經典的傳統文化范文

前言：我們精心挑選了數篇優質經典的傳統文化文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞： 中國傳統文化典籍 中學教學 方法與嘗試

經典是民族的符號，是一個時代的文化積淀，它蘊藏的是一種精神，一種價值，是文化的象征。而在21世紀，經濟全球化、文化多元化、生存數字化、傳播信息化、網絡虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學生的精神世界，影響著學生的學習方式，使其充滿了功利性和實用性，冷落和疏遠了對文學經典的閱讀，眾多的原因導致了學生精神的荒蕪，產生精神危機。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。”為此美國教育機構僅為高中學生求學期間列出的必讀經典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學生文學社的社長一語道破真諦："我們從小學到初中，從初中到高中，學的是如何進行語文考試。我們其實不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強，我們已喪失了閱讀能力。"這實在是中學生最嚴重的問題之一。

為了改變這種現狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學的齊大衛教授曾主持匯集了北京市學術界的20多位教授、11位副教授和一批優秀中學教師坐在一起，為中學生精心奉獻了一套語文補充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學校要承擔起責任，“希望在外界浮躁的時候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學經典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”

筆者現根據在南師附中任教多年的教學嘗試和積累的教學思想，希望通過對本校的傳統文化經典閱讀課程在中學階段的編選情況及教學方法的實踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學生的實際狀況，能提高學生語文素養與人文素養的行之有效的教學模式。

第一節 “傳統文化經典作品”在中學階段的教學現狀

一、“傳統文化經典作品”在中學教材的編選情況

（一）人教版初中語文教材目錄

第一冊 第五單元 《論語》十則

第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數》（韓非子）

第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語文教材目錄

第五單元 《論語》八則

九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語文教材目錄（新）

第一冊 《論語》

第三冊 《寡人之于國也》《勸學》

第五冊 《逍遙游》（節選）

（四）蘇教版·高中語文新教材

第一冊 《勸學》（節選）

第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》

第二專題《逍遙游》（節選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標準實施背景下的產物，編選的意圖也正是教學工作者所要把握，學生所要接受的教學要求和教學理念。

二、中學教師關于“傳統文化經典作品”的講授情況

中學階段的文言文的閱讀教學狀況一直不太理想，不僅是因為一線老師及學生重視不夠，更有人認為文言文與飛速發展的時代形勢不太協調，尤其是今天，新課程標準雖已實施多年，但中學文言文閱讀教學中受應試教育的影響，教師教學方法單一，枯燥無味。除了串講、評點、誦讀之外，嚴重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學生的自身體驗與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學生素養的整體功能，難以引起學生學習興趣。學生對文言文的學習理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文，不愿讀文言文。這也是導致學生產生“文言無用”思想的根本所在。

三、學生關于“傳統文化經典作品”學習情況

當前在文言文閱讀教學中存在著一個普遍的問題，學生對文言文不感興趣。受傳統的教學模式影響，學習文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學生根本沒有體會到文章中的思想精華和價值，在學習過程中產生畏懼和厭煩心理。大部分中學生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統文化經典作品”對于中學教學的影響和價值

語文課本所選文言文大多是久經考驗、文質兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學生了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等具有現代文不可企及的真切感，在培養學生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴大學生對祖國古代社會的認識，增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優秀文化傳統的感情，同時，學生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎上，也促進了現代文的閱讀能力的提高。

第二節 語文教育實踐中經典教學策略的失誤

目前，多媒體在中學教學中廣泛使用，導致出現了“多媒體致使經典閱讀脫離文本”的現象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時代氣息的視頻效果，吸引廣大學生，激發他們的興趣，然而多媒體永遠都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導致學生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學生喪失了自我的感悟和思考。《紅樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗”、“用形象標簽化取代學生自己的解讀”，學習的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關，與灌輸無關，它是個人的獨特的行為，是個人的意志行為，是個人的情感體驗，所以它與操縱無關。

那么學生究竟應該如何閱讀經典呢，南師附中根據實際的教學情況設計了閱讀課的課程標準，并總結了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細讀，反復地讀，他還總結出精讀的三個步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達意圖，表達情感，然后在了解的基礎上質疑，批判的接受，對作品進行消化吸收。

朱熹對于精讀也有自己的理解，他認為：“為學讀書，須是耐心細意去領會，切不可粗心。如數重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學習的教材、書籍、文章的內容，進行認真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學習社會科學最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導學生讀書時說：“他們（指前人）有個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟。……熟讀名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要。”同時他又指出：“學習文言，必須熟讀若干篇。……要養成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可。”這段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統的學習方法。也就是強調誦讀的關鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等

