中西建筑文化論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：雕塑；差異；中西方藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在人類文明進(jìn)程中，東方與西方文明各自綻放出不同的燦爛火花，雖然兩方在社會(huì)制度上起源相同，都經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，受到相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但是在另一些方面由于地域人文等造成的長(zhǎng)期來(lái)的政治，文化，經(jīng)濟(jì)等地方特色的差異，故風(fēng)格各異。這在雕刻藝術(shù)上顯現(xiàn)的更為明顯。

1 題材差異

中國(guó)是農(nóng)耕民族的代表，它的藝術(shù)講究人與自然共生共榮，對(duì)自然景物，植物，動(dòng)物，器物的刻畫(huà)描述講究飄逸，靈動(dòng)而神在。早期的作品如《四羊方尊》、《蓮鶴方壺》便是代表作。而后佛教由印度傳入中國(guó)，菩薩，佛，眾神靈成為人類膜拜雕刻的對(duì)象，這些雕塑為了追求神秘莊嚴(yán)之感常常體積龐大，耗工量巨大，如云崗石窟、龍門(mén)石窟，此外也有大量廟宇雕塑，此外在墓地文化下形成了達(dá)官貴人大興建造陵園和奢侈品陪葬，由此興起了墓地雕塑文化系統(tǒng)，如秦始皇兵馬俑。還有建筑雕塑，盧溝橋等。

與此相對(duì)希望是以基督教教義等宗教為核心的商業(yè)性文化，他們的相對(duì)善于冒險(xiǎn)和果敢，想象力充沛富于浪漫氣息，對(duì)外界充滿挑戰(zhàn)和接觸的欲望，這形成了他們獨(dú)特的藝術(shù)主題和藝術(shù)手段，比如，西方雕塑之對(duì)象往往是神話和故事中的人物，他們有著人的外表和神的能力，身材健美，氣質(zhì)勇敢，神態(tài)各異，對(duì)其崇拜其實(shí)是反映了對(duì)人類本身感官的關(guān)注，如神貌美的外表，弱點(diǎn)，欲望，局限，性情中的嫉妒，寬容，貪婪，懶惰，人物關(guān)系中的父子，夫妻，姐妹，母女等，即更加放大了的人的描述。

2 表現(xiàn)手法上的差異

作為精神文化的物質(zhì)載體，西方雕塑強(qiáng)調(diào)空間性，主要體現(xiàn)在對(duì)光影等物理技術(shù)和效果的運(yùn)用。關(guān)照雕塑本體的線條突出，對(duì)背景物品的輔助作用不甚突出，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是作品獨(dú)立狀況較好，對(duì)雕塑感官狀況的強(qiáng)調(diào)較全方位，所以也有人說(shuō)將人體雕塑稱為空間藝術(shù)是十分恰當(dāng)?shù)摹?0世紀(jì)以前西方雕塑更加強(qiáng)調(diào)將立體空間感作為雕塑的必要審美原則。對(duì)此藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)還是比較統(tǒng)一的。

中國(guó)美學(xué)突出強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之以似之”的境界，營(yíng)造著“往不復(fù)，天地際也”的獨(dú)特空間。北京天壇的圜丘面對(duì)著一片虛空的天穹，以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，反映出中國(guó)人與生存方式密切相關(guān)的時(shí)空互滲的空間意識(shí)。因而中國(guó)的雕塑往往不是以孤立的實(shí)體出現(xiàn)的，而是盡可能采用“借景”、“虛實(shí)”等種種方式，以求與自然景象合為一體。

中國(guó)文化中對(duì)寫(xiě)意的重視造成中國(guó)的藝術(shù)作品對(duì)于真實(shí)性，逼真性問(wèn)題的忽視，而更加注重傳神靈動(dòng)。這種情況的發(fā)生一部分原因是因?yàn)橹袊?guó)的雕塑常常為了實(shí)用性建筑做陪襯，不需要自成個(gè)體，另外中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的理解常常有著溫和自然的情感，不需要展現(xiàn)一種人類肉體感官性的特點(diǎn)。為此，雕塑作品的藝術(shù)價(jià)值常常體現(xiàn)在活靈活現(xiàn)，靈韻飄動(dòng)之感，大部分材料來(lái)源并不追求數(shù)據(jù)上的準(zhǔn)確。如對(duì)龍的刻畫(huà)，生肖，歷代帝王常常有著寬闊，翹眼角，留須等相似的表達(dá)手法，而與之相近的剪紙藝術(shù)代代相傳，到后來(lái)這些藝術(shù)者雖然能夠剪出生動(dòng)的老虎，卻從未見(jiàn)過(guò)老虎。

