茶文化發(fā)展前景范文
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第1篇
關(guān)鍵詞：插花地 正安縣 不利 經(jīng)濟(jì)發(fā)展
正安縣位于貴州省北部，素有“黔北門(mén)戶”之稱。正安縣與多個(gè)縣、區(qū)相鄰；北鄰重慶，南接湄潭，西挨桐梓，西南鄰綏陽(yáng)，東北接道真，東部挨務(wù)川，東南接鳳岡。其風(fēng)景秀麗、資源豐富、歷史悠久，但經(jīng)濟(jì)卻很落后。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)落后的原因之一就是插花地的存在。
一、正安與周邊地區(qū)插花地問(wèn)題
插花地是歷史時(shí)期存在的一種十分普遍的區(qū)域或社會(huì)現(xiàn)象，在當(dāng)今行政區(qū)劃中也是屢見(jiàn)不鮮。清代學(xué)者胡林翼將插花地歸納為“華離之地”、“犬牙之地”、“甌脫之地”三種類型。華離之地也稱飛地，指某地行政隸屬于一地，但實(shí)際地理位置卻處于另一地的包圍圈之中，猶如孤島般與所隸屬地區(qū)沒(méi)有連接；犬牙之地則是兩地本屬于一個(gè)行政區(qū)域內(nèi)，但由于中間是另一行政區(qū)域，僅有一線相連，看似犬牙交錯(cuò)；甌脫之地即是綿延脫入他境的土地。楊斌教授在《歷史時(shí)期西南“插話”初探》中將其定義為“插花地是特定時(shí)期、特定歷史條件下、特定區(qū)域內(nèi)的各個(gè)政區(qū)在形成、發(fā)展和變遷過(guò)程中形成的各種穿插交錯(cuò)或各種經(jīng)界不正之地的總稱”[1] 正安縣與周邊交界地區(qū)插花地十分常見(jiàn)，尤其是正安與道真、務(wù)川；正安與湄潭等地的插花地現(xiàn)象非常突出。
（一）正安與道真、務(wù)川
正安與道真、務(wù)川地區(qū)插花地較為復(fù)雜，由于插花地的存在不利于各地管轄，民國(guó)時(shí)期，各個(gè)行政區(qū)劃間曾多次作出調(diào)整。民國(guó)四年（1915年），正安將長(zhǎng)灘、打鼓坡、沙窩等地?fù)芙o婺川（今務(wù)川），婺川將石橋、水麻溪、旦坪、陳家廠等插花地?fù)苋胝玻幻駠?guó)七年（1918年），正安縣將馮家嘴、水珍珠、瓦廠壩、磨子巖、鸚嘴巖、椿顛寺等地?fù)芙o婺川，婺川將上觀音、梁巖、潘家溝、插柳臺(tái)等地?fù)苋胝玻?954年7月，將正安縣十區(qū)新模鄉(xiāng)第9村10組劃歸婺川縣第二區(qū)珍珠鄉(xiāng)，將婺川縣第二區(qū)高洞鄉(xiāng)的一個(gè)組劃歸正安縣第五區(qū)河渡鄉(xiāng)、第10組劃歸正安縣第五區(qū)三元鄉(xiāng)。1956年，將婺川縣插入正安縣境內(nèi)的中朝鄉(xiāng)及兩縣共管的中觀場(chǎng)劃歸正安縣；將婺川縣絲棉鄉(xiāng)的第六、七兩村撥歸正安縣，將道真縣鐵窯鄉(xiāng)撥歸婺川縣。[2]
直到今天，正安與道真、務(wù)川交界處仍然存在大面積插花地，正安縣上壩村插入道真仡佬族苗族自治縣和務(wù)川仡佬族苗族自治縣交界處，被道真縣棕坪鄉(xiāng)與務(wù)川縣涪洋鎮(zhèn)三面環(huán)抱，十分不利于管轄。
（二）正安與湄潭
正安縣南面的插花地更為復(fù)雜，謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)馬蘭村就像一把鉤子緊緊地鉤入湄潭境內(nèi)，呈甌脫之勢(shì)；而湄潭縣的西河鄉(xiāng)則像長(zhǎng)了滿口利齒的動(dòng)物緊緊咬住這個(gè)“鉤子”不放，這類插花地由于面積較小，情況比較復(fù)雜，地方政府管理起來(lái)非常不便。
二、正安縣插花地地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題
正安縣插花地較為典型的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢。
（一）正安縣插花地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況
班竹鄉(xiāng)在正安縣處于較為偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而且海拔較高，在正安縣境內(nèi)屬高寒區(qū)，經(jīng)濟(jì)十分落后。這與其遠(yuǎn)離行政中心有著密不可分的關(guān)系。從地圖上我們一眼便能看出來(lái)這里的插花地情況，同樣務(wù)川、道真與班竹鄉(xiāng)接壤區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分緩慢的。
謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)始建于1987年10月，1992年“建并撒”時(shí)，合并原來(lái)的謝壩、上關(guān)、馬南三個(gè)鄉(xiāng)為現(xiàn)在的民族鄉(xiāng)，是遵義市的8個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)之一。屬于典型的少、邊地區(qū)。謝壩是離正安縣城最遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，而且馬蘭地區(qū)還甌脫入湄潭縣境內(nèi)，管理十分不便。這些都是影響謝壩經(jīng)濟(jì)落后的重要原因。
（二）插花地的存在帶來(lái)的不利因素
班竹、謝壩這兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身就是屬于邊緣地帶，而插花地的存在更是加重了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的惡性循環(huán)。首先，插花地的存在不利于行政區(qū)劃管理，國(guó)家的方針政策難以傳達(dá)、實(shí)施；其次，貧困的邊遠(yuǎn)山區(qū)很難留得住人才，使得這些地理位置邊遠(yuǎn)的插花地地區(qū)教學(xué)質(zhì)量極為落后，長(zhǎng)此以往，便形成越落后越貧窮、越貧窮越落后。還有一點(diǎn)，是我們不能忽視的，那就是邊緣地區(qū)的治安問(wèn)題。在歷史上，由于交通、通訊的落后，插花地地區(qū)時(shí)常出現(xiàn)“肘腋之下，皆他境之民，臥榻之旁，悉他人之地。其所應(yīng)教誨者、應(yīng)整飭者、應(yīng)修明者、應(yīng)捕逐者，皆在數(shù)百里之外。”[3] 在這樣的情況下，盜匪彼剿此竄，容易藏身。另外，也給人民的生活帶來(lái)諸多不便。
三、加快正安縣插花地地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展辦法
班竹、謝壩都是經(jīng)濟(jì)落后的邊緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，必須要提出切實(shí)可行的方案，當(dāng)然，解決插花地的存在是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。
（一）清理?yè)苷m當(dāng)調(diào)整插花地
對(duì)于插花地帶來(lái)的負(fù)面影響，各個(gè)時(shí)期都提出過(guò)切實(shí)可行的辦法，最可行的辦法就是對(duì)插花地進(jìn)行清理?yè)苷Ｓ赫龝r(shí)期曾大規(guī)模調(diào)整插花地。道光年間，安順知府胡林翼，對(duì)貴州存在嚴(yán)重的插花地極為重視，曾多次上奏建議撥正插花地，道光年間也對(duì)插花地作了清理?yè)苷Ｏ特S、光緒年間也各有一次對(duì)插花地的清理?yè)苷Ｃ駠?guó)時(shí)期的清理?yè)苷透嗔耍叶啻紊婕罢部h。
（二）充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度
插入務(wù)川與道真之間的上壩村便是當(dāng)?shù)赜忻霓r(nóng)場(chǎng)，其中上壩茶場(chǎng)最為著名,當(dāng)?shù)卣梢苑龀忠M(jìn)先進(jìn)人才和茶葉加工技術(shù)，大力發(fā)展產(chǎn)茶業(yè)。
謝壩鄉(xiāng)山林覆蓋率居全縣前列，林中大腳菇、金針菇等野生菌類俯拾皆是；草坡草地面積廣，是畜牧業(yè)發(fā)展的理想牧場(chǎng)。謝壩鄉(xiāng)可以利用自身的優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工，滿足當(dāng)今都市人對(duì)綠色產(chǎn)品的大量需求。
總之，要想經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，不能因循守舊，要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊斌.歷史時(shí)期西南“插花”初探[J]，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999.（1）
[2]貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣志編纂委員會(huì)編.務(wù)川仡佬族苗族自治縣志.貴州人民出版社.2001年版
[3]貴州省文史研究館校勘.（民國(guó)）貴州通志?前事志（三）.貴州人民出版社.1988年版
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[2]貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣志編纂委員會(huì)編.務(wù)川仡佬族苗族自治縣志.貴 州人民出版社.2001年版