這些方法更強調了他人的指導作用以及質疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進行思維的拓展和訓練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結合，關鍵在于個人的所得。

當然我們開展這項工作也有困惑。一是現在閱讀量相當大，那么多名著閱讀要完成，實屬不易。但學生的閱讀時間很難保證，時間太少；二是學生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們如何激發他們的閱讀興趣；三是在鼓勵學生閱讀的同時，如何保證教師的閱讀時間。

方法只有在實踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進行經典研讀的實踐嘗試，包括開發校本課程、開設選修課、開展活動課程三個方面。

一、走進經典閱讀現場

南師附中王棟生老師認為，閱讀不會影響學習，因為學生的思維能力和情感體驗明顯優于讀書少的同學，所以他們的各科學習往往很輕松，同時能夠保持良好的精神狀態，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。

基于此，南師附中開發了自己的校本課程——“走進經典閱讀現場”，目前已經嘗試教學三年多。我們不僅在學生的閱讀現場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。

二、開設選修課

閱讀課程是“經典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設了形式多樣，內容豐富的選修課程。針對每個學生的個性差異，興趣愛好，在每個年級開設不同內容的課程。現選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動課程

在我校的新課程體系中，語文組承擔著三門校本必修課程，一是基礎年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進經典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學生的終身發展而專門設立的校本必修課程，因為在學生的人生發展中，書寫水平是人的素質的重要方面，口頭表達能力更是一個人的人際交流能力的重要因素，而一個人的閱讀量，閱讀面，閱讀習慣，更是一個人構建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學生的個性與提升學生的素質，老師必須通過不斷學習適應新的教育教學形式，做到與時俱進、開拓創新。為此，我們開展豐富多彩且扎實有效的活動，可以充分彰顯學生的個性，可以充分提升孩子的素質。

通過一系列閱讀課程的開發實踐，對我校的教學工作也產生了多方面的影響。首先，開創出了高效生動的語文課堂模式，學校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實踐活動如火如荼地進行，且在省內外都產生了較為重要的影響；再次，課程建設初具規模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學碩果累累，多次獲得省市各項獎項，且高考成績異軍突起，多次有學生獲得語文單科狀元。

總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學生的廣泛閱讀是分不開的。

結語

曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學習文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數理化學不好，那僅僅會落后，如果母語學不好，缺少人文素養，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個，你選什么？進而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認識到人文精神的重要，還沒有獨立思考的意識，指望上大學再修煉，性情、心靈和教養已經有很多補不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經典作品”，能讓我們的學生有修養、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進自身均衡而有個性地發展。

記得《金薔薇》中描述了一個普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學出版社，2004.

第2篇

經典是圣賢先哲對自身生活的記錄和感悟，它本身就是傳統文化，更蘊含豐富的傳統文化資源。經典誦讀的過程是傳承傳統文化的過程，“語文課程應該是開放而富有創新活力的”。基于此，我校進行經典誦讀課題研究時，將經典誦讀與傳承傳統文化相結合，在經典中挖掘傳統文化資源，再現傳統文化畫面，加強經典中的傳統文化實踐，力爭讓經典誦讀成為傳承傳統文化的有效途徑。

一、挖掘經典中的傳統文化資源

經典中富含傳統文化。我們以節日詩歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時，我們在充分誦讀、體會詩人思念家鄉和親人的情感的基礎上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節的。除了詩中寫的登高望遠、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽節的來歷及歷史傳承。重陽節這天習俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等，是一個非常溫馨的傳統節日。隨著時代的發展，今天的重陽節被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長久和健康長壽。我們在學習時，號召學生回家和家長一起按傳統方式過重陽節，傳承古老的傳統。

又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時，我們體會到古人過年時要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節的來歷、傳說及傳統習俗讓學生知曉，并要求學生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統習俗付諸實踐。

像這樣的古詩詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關于七夕節的詩詞等，幾乎每一個傳統節日都有詩詞歌賦，從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統文化資源。

二、再現經典中的傳統文化畫面

經典詩詞歌賦的畫面感都很強，我們可以在誦讀時用不同方式分門別類地再現。再現的方式很多，我們可以根據詩詞歌賦的內容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現。

詩配畫：幾乎所有經典詩詞都可以用此種方式再現畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環畫，讓濃濃的詩情變成生動鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評比，激發孩子的創作興趣。

