群眾文化，是需要受到保護的，使人們的生活變得多樣化。

二、群眾文化中的文化價值分析

文化價值是不可比擬和衡量的，是社會文化重要的組成部分，并且隨著時間的發展，群眾文化價值將會逐漸增加，尤其是在基層群眾中，體現更為明顯，筆者認為，文化價值是受文化傳播和文化發展影響的。

（一）群眾文化價值的傳播

群眾的力量是偉大，社會文化的發展是需要弘揚的，是要依靠群眾的力量，在群眾中，樹立良好的文化活動和文化意識，能夠適當汲取傳統，文化發揚，取其精華去其糟粕，是群眾文化發展所提倡的，積極、正能量的文化宣傳，能夠起到一種武裝群眾的效果，文化的發揚和傳承，依靠的是群眾的力量。在人類社會發展的長河中，堅持科學發展觀為主體的群眾文化，在一定程度上，能夠將群眾文化發揮至最大化，通過科學的方式將這種文化深入群眾意識之中，引領時代文化的發展，以形成一個完整的文化產業鏈條，在形成之中，可以將其劃分為主流文化和領導文化，所以，要通過合理的方式，充分發揮主流文化中的領導意義。通過群眾文化，建立一個良好的文化氛圍，在社會發展中，發揮積極作用。例如：在節假日時，安排慰問演出、春種秋收的季節，將農業知識普及至千家萬戶等社會活動中，是一種群眾文化的體現。

（二）深層次文化的推動

深層次的文化和群眾文化是中華文化傳承和發揚的兩個不同體。深層次文化更強調的是高水平、高技術、高能力的社會人才；而群眾文化的意義，相對而言較為廣泛，設計范圍較大，對文化沒有實質性的要求，群眾文化主體是基層群眾。我國正處于發展中國家，因此，最佳的途經，則是把主流文化進行大融合，提高社會影響力。生活之中一切存在的事物全部來自于生活的發現，所以，深層次文化來源也是生活，深層次文化和群眾文化并非是對抗存在的，而是一種社會職能的互補，相互推動、相互促進，加快社會發展步伐。

（三）群眾文化和文化行業的聯系

所謂的群眾文化，更多的是強調人民群眾的主體地位，提高人民群眾綜合素質的同時，推動社會主義文化發展，利用文化的力量，提升群眾的整體思想意識。文化行業，則更多的是建立一種產業文化鏈接，是國家主體發展形勢決定的，但其目的是服務社會，想要發展文化產業，更多是需要市場條件決定的，有人民群眾自然就會有市場，由此可見，發揚群眾文化是一切文化發展的前提和基礎，是提升群眾的思想意識，進而形成產業文化。

三、結語

社會之中存在的任何一種文化形式，其根因是來自于群眾文化的積累。加快深層次文化推動，文化產業鏈條扭轉，完全要依靠群眾文化，結合具體情況，進行社會文化活動，在保持原有群眾文化的基礎上，繼而創新發展，使群眾文化能夠得以傳承和發揚。

參考文獻：

[1]毛葉英.淺談新形勢下做好基層群眾文化的實踐與思考[J].經營管理者.2016（21）.