[3]貴州省道真仡佬族苗族自治縣志編纂委員會(huì)編.道真仡佬族苗族自治縣志.貴州人民出版社.1992年版
[4]貴州省正安縣志編纂委員會(huì)編.正安縣志.貴州人民出版社.1999年版
[5]貴州省文史研究館校勘.（民國(guó)）貴州通志?前事志（三）.貴州人民出版社.1988 年版
第2篇
【摘要】最初的電子游戲僅是人人對(duì)抗或者人機(jī)對(duì)抗，沒(méi)有鮮明的地域特色以及文化屬性，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及電腦技術(shù)的提高，文化的加入作為豐富游戲內(nèi)容的方式在慢慢加強(qiáng)，而東西方的不同文化影響了游戲的風(fēng)格與玩法。
關(guān)鍵詞 文化 游戲 文化差異
一、中西文化差異對(duì)游戲玩家的影響
現(xiàn)在“全球化”的概念盛行，電腦游戲界無(wú)疑也會(huì)受到一定的沖擊。如果年齡上的斷層我們稱為“代溝”，那么文化的差異我們可以稱為“文化溝”，而文化差異也會(huì)對(duì)游戲制作帶來(lái)影響。“文化”，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物①。美國(guó)現(xiàn)代學(xué)者塞謬爾·亨廷頓，在討論東西方文化沖突時(shí)說(shuō)，文化是一個(gè)民族所特有的、與其生活方式相聯(lián)系的、普遍的見(jiàn)解、觀點(diǎn)、觀念及其價(jià)值取向。在2008 年的ChinaJoy 論壇上，網(wǎng)易公司總裁丁磊說(shuō)，他一直希望把中華文化通過(guò)作品傳遞給廣大的消費(fèi)者，而完美時(shí)空總裁池宇峰先生則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)游戲海外出口的重要優(yōu)勢(shì)就是傳播中國(guó)文化。文化是電影、電子游戲等創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂，這些產(chǎn)品如果沒(méi)有文化則變成了一個(gè)沒(méi)有靈魂的圖像代碼拼湊品，雖可以讓大家玩的過(guò)程中同樣享受到感官刺激，但卻不能夠持續(xù)的吸引玩家。
國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游一般都是取材于武俠，這當(dāng)然與中國(guó)的武俠文化有著不可分割的關(guān)系，例如《真三國(guó)》、《劍俠情緣》、《天龍八部》，《夢(mèng)幻西游》它在很短的時(shí)間內(nèi)就有很大的用戶群，這當(dāng)然是因?yàn)樗c我們的生活習(xí)俗和精神價(jià)值取向是一致的。而這些游戲同時(shí)也暢銷(xiāo)東南亞市場(chǎng)，大概也是因?yàn)橥瑢儆跂|方儒學(xué)文化圈的因素②。在中國(guó)古代的武俠世界里，許多高手都是獨(dú)行者，他們武功蓋世同時(shí)又行俠仗義而且長(zhǎng)得英俊瀟灑。在游戲中，中國(guó)玩家希望扮演一個(gè)武功蓋世有錢(qián)有勢(shì)有裝備的英雄，于是為了快速升級(jí)獲得好裝備獲得認(rèn)可，許多人采取用錢(qián)來(lái)買(mǎi)榮耀，這也是國(guó)內(nèi)有如此多人民幣玩家的原因。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)講究謀略，孫子兵法的三十六計(jì)大多數(shù)人熟知，所以在一些戰(zhàn)爭(zhēng)題材的游戲中，中國(guó)玩家會(huì)講究伸縮防御，快速穿插等戰(zhàn)術(shù)，總之是與敵人斗智斗勇，而同一款戰(zhàn)爭(zhēng)游戲在深受西方影響的國(guó)家俄羅斯，它們更注重進(jìn)攻與激情，這與他們大男子主義的文化密不可分，這也是歷史上其他國(guó)家的人稱呼他們“瘋狂的伊萬(wàn)”的由來(lái)吧，在這種大男子主義文化熏陶下，進(jìn)攻團(tuán)隊(duì)勝利是最重要的。的確，在西方文化中，團(tuán)隊(duì)合作很重要，在進(jìn)入文明社會(huì)之前，歐洲大陸土地貧瘠，人煙稀少，所以他們不得不依靠團(tuán)隊(duì)合作來(lái)對(duì)抗強(qiáng)大的敵人，以延續(xù)自己的生命。在西方傳統(tǒng)游戲龍與地下城中，玩家要扮演戰(zhàn)士、牧師、法師等不同職業(yè)分工合作，共同完成如擊殺惡龍,探尋寶藏的任務(wù)。而在網(wǎng)絡(luò)游戲魔獸世界中也竭力傳達(dá)這種文化思想,比如高等精靈以傳授魔法為代價(jià)與人類聯(lián)手抗擊巨魔，這與中國(guó)的武俠文化是大相徑庭的,同時(shí)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲中的團(tuán)隊(duì)副本環(huán)節(jié)，西方玩家會(huì)選擇分工協(xié)作的團(tuán)隊(duì)游戲模式共同刷完副本就撤，但是東方玩家則會(huì)獨(dú)自挑戰(zhàn)副本大boss，體現(xiàn)了中國(guó)玩家渴望成為英雄的心理，他們希望通過(guò)盡可能少的人，來(lái)完成幾乎不可能的任務(wù)，以此來(lái)贏得人們對(duì)他們的崇拜與仰慕，這不得不說(shuō)是武俠文化根深蒂固的表現(xiàn)。