詩配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子，成為人們爭相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們在誦讀這些經典詩詞時可以欣賞、學唱，甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩詞變成童謠，永生難忘。

講詩文故事：很多經典中都蘊含有趣的傳說、故事，在誦讀經典時可以有意識地積累，開“經典中的傳說”故事會，通過這種方式，將源遠流長的故事流傳下去。

演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們在學習時把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當學生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經綸地“勸君更進一杯酒”時，你能真切地感受到他們離文明又進了一步，不得不感嘆經典的魅力。

奏一奏：在素質教育的號召下，大多數孩子都學了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結合起來，比如學習《伯牙絕弦》，我們在弄懂文言文的意思后，把故事的來龍去脈弄清楚，用表演的形式再現這個故事，演出時還請學古箏的同學演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強經典中的傳統文化實踐

新課程標準明確指出：“語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。應該讓學生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規律。”

經典中的傳統文化元素很多，創作時的背景、情境、傳說，經典所表達的思想、情感、哲理甚至思維習慣，精神上的鼓舞、氣節上的鞭策、文學上的各種修辭手法運用等，都值得我們用心體會和模仿。它們是那樣鮮活，喜怒哀樂，時隔千年，仍然讓我們感同身受。比如古詩中那些富含哲理的句子的應用：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”“欲窮千里目，更上一層樓。”在今天都依然散發著璀璨的光芒；比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩篇仍蕩滌著人們的靈魂，那些氣節歌仍是我們的民族魂；比如那些寫景的、表達思鄉之情的作品，仍能激起我們的共鳴……

第3篇

2. 讓傳統文化教育走進課堂。課堂教學是學校育人的主渠道，為了保證經典文化教育深入持久地開展下去，為了讓教師更好地理解經典文化學習中傳統美德教育的歷史與現實意義，我們進行了教師科研培訓，學校在《課程總表》上每周安排一節校本課程《閱讀與寫作》，要求教師在課前5分鐘進行傳統文化知識的教學：或古詩，或格言，或名言警句，或故事，形式多樣，內容豐富，旨在通過讓學生在學習傳統文化知識的同時，培養良好的道德品質。

同時，學校重視學科滲透，將經典文化學習活動引入語文課堂。現在的小學語文課本中就有大量的經典文化內容，在教學活動中應充分憑借這些傳統文化對學生進行情感、人格培養。老師們能深入挖掘語文教材中涉及到的與經典相關的知識，結合上下文的內容，分析經典的人文內涵，讓學生在學習中洗滌靈魂，提高品德修養和審美情趣，形成良好的個性和健全的人格。如，大家都知曉的唐代詩歌大多數積極向上、激情健康、關注現實，對學生良好品德的形成能產生深遠的影響。其中，李白是唐朝詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”，表現出他的樂觀、自信。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表現了詩人雖身處污穢時代，卻堅持九死不悔、永遠求索的偉大精神。由于學生平日的學習積累，學生們學會了品味美景，學生們增長了智慧，學生們變得滿腹經綸，學生們自覺修正自己的行為，端正自己的處事態度，明確自己的人生目標，學生們學會了感恩等等。我們就是這樣，讓經典文化在潤物細無聲的課堂教學中對學生進行熏陶，促使其良好美德的形成。

3. 把經典與德育活動相結合。能對學生產生什么樣的影響是一項活動是否具有生命力的主要體現。在不斷的反思中，我們感到傳統的德育工作老師說的多，學生聽的多。師者以傳道，授業，解惑的姿態，以俯視的角度告訴學生，這是什么，那是什么；應該怎樣，不該怎樣。久而久之，大多數學生的感受是，如入芝蘭之室，久聞而不覺其香，其結果是視而不見，充耳不聞，左耳聽，右耳冒，達不到德育的真正目的。而經典文化的學習是從學生的實際出發，讓學生在學習的過程中自己感悟，自己體會，其意義與影響在許多先行地區已經得到了充分的驗證。因此，我們以經典文化學習活動作為突破口，使之成為德育工作的遞進，拓展，補充與提升，使德育工作更具立體感。

我們結合傳統節日教育、國旗下講話、班隊會活動等德育載體培養學生良好品德，根據學生年級特點，合理安排并扎實開展學校德育系列活動，形成德育培養體系。通過經典文化的學習，學生的思想和行為都經歷了一個螺旋上升的轉變。學生在其中耳濡目染，身心經受著熏陶。學生們在積累的過程中，更多的是文化知識和道德品質的積淀，積淀著知識，積淀著文明。