第2篇

關鍵詞:《弟子規》儒家文化傳統價值觀現代價值現

中華文化源遠流長、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學乃是中華文化中對中國人的人生觀、價值觀影響最深遠的一個方面,是構成中華文化的基礎。儒學最大的功用就是教育,是對中華民族乃至人類的素質教育。近百年來,由于在社會的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對儒學的戕害很大,儒學甚至成了迂腐、保守、不思進取的代名詞。近些年來,隨著社會主義市場經濟的逐步推進,一些人受拜金主義、享樂主義的影響,人生觀、價值觀、道德觀發生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現象時有發生。在國家大力倡導構建和諧社會的大背景下,我們亟須加強社會道德體系的建設。很多仁人志士也認識到,重拾中國傳統文化,在大眾中倡導“學儒”,讓儒學作用于社會,將對社會起到移風易俗的教化作用,從而達到構建和諧社會的目的。這幾年出現的國學熱原因就在于此。從幼兒園到大學校園,誦讀國學經典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經活動,年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經》、《千字文》、《弟子規》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數百名小學生誦讀經典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發通知,在中小學(幼兒園)、高校師生中開展中華經典誦讀活動;2009年,在洛陽市教育局的一份關于在全市中小學開展中華經典誦讀活動的通知中明文規定:學生在學校要保證每天10分鐘的誦讀時間,在家保證10到15分鐘的誦讀時間?！兜茏右帯贰ⅰ度纸洝贰ⅰ肚ё治摹?、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現象說明了社會大眾對傳統文化的認同和對傳統價值觀回歸社會人生的強烈渴求。

在儒家文化的這些經典當中,《弟子規》是儒學教育的基礎?！兜茏右帯犯鶕墩撜Z?學而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁、余力學文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文以及附錄,共九個部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來的做人規范,是儒家文化在人們生活中的具體體現,是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎之上,一切善心都是從孝心開始的。整個儒家圣學,講的都是孝,乃至儒釋道三家的學問,一個孝字就可以概括。整部《弟子規》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規》開篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因為底下有根,根就是自己的父母。能想到報答父母養育之恩,才能遷移到對社會、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個人的成就才能快速、才能扎實、才能長久。

對父母的關懷要從生活中的一點一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會我們也將會變成一個溫良受歡迎的人?！俺霰馗?反必面”,沒有一個父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來,告知父母,不讓父母為我們擔心也是行孝的一種。孝養父母,不僅要養父母之身,在物質方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無憂,更關鍵的是能夠讓父母歡樂,養父母之心。“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,養父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過好,不讓父母操心。要修身養性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報效社會,讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來指父母,作為一個企業,客戶也可以說是你的“父母”,我們常常說“顧客就是上帝”,其實也就是這個意思,如果能夠做到這一點,那么這個企業就可以長盛不衰。作為一個企業的員工,如果你對待工作能夠做到“應勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個有進取之心的人,長期堅持,一定能在自己的領域內受到領導的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業的成功奠定良好的基礎。

“國以人為本,人以德為本,德以孝為本?！薄兜茏右帯窂膫€人修為做起,具有很強的實踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點――“孝”出發,首先修養身心,當德行充盈,在家就可以讓家庭和諧,全家長幼有序,共享天倫;治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領并影響自己的團隊、國家,共同建設幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個對自己的父母都沒有孝心的人,更不會愛護別人和社會大眾,這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任,說不定還會造成對社會更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠實的意思。在《論語》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負人財物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國蒙學教育中,“信”始終是重要的教學內容?！肚ё治摹分姓f:“信使可覆?！币馑际钦f和人約信,務必誠意,諾言一定要兌現?！蹲髠?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也?！彼羞@些都反映了儒家文化對于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統道德文化中的重要地位。

誠實守信是中華民族的傳統美德,是做人之本、立國之基、交往之道?！兜茏右帯犯前颜\信當做做人的一個重要的道德指標。“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進退錯”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認為,在待人接物中,我們所說的每一句話,都要以誠信作為基礎,做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應承,因為“君子一言,駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠實守信,就能得到別人的信任。

然而在當今,能堅守誠信并將其發揚的人已越來越少了。在金錢、物質、利益驅使下,一些人已無情地將誠信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標。由于缺乏社會信用體系,人與人之間已出現嚴重的信任危機。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠實守信,不僅是做人之根本,也是企業生存和發展的基礎。深刻的教訓告訴我們:全社會倡導誠實守信、建立健全社會信用制度,不僅是建立社會主義市場經濟秩序、促進市場公平競爭的基礎,也是提高國內外市場競爭力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠實守信為榮,以見利忘義為恥?！比绻粋€人能誠實守信,就能打造出可靠的個人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個組織、單位甚至國家;如果一個企業能誠實守信,能對自己的員工負責,能對消費者負責,必然能打造良好的企業口碑,獲得良好的聲譽。如果全社會都能形成誠實守信的風氣,我們的社會主義和諧社會的構建也就容易得多了。