正因?yàn)闁|西方的觀念導(dǎo)致在中國(guó)，或者說(shuō)亞洲地區(qū)，我們講究的是一種對(duì)外部力量的尋求，從而獲得新的力量，人本身的力量往往得不到重視。而西方，則非常看重人本身，能力的獲得是開(kāi)發(fā)自己，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的力量，只要我們善待自己，發(fā)現(xiàn)自己，就能擁有自身的能力。
正因?yàn)閷?duì)人能力認(rèn)識(shí)的不同（一個(gè)是向世界索取，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)自己），使得游戲設(shè)計(jì)者受到影響，有了不同的技能設(shè)定。中國(guó)的大部分游戲的技能，都不是天生天養(yǎng)，想要某一種能力，你只有去尋求這一秘籍，而找到了，只要一秒，就掌握了。而西方大部分游戲，技能是完全展示出來(lái)的，每一個(gè)技能相互關(guān)聯(lián)，只要你不斷學(xué)習(xí)，修煉，慢慢的鍛煉自己，只要你自身素質(zhì)達(dá)到了，你的潛力就會(huì)被激發(fā)，你就會(huì)獲得這項(xiàng)新技能。
二、神經(jīng)作用對(duì)游戲玩家的另一種影響
德國(guó)哲學(xué)家席勒曾說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是真正的人”③。正如人渴了想喝水，游戲所創(chuàng)造出的意境，所營(yíng)造的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界幾乎無(wú)任何差別，所以在游戲中，也能激發(fā)害怕、高興、憤怒以及愉悅等基本情緒。以俄羅斯方塊為例，它運(yùn)用了典型的動(dòng)機(jī)激勵(lì)模式，累積的積木會(huì)留下空隙，然后玩家會(huì)感覺(jué)到有問(wèn)題要解決，于是產(chǎn)生焦慮感，積木不斷積累變高時(shí)，玩家的焦慮也隨之增加，解決問(wèn)題的愿望也愈加迫切，于是大腦刺激發(fā)出多巴胺，于是不斷累積的積木象征著不斷累積的焦慮，而這種消除積木獲得成就感是所有玩家都能通過(guò)這款游戲獲得的，這種水平的游戲大多使得腦中分泌大量不同感受的神經(jīng)化學(xué)遞質(zhì)，而當(dāng)理智的信號(hào)促使大腦釋放出更多的內(nèi)啡肽來(lái)鎮(zhèn)定時(shí)，便產(chǎn)生了愉悅感和興奮感。當(dāng)下植物大戰(zhàn)僵尸，憤怒的小鳥(niǎo)等休閑游戲的流行，在某種程度上來(lái)說(shuō)都是多巴胺和內(nèi)啡肽的作用。從玩家的情況看，處于現(xiàn)實(shí)生活中的玩家，都在謀求個(gè)人的發(fā)展生存，每個(gè)人都有精神物質(zhì)需求，都需要休閑娛樂(lè)，特別是在高壓力快節(jié)奏的生活中，輕松休閑的娛樂(lè)需求是如此的顯著。人們總是會(huì)創(chuàng)造另外一個(gè)理想的世界來(lái)安慰自己在現(xiàn)實(shí)世界中受到的傷害或者加強(qiáng)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得的獎(jiǎng)勵(lì)或者逃避現(xiàn)實(shí)世界。
但是同樣類型的游戲，比如給人同樣的音樂(lè)類型游戲，具有東方文化背景的日本游戲太古之達(dá)人和具有西方文化背景的美國(guó)游戲搖滾樂(lè)隊(duì)，在操作極其類似的方式下卻有截然不同的精神風(fēng)貌，太鼓之達(dá)人的視覺(jué)風(fēng)格采取了浮世繪和日式動(dòng)畫(huà)上色相結(jié)合的構(gòu)陷平突發(fā)，而且在太鼓之達(dá)人中有表現(xiàn)日本民族傳統(tǒng)文化的許多細(xì)節(jié)，例如有生命的鈴鐺，會(huì)跳的章魚(yú)丸子，以及游戲曲目的選擇用卷軸表示，也表現(xiàn)出日本本土樸實(shí)的宗教信仰中關(guān)于世界萬(wàn)物皆有神靈的觀點(diǎn)，而搖滾樂(lè)隊(duì)則反映了歐美人的審美習(xí)慣，較為寫(xiě)實(shí)的3D 模型，極其新潮的前衛(wèi)服裝，各種喧囂類型的搖滾音樂(lè)以及各種鐳射燈光的舞臺(tái)都體現(xiàn)了熱情泵房的美利堅(jiān)民族文化，非常符合美國(guó)人個(gè)性獨(dú)立，夸張，奔放的性格，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值崇尚競(jìng)爭(zhēng)，有成就意識(shí)的民族特點(diǎn)④。