西方不同，他們對(duì)藝術(shù)的理解有一段時(shí)間強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為模仿者對(duì)于藝術(shù)作品的處理，屬于注重還原真實(shí)性的一類。眾多學(xué)者呼應(yīng)亞里士多德對(duì)于藝術(shù)的理解，反對(duì)將藝術(shù)看做是一個(gè)創(chuàng)造思想和形象的過(guò)程，更偏重于描述還原真實(shí)事物和現(xiàn)象，因此在視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)上注重真實(shí)，即傾向于“像真的一樣”而非創(chuàng)造了從未出現(xiàn)的“幻象”。

3 造型手法的差異

線條作為雕塑藝術(shù)的重要組成部分在東方和西方都得到了重視，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，西方注意為實(shí)際雕塑服務(wù)，講求刻畫(huà)性，黑格爾認(rèn)為通過(guò)一個(gè)人對(duì)線條的把握能力就能反映出他的實(shí)際繪畫(huà)水平，安格爾崇尚簡(jiǎn)潔大方的線條藝術(shù)，這些都說(shuō)明了藝術(shù)家對(duì)于線條的重視程度。而在圓雕藝術(shù)中線條的能量融合在了整體效果當(dāng)中，雕塑家對(duì)線條的期待轉(zhuǎn)化為了對(duì)體積，表現(xiàn)效果的期待，所以線條為整體服務(wù)。米開(kāi)朗基羅曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的雕刻作品即使從山上滾下去也不應(yīng)有一處磨損。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)都來(lái)自于原始實(shí)用美術(shù)，從彩陶時(shí)代起，繪塑便相互補(bǔ)充，緊密結(jié)合。中國(guó)雕塑不僅吸收了繪畫(huà)的線條色彩的特點(diǎn)，而且還習(xí)慣在雕塑上繪色描線。中國(guó)古代長(zhǎng)期繪塑不分家，而且對(duì)繪畫(huà)更為重視，因而雕塑具有了明顯的繪畫(huà)性。這種繪畫(huà)性導(dǎo)致中國(guó)雕塑區(qū)別于西方雕塑追求團(tuán)塊和體積，因而是線條在雕塑中發(fā)揮重要的造型輔助作用。

另外，我國(guó)古代的雕塑強(qiáng)調(diào)色彩，屬于彩繪與雕刻技藝的結(jié)合品。如新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)、戰(zhàn)國(guó)的隨葬木俑、漢代的畫(huà)像磚石，唐宋的“影壁”形式，無(wú)不是塑繪與雕繪相結(jié)合的產(chǎn)物。晉唐以來(lái)的佛教塑像更具有繪畫(huà)的風(fēng)貌，莫高窟盛唐時(shí)期的彩繪菩薩，設(shè)色濃艷華美，體態(tài)雍容華貴，生動(dòng)的表現(xiàn)出盛唐時(shí)期的貴族婦女的風(fēng)度神韻，這種藝術(shù)效果充分顯示了中國(guó)雕塑家的創(chuàng)造才能和民族特色。這與西方雕塑很少設(shè)色區(qū)別也很大。在這方面，西方雕塑與其它門(mén)類藝術(shù)之間有著嚴(yán)格的界限以及各自獨(dú)立的表現(xiàn)方法。從古希臘時(shí)代直到20世紀(jì)之前，西方雕塑作品很少有設(shè)色者，中間僅18世紀(jì)法國(guó)“洛可可”風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)，出現(xiàn)一叢敷彩的建筑裝飾雕像，以適應(yīng)王室貴族的審美趣味和感觀享受。