以愛為要

儒家所倡導的愛,通常表述為“仁”。《論語?顏淵》中講道:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國語?晉語》中說:“愛親之謂仁?！笨鬃幼约阂舱f:“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說:“親親,仁也?！币簿褪钦f,“仁”是從愛自己的親人出發,愛親人是產生愛的基礎。到了《弟子規》中,其所愛的對象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說,儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國,平天下”,在《弟子規》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個人修養,從愛親人開始,進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人,當樸素的愛親人的情感進一步升華為愛他人、愛國家、愛世界時,愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。

“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對人類的生存和相互之間關系中存在的問題產生深深的慈悲。儒家文化認為,要達到人與人之間的和諧,人與社會的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛?！兜茏右帯分羞€有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載?！比祟惿钤谕粋€地球,共享一片藍天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰,手有余香”,就是說愛不僅有益于別人,也有益于我們自己?！靶猩谱顦贰薄ⅰ笆┍仁芨懈！倍际菒鄣闹粮呔辰纭Ｒ驗橛袀€比喻說,愛就是杯子里的水,溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當我們有能力的時候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財物,如果有多余的,及時幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂,還同時在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。

當今社會,人類已經進入信息化、全球化時代,科技日新月異,物質生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數并沒有隨著物質生活水平的提高而增長,相反卻因為錯誤的人生觀、價值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因為崇尚物欲、貪婪自私,讓人類陷入一種集體無意識的浮躁和癲狂。因為缺乏對自然的愛,科學技術也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質財富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態系統的嚴重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺?？纯措娨晥蠹?這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個社會,如果沒有基本的倫理共識,一個人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險、非?？膳碌?。再嚴密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規范的延伸和補充。因而,重拾中國傳統文化經典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養現代人枯竭的心靈,對于當代社會制度的安排和秩序的設計有著重要的借鑒意義。德國古典哲學的創始人康德在《實踐理性批判》中有一段文字,后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣東西,人們越是經常持久地對之凝神思索,它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”,是《弟子規》中的“孝悌”、“謹信”和“泛愛”,是人類與生俱來的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會出現勃勃生機,我們的社會才會安定和諧,我們頭頂的星空才能清明靜美!

參考文獻:

1.吳予敏:《從儒家文化到近性 評蕭功秦〈儒家文化的困境〉》,《讀書》,1987年版。

2.曾華東、甘筱青:《儒家文化中“和”“同”思想及其發展》,《南昌大學學報(人文社會科學版)》,2006年版。

3.唐賢秋:《關于誠信若干問題研究綜述》,《道德與文明》,2005年版。

4.陳根法:《儒家誠信之德及其現代意義》,《南京政治學院學報》,2002年版。

5.鐘茂森:《金融危機的省思和出路――大變局下找尋中國精神》

第3篇

倡導崇德文化的必要性

一個不言自明的事實是，中華民族（按2005年的統計資料，中國人口的百分之九十以上是漢族）是迄今為止世界上唯一人脈、歷史、文化未發生斷裂，仍然充滿生命活力，人口最多的古老民族。如果中華民族創造的中華文明是一種糟糕的文明（最近一百多年來我們一直被或明或暗、或抽象肯定具體否定地這樣告知），那就只能得出文明與民族的生存、發展毫無關系的結論。不能接受這樣荒謬的結論，那就只能承認中華文明也許是當今世界最優越、最先進的文明（如果文明可以作這樣的比較），這是為人類有文字記載以來的歷史所考驗、所證明的，是有可能發展成為大同世界普世文明的文明。