如果沒(méi)有人與人之間共同維系的東西，那豈不是文化無(wú)法傳播，所有的東西包括游戲都有局限性，更不會(huì)出現(xiàn)風(fēng)靡全球的植物大戰(zhàn)僵尸和憤怒的小鳥(niǎo)。游戲其最后的結(jié)果是給人帶來(lái)情感上的刺激，人的精神需求是多方面的。其中非常重要的就是感到自己活在這個(gè)世界上是有意思的，有味道的，有意義的。
三、游戲的普世情感
由于千百年的歷史文化差異近，東西方在對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)上不可避免的存在著一些差異，然而近年來(lái)，由于中外藝術(shù)交流的逐漸頻繁，中外藝術(shù)在國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)同臺(tái)獻(xiàn)藝的現(xiàn)象，從傳統(tǒng)的音樂(lè)、繪畫(huà)到建筑再涉及到新興的網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)。游戲蝸牛2012 年“新魔幻·新世界”網(wǎng)游布局領(lǐng)軍之作，中俄聯(lián)合出品的次世代3D 新魔幻網(wǎng)游《黑金》在之前曝光的世界觀、題材等信息上，我們都可以感覺(jué)到東西文化的交相輝映，而最近《黑金》官方所曝光的背景和游戲造型，所透露出的東西方文化，則包含了從建筑、歷史到文化等方面的差異化表現(xiàn)，讓我們深深感受到了“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”理念下的東西方文化的極致美感。
設(shè)計(jì)學(xué)家Donald A.Norman 在《情感化設(shè)計(jì)》一書(shū)藝術(shù)中提出，研究人類的審美和愉悅，應(yīng)從生物學(xué)，神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，而不是建立在神秘主義之上⑤。而神經(jīng)學(xué)家MacLean 曾將人類大腦區(qū)分為三重結(jié)構(gòu)，爬蟲(chóng)類腦負(fù)責(zé)呼吸心跳等基本生命活動(dòng)，古哺乳類腦負(fù)責(zé)激發(fā)害怕，高興等基本情緒，而新哺乳類腦掌管語(yǔ)言藝術(shù)等高級(jí)思考，而普通的游戲類似早期游戲Pong 只會(huì)作用于爬蟲(chóng)類腦，而后來(lái)的游戲中期作品類似俄羅斯方塊以及憤怒的小鳥(niǎo)都影響了爬蟲(chóng)類腦的激素分泌，而情感類游戲類似Journey 或者異域鎮(zhèn)魂曲影響的則影響了新哺乳類腦的思維，以Journey來(lái)說(shuō)，它是由華人陳星漢開(kāi)發(fā)的PS3 平臺(tái)游戲，他的游戲都被冠以禪派特點(diǎn)，這款游戲室是一款在線網(wǎng)絡(luò)游戲，特殊的是它沒(méi)有用戶登入名沒(méi)有殺怪角色沒(méi)有手沒(méi)有武器沒(méi)有升級(jí)，有的只是在一片人海中慢慢的探尋行走找到系統(tǒng)隨機(jī)匹配的一個(gè)角色然后一同達(dá)到一個(gè)游戲的頂端，這款游戲引起了很多人的共鳴。正如人餓了就會(huì)找吃的東西，人缺少某種情感了就找其他能給與這種情感的物質(zhì)來(lái)替代，小說(shuō)，音樂(lè)，電影的流派幾乎都因情感類型不同而分類，而電子游戲作為一個(gè)新型的娛樂(lè)媒體，它也能更能帶來(lái)情感，在傳統(tǒng)文化中，游戲中無(wú)非就是打殺獲得成就，而就情感來(lái)說(shuō)，游戲是為了獲取情感，和過(guò)路人交流，放下城市中的煩事去深山中遠(yuǎn)游，而中國(guó)國(guó)產(chǎn)游戲要走出國(guó)門(mén)，更重要的是在于游戲中的情感。人都需要情感的沖擊，傳統(tǒng)的射擊RPG 或者動(dòng)作游戲已經(jīng)讓大家審美疲勞，我們更需要關(guān)注更深層次其實(shí)也是最簡(jiǎn)單的情感，比如讓玩家感覺(jué)到渺小，就像胡夫金字塔面前合影的你面對(duì)世界時(shí)如此的渺小孤獨(dú)，如此真正打動(dòng)人內(nèi)心的作品才是好作品，而文化卻是無(wú)國(guó)界的。
參考文獻(xiàn)
①②王鴻冀，《走向高尚：談中國(guó)的游戲文化發(fā)展與藝術(shù)品位》，360doc.com/content/11/0301/12/6052654_97109332.shtml