4 材料的差異

雕塑是使用真材實(shí)料來(lái)實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖的。材料不僅有堅(jiān)硬的質(zhì)地，而且也能像色彩一樣借物傳情，發(fā)揮和延伸設(shè)計(jì)者的思想。如花崗石的堅(jiān)硬能使人產(chǎn)生出堅(jiān)如磐石之感；大理石的潔白能使人產(chǎn)生出純潔無(wú)暇之感等等。羅丹的作品大家都熟知，在他的雕塑作品中，可以看到作者彭湃的激情。他那雙天才的手用泥土塑造的肌膚下似乎流動(dòng)著生命的血液，假使沒(méi)有以能保留住作者手印的青銅來(lái)鑄造，那么可想而知我們將無(wú)法欣賞到這動(dòng)人的一幕。

在雕塑材料的使用上，中國(guó)雕塑較之西方尤為豐富，如土、木、石、玉、銅等等，其中以與自然密不可分的土木居多。從仰韶文化的人像陶塑到長(zhǎng)沙漢墓中的彩繪木俑；從秦陵兵馬俑到唐代木雕迦葉像，從敦煌莫高窟的彩塑菩薩到明清時(shí)代的小品雕刻，皆體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)土木的依賴性和親切感。西方由于工商文明的發(fā)展而較早地?cái)[脫了人對(duì)自然的依附性，在雕刻材料的選擇上也較早地?fù)P棄了土和木的利用，在雕刻材料的選擇上創(chuàng)造了以石雕為主流的雕塑藝術(shù)史。

結(jié)語(yǔ)

中西方歷史與文化背景的不同特征，決定了西方藝術(shù)的注重寫(xiě)實(shí)性與而中國(guó)藝術(shù)崇尚寫(xiě)意性的兩種不同審美取向；同時(shí)在造型手法和材料等運(yùn)用上也造就不同層度的差別與異同。中西雕塑藝術(shù)雖有風(fēng)格特征之別，但無(wú)優(yōu)劣高低之分，以上只是對(duì)各自風(fēng)格與觀點(diǎn)的評(píng)述，有助于更深入地了解雕塑這一藝術(shù)領(lǐng)域的奇葩。

參考文獻(xiàn)

第2篇

關(guān)鍵詞:材料選擇；實(shí)用；永恒

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0067-01

建筑不僅是人類賴以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是人類表達(dá)思想概念的重要介質(zhì)，在一定程度上承載了人類文明發(fā)展的足跡。傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。建筑是文化最具實(shí)體的組成部分，而材料是建筑的基本素質(zhì)，中國(guó)人用“土木”工程表達(dá)出建筑的概念，西方人則用石頭堆砌他們的家園。中西古典建筑在材料選擇上的不同反映了中西的深層次的文化群體心態(tài)、宗教感情與倫理道德、審美趣味存在著差異，都是對(duì)各自文化的闡釋，中國(guó)古典建筑以實(shí)用為主，在乎的是事物的有常，西方古典建筑追求的是永恒，通過(guò)與西方古典建筑的比較，我們可以認(rèn)識(shí)到不同的材料選擇折射出不同的文化之光。

一、深層次的文化群體心態(tài)的差異

了解建筑首先得從人與自然的關(guān)系入手，建筑是人與自然之間的一個(gè)介質(zhì)，它使人能夠以一種方式去觀察自然、理解自然。

老子的《道德經(jīng)》就代表著中國(guó)人根本的自然觀，老子將天、地、人、道并稱為宇宙間的“四大”，而這四者恰好介于人與自然之間，構(gòu)成了五個(gè)不同的層次，分別是：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國(guó)人特別重視與自然的和諧之道。古代很早就出現(xiàn)了一種專門(mén)研究人與自然的學(xué)科，這便是堪輿風(fēng)水學(xué)，漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“堪，天道；輿，地道。”實(shí)際上指的就是自然。《左傳?襄公二十七年》說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”,這五材即是金、木、水、火、土，石頭被排除在五材之外。中國(guó)的古建筑用的最多是土和木，為了近土，建筑就貼著地面層層鋪開(kāi)，不考慮向高處發(fā)展，而屋面的瓦和圍護(hù)用的磚是由土和水加火燒成，用石蓋屋是不吉利的，這與風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)五行說(shuō)有很大影響，陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為石屬陰，一般不用做陽(yáng)宅，而只用于陰宅，而木屬陽(yáng)，是用于建筑陽(yáng)宅的最佳材料，因此磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限的使用，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐致使中原地區(qū)的森林消失殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱梁的大料了，然而就是用以小料以鐵箍拼合，也不屑以石代木，中國(guó)人對(duì)木的感情可謂深矣。