在這一點上，我們（站在中華文明基本立場上的人）與亨廷頓截然不同。亨廷頓認為文明之間的沖突是根本的，文明沖突是未來世界和平的最大威脅。他雖然說，建立在文明基礎上的世界秩序才是避免世界戰爭的最可靠的保證，各大文明之間要進行對話，但他對此前景是“悲觀”的。他研究的重點是，美國（或者擴大為西方）如何在文明的沖突中未雨綢繆，立于不敗之地。在他看來，文明只有特殊性，沒有普世性。

亨廷頓得出這樣的結論毫不奇怪，因為他的理論可以說是崇力文化話語在當代最重要的果實。而中華文明的核心是崇德文化，優越性正來自崇德文化，永葆青春活力的奧秘也就是崇德文化。我們在“文明”是“文化”的積累成果意義上使用“文明”一詞，因此，從崇德文化角度看來，文明雖然一定有地域特性（因為交流是文化的最根本的功能之一，無特性就無所謂交流，地域特性是文明的一種重要特性），但又一定是具有普世性的，是能為人類所共享的。

這就可以解釋一個有意思的事實，與亨廷頓持相反觀點的西方“普世價值”論者，卻與亨廷頓的思維方式何其相似。亨廷頓的理論有個潛在的前提，就是所謂的“歐洲中心主義”、“西方文明優越”論。亨廷頓要“提醒”的是西方政治家，本來優越的西方文明正面臨中華文明（亨廷頓把中華文明概括為儒家文明，可見西方學者對中華文明多么隔膜、多么無知?？杀氖?，相信自己傳承了中華文化道統的中國學者，很多還及不上他，他至少還對儒家文明表示應有的尊敬）、伊斯蘭文明的嚴重挑戰，再不驚醒，文明的強勢地位可能失去。在這一點上，西方“普世價值”論者的理性自覺還不及亨廷頓，他們理論的預設“公理”是，西方世界的一些價值標準（還是文藝復興時代以來逐漸形成的價值標準），就是普世價值。所以，相信文化普世性的“普世價值”論，直接推導出了“人權高于”的結論，比亨廷頓的“文明沖突”論更霸道、更顢頇，也更具危險性。從同是崇力文化的角度來觀照，對這種表面相反、實質一致的怪現狀，就一目了然了，不過一個紅臉、一個白臉而已。但由此也可以看到，在當今中國與世界弘揚中華文明，倡導崇德文化的必要性與緊迫性。

崇德文化與崇力文化

古往今來，人類文化，以價值取向定位，只有崇德文化與崇力文化兩大種。

中華文明之所以那么優越，就因為2500多年前，《老子》明確提出了“道德”的概念，確立了崇德文化話語。

從崇德文化角度看，人類歷史開始于和諧社會，主要的人際關系是合作關系，以后由于種種原因起了紛爭，以強凌弱，迷失于崇力文化，但社會分崩離析、環境日趨惡化、人際冤冤相報、因果惡性循環的前途，開始使人警醒，向往和諧社會，這其實是歷史的回歸，對人性善的回歸。

因此，崇德文化之“德”，是指先公后私、大公無私的品質；崇力文化之“力”，是指為個人與利益小團體謀利的能力。崇德文化是“無（超越）我”的文化，崇力文化是“有（執著）我”的文化。但歷史現象是復雜的，因此對一種歷史現象是“崇德文化”還是“崇力文化”的判別也是復雜的。判別主要依據其價值觀的本質屬性，“價值多元”還是“價值尚同”，是“崇德文化”與“崇力文化”價值觀的重要標志。

東方有崇德文化話語，也有崇力文化話語，西方亦復如是。我們論述了中華文明的核心是崇德文化，但從本質意義上，不能說西方文明的核心是崇力文化。因為在我們看來，崇德文化是正面的文化，崇力文化是負面的文化，判別正面與負面，與判別善惡一樣，也以是否有利于社會化生活為標準。文化有正面與負面、精華與糟粕之分，文明就是正面的成果，是人類的共同遺產。然而，當今世界以西方話語為主流話語，而現代西方話語又是崇力文化話語占主導地位，以崇力文化來闡釋西方文明精神，故而，這個意義上的“西方文明”，也可以說其核心是崇力文化。也正是針對這樣闡釋的“西方文明”，才提出“中華文明的核心是崇德文化”這個命題。所以，本文選取中華傳統崇德文化與西方現代崇力文化為樣本進行比較。