③黃石：《數(shù)字游戲策劃》[M] .清華大學(xué)出版社，2008
④邵兵，《淺析數(shù)字游戲設(shè)計(jì)與東方藝術(shù)形式的結(jié)合》[J]《. 美術(shù)大觀》，2011（10）
⑤Donald A.Norman ：《情感化設(shè)計(jì)》[M] . 電子工業(yè)出版社，2005
第3篇
1.高校體育教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)
1.1 人文性
我國(guó)《辭海》記載“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”，即其是我們?nèi)祟愇幕械暮诵膬?yōu)秀部分，其是以人為主體，重視人的存在意義。簡(jiǎn)而言之，人文——人的文化，是人類活動(dòng)的烙印。現(xiàn)代教育崇尚人文教育，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，對(duì)其人文特性進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)。人文教育則是將我們優(yōu)秀的文化，全面作用于學(xué)生身心的方方面面，使其渾身散發(fā)出一種智慧理性之光，這個(gè)過(guò)程就是人文教育的全過(guò)程。我國(guó)體育教學(xué)活動(dòng)也是以人文理念為宗旨，注重學(xué)生個(gè)體身心的發(fā)展，也注重其體育文化的習(xí)得。例如，在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇課程，盡顯了其濃濃的人文情懷。
1.2 循序性
教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是一磚一瓦夯實(shí)累積而成，不是一蹴而就平地而起，高校的體育教學(xué)亦是如此。每個(gè)高校都有其固有的體育傳統(tǒng)以及體育文化氛圍，其所秉承的體育教學(xué)理念也略有差異。但是，其對(duì)于學(xué)生耳濡目染式的熏陶教化作用卻都是逐步深入，層層遞進(jìn)。高校體育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)于體育知識(shí)的了解從最開(kāi)始的淺顯到最后的領(lǐng)會(huì)運(yùn)用，是一個(gè)慢慢長(zhǎng)進(jìn)的過(guò)程，不能操之過(guò)急也不能拔苗助長(zhǎng)，只有靠學(xué)生自己去鉆研，完成從基礎(chǔ)到高階的蛻變。另一方面，高校整體的體育文化的塑造也是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，從理論到實(shí)踐再?gòu)膶?shí)踐到理論，其在實(shí)踐中不斷吸收和演變，具有長(zhǎng)期的建設(shè)性。
1.3 綜合性
高校教育最鮮明的特點(diǎn)是綜合性強(qiáng)，專業(yè)性高，這一點(diǎn)在體育教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)得尤為明顯。每個(gè)高校都有自己的體育制度、體育場(chǎng)所以及體育賽事，這些都是體育教學(xué)活動(dòng)的常規(guī)內(nèi)容。高校不僅設(shè)置了露天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，還設(shè)置了室內(nèi)體育館，以滿足不同體育課程的不同需求。同時(shí)，高校每年都舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，并積極參加各個(gè)大型的體育賽事活動(dòng)。此外，大部分高校體育課程開(kāi)設(shè)科目繁多，從全民皆宜的足球籃球，到風(fēng)靡一時(shí)的舞蹈健身，再到修身養(yǎng)性的太極瑜伽，系統(tǒng)的課程設(shè)置見(jiàn)證了體育教學(xué)系統(tǒng)的完善過(guò)程，而這些也是高校體育教學(xué)綜合性與專業(yè)性的最有力佐證。
2.茶文化在高校體育教學(xué)中的作用分析
2.1 豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容