在西方，很長(zhǎng)一段時(shí)間處于以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方人在自然面前有種開(kāi)拓進(jìn)取的精神，他們不像中國(guó)人對(duì)自然懷著敬畏之情，西方建筑的目標(biāo)是彰表人的力量，建筑效果就會(huì)以凌駕一切的姿態(tài)從環(huán)境中突出，發(fā)揮著一種超自然的力量，而石頭堅(jiān)固、永久、挺拔的特性成為這些超自然建筑的最佳材料。比如雅典的衛(wèi)城、中世紀(jì)歐洲的哥特式教堂以及英國(guó)SALISBURY的巨石陣，無(wú)一不表現(xiàn)著西方人對(duì)石頭的偏愛(ài)。相對(duì)于配合自然的中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，西方的石建筑就帶有一種開(kāi)拓色彩。

二、宗教感情與倫理思想的差異

建筑是對(duì)同時(shí)期文化的反映，往往帶有時(shí)代的烙印，而宗教感情與倫理思想會(huì)對(duì)同時(shí)期的建筑風(fēng)格產(chǎn)生不可估計(jì)的影響，不同的宗教感情與倫理思想導(dǎo)致建筑材料的選擇存在著差異。

中國(guó)的文化原本就是以人本主義為基本精神的，世俗化的傾向特別嚴(yán)重，反映今世生活的居住空間與環(huán)境造就了中國(guó)建筑文化的主體，中國(guó)人似乎并不追求外在器物的永久性象征內(nèi)在永久的精神，或者說(shuō)中國(guó)的文化對(duì)實(shí)在器物往往抱著順其自然的心態(tài)，其最高境界是“無(wú)為”，追求著萬(wàn)物有常的精神，如梁思成先生所言：“中國(guó)建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)源于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念，蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心”，一直在中國(guó)占據(jù)重要地位的儒家思想也主張不追求事物的永恒性，儒家思想中，不僅重當(dāng)世的世俗主義反對(duì)興建宏大建筑，更重要的還有“仁政”思想，即認(rèn)為統(tǒng)治者不能只顧私欲，濫用民力，建造享樂(lè)或裝點(diǎn)門(mén)面的的宮殿樓閣。所謂“使民以時(shí)”、“勿奪民時(shí)”，就是出于這種目的。這雖然不能真正約束帝王們的享樂(lè)欲望，但也確實(shí)壓制了以宏偉工程紀(jì)念功業(yè)的思想苗頭。所以，中國(guó)的古建筑，多注重實(shí)用性，少追究永恒性，根本沒(méi)有產(chǎn)生西方那種在建筑中體現(xiàn)歷史價(jià)值的觀念。

與中國(guó)不同的是西方追求永恒，西方文明濫觴自古希臘，古希臘文化又多受古埃及影響。古埃及是神權(quán)與王權(quán)合一的政治體制，法老既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是最高太陽(yáng)神的化身和塵世人，為了體現(xiàn)這種至高無(wú)上的地位，古王國(guó)時(shí)期的法老們都為自己營(yíng)建了巨大的陵墓――金字塔，并用巨石為自己的家族成員雕刻了巨大的立像、坐像。這些宏偉的石頭建筑很多至今尚存。西方重視宗教觀念，任何宗教都以追求靈魂不朽與超越為主要特征，石頭構(gòu)造的建筑正好滿足了這一要求，石頭的永恒與完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對(duì)比，同時(shí)，西方人認(rèn)為要想得到神靈的保佑，就必須獻(xiàn)媚于神靈，以免自己受害，在石構(gòu)建筑中，建筑的實(shí)用功能和宗教功能就融為一體，人的靈與肉就通過(guò)石構(gòu)建筑實(shí)現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一，西方的建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。不同的語(yǔ)言表達(dá)不同的思想，流露出不同的情感，不同的建筑承載著不同的文化，體現(xiàn)不同的宗教信念。

三、審美趣味差異

各種建筑創(chuàng)造中的所謂“美”,不論以何種表現(xiàn)形態(tài)和方法,其內(nèi)容都有相通之處,即美的內(nèi)核――精神是共同的,但因各有其特異的審美追求而別具風(fēng)采。