崇德文化產生于農耕文化，崇力文化產生于以游牧文化為代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化與海盜文化。農耕文化是居民的文化，游牧文化是武士的文化。農耕文化以家庭、家族為社會細胞與系統，游牧文化以團隊、集團為社會細胞與系統。農耕文化以親情為人際關系的紐帶，用禮義來規范；游牧文化以利益為人際關系的紐帶，用契約來約束。農耕文化重歷史傳承，重在“久”；游牧文化重新奇開拓，重在“強”。農耕文化推崇圣人，游牧文化崇拜英雄。農耕文化是過日子的文化，重“和光同塵”、遠悅近來，整體的安定、統一，以保持整體內部的多樣性與發揚個性為前提；游牧文化是以戰爭為生活常態的文化，重競爭、征服，整體的效率、團結，以權威與實力為轉移。農耕文化是崇德文化的一大支柱。

農耕文化使社會生活穩定、持久，是由保持家庭、家族的傳統來實現的。或者說，家庭、家族在這方面起到了無可替代的作用。家庭、家族是農耕社會的基礎。中華農耕文化主要的特色有兩條：一是以祭祀保持道德精神的傳承，二是以歷史理性替代偶像崇拜。

崇德文化在宗教觀、價值觀方面體現為人本主義，崇力文化在宗教觀、價值觀方面體現為神本主義。人本主義也是崇德文化的一大支柱。

崇德文化表現為和諧理念、建設思維，崇力文化表現為沖突理念、戰爭思維。和諧理念、建設思維同樣是崇德文化的一大支柱。

從以上簡略的比較、分析，可以看到，道德是中華文明的價值基礎?！暗赖隆庇^念的價值取向就是普世性。在“道德”價值的基礎上，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“廉”、“忠”、“孝”等價值才能被正確界定，不走極端。真正具有普世性價值，人們是樂意遵守的。因此，老莊之道、孔孟之道、禪之道，盡管幾千年來遭到百般歪曲、篡改、遮蔽、打壓、妖魔化，卻一直積淀在中國人的人格深層，成為中華民族青春常在的精神源泉。有學者說，你們說中華文化優秀，但優秀的都在書本里，現實生活中我們看到的中華文化都是很糟糕的。這話在一定程度上是不錯的，也是很沉痛的話，但是淺見。汶川大地震，中國人整體人性大爆發，就可以證明，中華優秀文化不僅留存在書本上，更積蓄在中國人的血液里。感受到這種爆發，也深為之感動的中國人，昨天還可能為彌漫中國的道德淪喪、世風日下而唉聲嘆氣、痛心疾首；時過境遷，又可能恢復到原來的怨天尤人、灰心喪氣的心理狀態中。對倫理道德現狀的不滿，正說明心頭有桿崇德文化的秤。

崇德文化是解決當代社會危機的法寶

所以，中國的有志、有識之士的責任，就是把潛意識層面上的崇德文化，提升到顯意識層面上，成為大多數中國人的自覺意識。中華崇德文化是迄今為止世界上最優秀的文化、最具生命力的文化，崇德文化的世界觀和方法論——生命哲學是最高明的哲學；崇德文化是當今中國與世界解決危機、走出險境的最有效的法寶。中華民族文化積淀了崇德文化豐厚的思想資源，保存了崇德文化圣火的火種，積累了豐富的弘揚崇德文化的正面經驗與離棄崇德文化的反面教訓，有責任、有義務、有得天獨厚的條件，向全人類奉獻這份無上寶貴的精神財富。當然首先要把中國的事情搞好，把中國的人文環境搞好，唯有這樣，才能擔當得起歷史賦予我們民族的偉大而光榮的使命。