博大精深的茶文化應(yīng)用到高校的體育教學(xué)中，不僅能豐富高校體育的教學(xué)內(nèi)容，而且也會(huì)促進(jìn)高校體育教學(xué)體系的完善。目前，高校的教學(xué)體系己經(jīng)日趨成熟，茶文化作為一種新元素應(yīng)用到體育教學(xué)中，其精妙的文化意義對(duì)于高校體育制度的建設(shè)與體育精神的塑造都具有極大的促進(jìn)作用。一方面，高校的體育課將會(huì)新增一門(mén)茶文化與體育的課程，然后與此柑隨的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法以及評(píng)價(jià)體系也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，這是對(duì)髙校體育教學(xué)內(nèi)容的一種創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，茶文化中的平和從容之氣對(duì)于高校體育文化的建樹(shù)具有重要意義，寧?kù)o淡然的茶文化內(nèi)涵能在一定程度上滌蕩體育賽事中的浮躁功利之氣。
2.2 促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)與傳承
茶文化知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀而成，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是璀璨的華夏文明中的一朵奇葩。一路走來(lái)風(fēng)光無(wú)限的茶文化卻在物欲橫流的當(dāng)代遭遇了“生存窘迫”的局面，甚至可能會(huì)出現(xiàn)斷層危機(jī)。而將茶文化與高校的體育教學(xué)相結(jié)合，對(duì)于萎靡不振的茶文化而言，無(wú)疑是有百利而無(wú)一害。首先，體育教學(xué)中茶文化會(huì)以課程的形式出現(xiàn)在學(xué)生面前，無(wú)論是出于內(nèi)心的喜歡抑或是迫于考試壓力，學(xué)生們都會(huì)或多或少地了解一定的茶文化知識(shí)，這就在無(wú)形中對(duì)茶文化進(jìn)行了弘揚(yáng)。同時(shí)，高校學(xué)生是傳統(tǒng)茶文化繼承者的最佳選擇，其相對(duì)較高的知識(shí)水平能夠理解和吸收精深的茶文化內(nèi)涵，并且其具備將茶文化內(nèi)容以深入淺出地形式進(jìn)行傳播的能力。
2.3 拓寬學(xué)生的知識(shí)面塑造其良好的品格
我國(guó)茶文化是融儒家、佛家以及道家思想精髓于一身，其是傳統(tǒng)文化的集大成者。茶文化一度被視為我國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，其蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。茶文化囊括了茶藝、茶具、茶道以及茶學(xué)、茶歌、茶故事等物質(zhì)精神文化內(nèi)涵，對(duì)于拓展學(xué)生的茶文化知識(shí)大有裨益，同時(shí)也能刷新其對(duì)茶文化知識(shí)的認(rèn)知度，增強(qiáng)其對(duì)茶文化的好感與興趣。此外，茶文化奠定了我國(guó)民族文化的基石，是我們中華民族精神的重要組成部分。其堅(jiān)忍不拔、怡然自樂(lè)、淡泊質(zhì)樸的精神內(nèi)。核對(duì)于高校學(xué)生的性格塑造具有正面的積極影響，學(xué)生在淡然樸實(shí)的茶文化的陶冶下會(huì)少一分戾氣，多一分平和，有利于其良好品格的重塑，將會(huì)促進(jìn)其人文修養(yǎng)氣質(zhì)的提升。
3.茶文化在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用前景展望
3.1 構(gòu)筑完備的茶文化理論體育教學(xué)系統(tǒng)
茶文化作為一種新鮮血液注入到高校的體育教學(xué)中，將會(huì)為高校的體育教學(xué)增添一股文化氣息，增加體育教學(xué)課堂的趣味性。但是當(dāng)務(wù)之急是如何構(gòu)筑完備的茶文化理論體育教學(xué)系統(tǒng)？而要解決這一問(wèn)題，則首先應(yīng)該在人文精神的指導(dǎo)下，建立茶文化體育課程的目標(biāo)與要求，并建立該課程的框架結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)完整的課程內(nèi)容以及合理有效的授課方式，通過(guò)這一系列理念與方法逐步搭建起茶文化理論體育教學(xué)系統(tǒng)的大樓。另外，評(píng)估考核機(jī)制的建立對(duì)于茶文化體育教學(xué)活動(dòng)的幵展也會(huì)大有幫助。特別是師生間的雙向評(píng)估制度對(duì)于茶文化體育教育活動(dòng)的開(kāi)展具有極大地促進(jìn)作用。一方面，體育教師可以根據(jù)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能、茶文化認(rèn)知程度以及學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行綜合性評(píng)估；另一方面，學(xué)生也可以根據(jù)教師茶文化體育教學(xué)的內(nèi)容與授課方式以及專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