中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，以“羊大為美”，認(rèn)為建筑只要滿足避潮濕擋風(fēng)寒與避風(fēng)雪等基本要求便行了，相對(duì)于石構(gòu)建筑的挖掘與開(kāi)采，中國(guó)人更傾向于配合。自然，中國(guó)人熱衷木構(gòu)建筑一方面和中國(guó)的林木資源豐富存在著一定的關(guān)系，若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常青樹(shù)，山區(qū)并大量生長(zhǎng)著云杉、冷杉等針葉樹(shù)，北方則以闊葉落葉林、針葉林為主。這些樹(shù)木資源為中國(guó)古代建筑體系的形成，提供了豐富的物質(zhì)條件，輕便的木材加上標(biāo)準(zhǔn)化的的技術(shù)，令每一代都可以建成華麗的建筑群，明代造園家計(jì)成在他的《園冶》中說(shuō)：“固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅。”與其為千年大興土木，毋寧為匆匆人生而求安樂(lè)，這代表著中國(guó)人對(duì)建筑的審美態(tài)度。

西方的傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期以石頭為主體。古希臘的大量神廟是用石造的，古羅馬的大量神廟及廣場(chǎng)等世俗類建筑是石造的，一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石構(gòu)的，以石為材的西方古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性強(qiáng)，在質(zhì)地上陽(yáng)剛十足。早在2000多年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書(shū)》中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”，這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，17世紀(jì)初英國(guó)建筑師亨利?伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件：堅(jiān)固、實(shí)用、歡愉。西方人把堅(jiān)固作為評(píng)論優(yōu)秀建筑物的原則之一，因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間流逝而被煙消云散的時(shí)候，西方的石構(gòu)建筑依然完好的保存著，用實(shí)物形象演繹自己的變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國(guó)建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]方擁.中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講[M].北京大學(xué)出版社，2010.

第3篇

[關(guān)鍵詞]民居建筑；倫理文化；常家莊園

中國(guó)的民居建筑，以四合院最為廣泛，它的產(chǎn)生和發(fā)展，與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，既反映人們的生產(chǎn)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、，同時(shí)又積淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)，濃縮著特定時(shí)間和空間中的文化理念，成為真實(shí)反映民俗文化的歷史長(zhǎng)卷。本文通過(guò)對(duì)常家莊園進(jìn)行分析，借以領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑獨(dú)特的倫理文化意蘊(yùn)。

常家莊園位于晉中市榆次區(qū)東陽(yáng)鎮(zhèn)車(chē)輞村。明末清初，常氏開(kāi)始大規(guī)模地營(yíng)造住宅大院，經(jīng)過(guò)200多年的修筑，達(dá)到了占地60萬(wàn)平方米的規(guī)模，其中房屋4000余間，樓房50余座，園林13處，建設(shè)規(guī)模當(dāng)時(shí)稱為山西民居建筑之首。

常家莊園建筑中的倫理文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人倫關(guān)系上的尊卑有序、男女有別的思想。孟子《盡心章句上》中說(shuō)：“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也。”四合院的布局方式體現(xiàn)出中國(guó)古代宗法制度下“父尊子卑、長(zhǎng)幼有序、男女有別”的家庭倫理和人與人的不平等關(guān)系。這種思想在民宅建筑的“門(mén)”和建筑布局上充分得到了體現(xiàn)。眾所周知，門(mén)源于防衛(wèi)需要，最初注重的是其自然防衛(wèi)功能。禮樂(lè)文化則主要注重門(mén)的倫理防衛(wèi)功能，“深宮固門(mén)，閨寺守之，男不入，女不出。”②那我們便能理解為什么從周到清、從南到北、從宅到宮，均采用合院式建筑空間布局，因?yàn)椤澳信袆e”是古代社會(huì)共同的行為習(xí)俗。同時(shí)，“內(nèi)外有別”也就成為傳統(tǒng)建筑共有的空間格局。這樣，可開(kāi)可閉的“門(mén)”便成為其間的樞紐。它既是內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的紐結(jié)，也是倫理行為變換的場(chǎng)所，因而被給予了極大的關(guān)注。“在堂房曰戶，在區(qū)域曰門(mén)。”有別于供房屋出入的建筑構(gòu)件“戶”，用于區(qū)域劃分的“門(mén)”則成為獨(dú)立的單體建筑，成為與宮、殿、樓、堂并列的一種建筑類型。