3.2 完善茶文化體育教學(xué)活動(dòng)的硬件設(shè)施
目前，我國(guó)各大高校體育設(shè)施的配備比較完備，專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)地與較為齊全的運(yùn)動(dòng)器材是高校體育課堂有聲有色進(jìn)行的必要前提。因此，茶文化體育教育也應(yīng)該添置其所需的硬件設(shè)備，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感。例如，統(tǒng)一發(fā)放與茶文化體育教育相適應(yīng)的課堂教材。開(kāi)設(shè)專門(mén)用于茶文化體育教學(xué)的專用教室，配置飲茶所需的茶壺、茶臺(tái)及茶盞等茶具，以增添茶文化體育課堂的真實(shí)生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的興趣與好奇心。同時(shí)，開(kāi)展茶文化體育教學(xué)活動(dòng)的其他相關(guān)裝備也不能落下，高校應(yīng)增加設(shè)備購(gòu)買(mǎi)的經(jīng)費(fèi)，為茶文化體育教學(xué)活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的。物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3 加強(qiáng)茶文化在體育教學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)新工作
茶文化第一次被應(yīng)用到體育教學(xué)中，但其己不是首次走進(jìn)校園，步入課堂。據(jù)了解，部分高校早己開(kāi)設(shè)了與茶文化相關(guān)的公開(kāi)課。但是由于教師沿用傳統(tǒng)的授課模式——一個(gè)人唱獨(dú)角戲，忽視了學(xué)生的接受能力，也沒(méi)有融入創(chuàng)新因素，導(dǎo)致課堂氛圍一片死氣沉沉，也埋葬了學(xué)生對(duì)茶文化最初的好感。因此，在茶文化體育教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重課堂教學(xué)的創(chuàng)新性，充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)元素來(lái)活躍課堂氣氛，重述茶文化在學(xué)生心中的形象。一方面，體育教師可以將戶外授課與室內(nèi)授課這兩種模式相結(jié)合，對(duì)茶文化從理論與實(shí)踐進(jìn)行兩方面的不同闡述，讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)悟茶文化體育教學(xué)的內(nèi)容與精髓。另一方面，在茶文化體育教學(xué)中要注重理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新并舉的原則，不遺余力地對(duì)該課程進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從而使其能最大限度地激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的熱情達(dá)到課程設(shè)計(jì)的目的。
3.4 開(kāi)展豐富多彩的校園茶文化體育實(shí)踐活動(dòng)
茶文化體育教學(xué)受制于課堂時(shí)間，其文化內(nèi)涵并不能在有限的課堂上完全的展現(xiàn)出來(lái)。因此，高校可以組織豐富多彩的茶文化體育。實(shí)踐活動(dòng)以另一種方式對(duì)茶文化體育教學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行剖析。例如，可以在人文教育中增設(shè)《品茶文化》、《茶葉歷史》、《茶藝思想》等系列課程豐富學(xué)生的茶文化知識(shí)。另外，也可以通過(guò)舉辦茶葉與茶文化知識(shí)講座、茶詩(shī)茶歌茶故事表演大賽以及茶文化知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)猜等活動(dòng)促進(jìn)茶文化的傳播，營(yíng)造濃厚的校園茶文化氣息。同時(shí)，可以在學(xué)生中組建茶文化體育社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生正確地參與茶文化體育活動(dòng)。當(dāng)然，也可以組織學(xué)生到校外的茶文化基地與博物館進(jìn)行參觀學(xué)使其身臨其境地感受茶文化魅力。
4.結(jié)語(yǔ)