這種禮俗文化對(duì)于常家莊園也不例外。各堂各院無(wú)論是幾進(jìn)式的，都是中國(guó)傳統(tǒng)的四合院建筑，而且每個(gè)正院都由夾牌式的花墻隔斷，使深深庭院形成“里五外五”、“里五外四”、“里五外三”格局。而且前院都點(diǎn)綴著花叢林木，同后花園的景致前后呼應(yīng)。無(wú)論是哪種結(jié)構(gòu)，都有上下偏正之分，絕不越規(guī)越制，每堂的前院用于下人居住和雜用，偏院是廚房、餐廳、儲(chǔ)藏室，正院的正堂和正廳是長(zhǎng)輩起居室和會(huì)客議事的地方。所有的正院與偏院在結(jié)構(gòu)的高低、房頂標(biāo)志、使用功能等方面都有顯著差異，這不僅僅是為了顯示出建筑學(xué)意義上的高低有致、層次分明，而且也是傳統(tǒng)文化中倫理思想上的尊卑有序、男女有別觀念的直觀體現(xiàn)。

第二，崇祖思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化在美學(xué)意識(shí)上有一種強(qiáng)烈的祖先崇拜思想。對(duì)于祖先的隆重祭禮，不僅為帝王所注重，民間也視之為宗族的頭等大事。在聚族而居的村落，宗祠一定是其中最高大堂皇的建筑，位于最顯要的位置。即使是不能立廟，只能在自己家宅中祭祖的庶民，也將禮制性的空間――祖堂，作為整個(gè)宅第的重點(diǎn)。民宅中的祖堂大都建造得寬敞高顯，且位于整座建筑最顯要的位置。

常氏宗祠是現(xiàn)在北方民居中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最為完整的祠堂建筑。北祠堂建于清光緒年間，竣工于1882年，耗銀兩萬(wàn)余兩。其院寬為25米，開(kāi)間為七間之寬，進(jìn)深長(zhǎng)達(dá)100余米。院分三門(mén)四進(jìn)，外院安裝了渾厚的雕柱頭圍欄，增加了祠堂的威嚴(yán)，而且能讓人們臨街就能看到分踞的石獅、旗桿，威武的石雕和七間高臺(tái)歇山式大門(mén)樓。從清代后期到民國(guó)前期，車(chē)輞常氏家庭舉行過(guò)三次盛大的祭祖儀式，族內(nèi)稱“曲族”。常家當(dāng)時(shí)的供品有八八六十四道和六六三十六道之說(shuō)，是典型的晉中式的“滿漢全席”。

祖先崇拜思想有廣泛體現(xiàn)，主要是在雕刻裝飾、圖案與對(duì)聯(lián)裝飾等方面。常家莊園大到院落形式、屋頂造型、門(mén)窗的格式結(jié)構(gòu)，小至斗拱、瓦當(dāng)、廊櫞、梁柱等建筑細(xì)部上的雕飾，連同室內(nèi)擺設(shè)的硬木家具，都飾以別致的雕花。那些雕在磚木上的飛禽走獸，花果草葉，既生動(dòng)、又規(guī)則有序，且都富含民俗寓意。院正門(mén)上都雕有各種不同人物，如三星高照、葡萄百子、天宮賜福、麒麟送子等。磚雕更是俯拾即是，遍布?jí)Ρ凇⑽菁埂⑵溜L(fēng)、扶梯，如和合二仙、鳳凰戲牡、太獅少獅。其中，常氏宗祠對(duì)面照壁的百壽圖，造于光緒之年，說(shuō)是“百壽”，其實(shí)上面一共雕刻著篆書(shū)“壽”字240個(gè)，取“壽二百四十字”的諧音“壽二百四十止”，③祈愿主人能活四個(gè)花甲共240歲，同時(shí)也取六十一甲子四世同堂的寓意。上面的字以小篆變形壽字為主，摻進(jìn)去蝌篆、柳葉篆，字字不相同，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的崇祖思想。

第三，表里一致、精細(xì)入里的倫理意境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。以建筑為題材的象征和比興手法的廣泛應(yīng)用充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)，常家莊園以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精銳的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

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