藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)范文

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第1篇

[關(guān)鍵詞]攝影構(gòu)思　瞬間性　現(xiàn)場(chǎng)性　科學(xué)性

攝影藝術(shù)屬于視覺(jué)藝術(shù)，是一種審美評(píng)價(jià)活動(dòng)，這種活動(dòng)是審美主，客體的雙向交流。一方面是客體向攝影家提供各種各樣的生活信息，攝影家把許多生活畫(huà)面印入心里，另一方面，攝影家把自己的主觀情感、愿望、理想以及氣質(zhì)等因素融合到對(duì)象上面，也就是說(shuō)，攝影藝術(shù)家要用自己的全部身心去關(guān)照融合對(duì)象，把自己體驗(yàn)到的美的生活，美的形象和美的情感，通過(guò)藝術(shù)觀察和構(gòu)思，用攝影工具表現(xiàn)在作品中并傳達(dá)給觀眾，在攝影藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，攝影構(gòu)思將起著舉足輕重的作用。藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，是作者藝術(shù)地反映客觀世界的過(guò)程中所進(jìn)行的積極的、能動(dòng)的思維活動(dòng)。構(gòu)思的目的是為了探求能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作意圖的藝術(shù)形象。不同藝術(shù)形式賴(lài)以表現(xiàn)藝術(shù)形象的手段不同，創(chuàng)作過(guò)程不同，因此構(gòu)思的途徑和方式也不大一樣。同一藝術(shù)形式，不同題材，不同體裁的作品，不同作者，在藝術(shù)構(gòu)思方面也有不同的特點(diǎn)、規(guī)律和習(xí)慣。攝影藝術(shù)的基本特征就在于：它是科學(xué)和藝術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，一位曾為美國(guó)《生活》畫(huà)報(bào)工作過(guò)二十多年的知名記者A.菲寧格這樣說(shuō)“技術(shù)+藝術(shù)=給人深刻印象的照片”，因此攝影必然受到攝影器材的制約：它主要是以生活本身的形式直接反映生活，必然受到拍攝現(xiàn)場(chǎng)條件的限制：它主要攝取生活的一個(gè)瞬間，大多是在極為短暫的一剎那完成拍攝。這就使得攝影創(chuàng)作構(gòu)思具有明顯的瞬間性、現(xiàn)場(chǎng)性和科學(xué)性。

一、攝影藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的瞬間性

藝術(shù)作品的構(gòu)思，一般都要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作欲念的萌動(dòng)，形象的醞釀、孕育和具體的藝術(shù)處理三個(gè)階段：攝影創(chuàng)作的題材非常廣泛，體裁形式多種多樣，其中有一些題材和體裁的拍攝。有比較完整的構(gòu)思過(guò)程，有比較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀、推敲，構(gòu)思的各個(gè)階段比較明顯。如風(fēng)光、花卉、靜物、寓意、諷喻之類(lèi)作品的拍攝大多如此。《東方紅》(袁毅平攝)、《十且的螃蟹》(黃翔攝)的拍攝過(guò)程都是明顯的例證。但是在以抓取“決定性瞬間”為主的人物攝影、社會(huì)生活攝影等“偶成”作品的創(chuàng)作過(guò)程中，瞬間的發(fā)現(xiàn)，瞬間的敏感與認(rèn)識(shí)的飛躍則往往是主要的，如《小柱子》(索祖鋼攝)，《天真》(鄭捷攝)等，都是突然發(fā)現(xiàn)，迅速抓拍的。

在攝影創(chuàng)作實(shí)踐中，經(jīng)常出現(xiàn)所謂“偶爾碰到”，“突然發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象，這就是攝影作者在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中鍛煉了自己豐富的想象能力和明銳的直覺(jué)能力，進(jìn)而運(yùn)用自己的審美理想。審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客觀生活中的某一具有審美價(jià)值的瞬間場(chǎng)景所作出的審美判斷。“偶爾”考驗(yàn)著每個(gè)藝術(shù)家的生活根底和藝術(shù)功力滲透著藝術(shù)家對(duì)生活的理解和對(duì)美的判斷能力，所以偶然中其實(shí)體現(xiàn)著必然。這類(lèi)作品的拍攝，從題材的發(fā)現(xiàn)到按下快門(mén)，往往只是一個(gè)極為短暫的瞬間，但同樣有一個(gè)比較完整的構(gòu)思過(guò)程。在這瞬間的構(gòu)思當(dāng)中，既包含有創(chuàng)作欲念的萌動(dòng)，對(duì)題材內(nèi)容和社會(huì)意義的判斷：也包含有形象的取舍和藝術(shù)處理。不過(guò)這個(gè)過(guò)程常常不是取自判斷和推理的思維形式。而是表現(xiàn)為近似直覺(jué)的瞬間敏感。這正如法國(guó)著名的攝影家亨利，卡蒂爾，布勒松為攝影所下的定義，他說(shuō)“攝影是在若干分之一的時(shí)間里識(shí)別出時(shí)間重要意義，同時(shí)又識(shí)別出使事件得以適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)的精確的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。”

現(xiàn)實(shí)生活豐富多采，瞬息萬(wàn)變，許多珍貴的瞬間是可一而不可再，可遇而不可求的。因此創(chuàng)作的機(jī)遇和契機(jī)顯得十分重要。這正如黑格爾說(shuō)的，“最偉大的藝術(shù)作品也往往是應(yīng)外在的機(jī)緣而創(chuàng)作出來(lái)的。”但機(jī)遇和契機(jī)能否成為創(chuàng)作靈感的觸機(jī)。主要還在于感受，認(rèn)識(shí)和提煉生活的能力和感應(yīng)的速度。人們常誤以為抓拍主要靠“碰”運(yùn)氣，碰機(jī)會(huì)，以抓拍著稱(chēng)于世的布勒松就最反對(duì)“浮光掠影式攝影”而反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從生活的素材中進(jìn)行提煉再提煉”。許多優(yōu)秀的攝影作品，都是在現(xiàn)實(shí)生活中“偶爾碰到”、“突然發(fā)現(xiàn)”拍攝成功的。似乎帶有極大的偶然性，實(shí)際上這種“突然發(fā)現(xiàn)”對(duì)于攝影家的瞬間構(gòu)思能力是極其嚴(yán)格的檢驗(yàn)。瞬間構(gòu)思能力越強(qiáng)的人把生活中的機(jī)遇和契機(jī)變?yōu)閿z影創(chuàng)作靈感觸機(jī)的可能性就越大，成功的機(jī)會(huì)也越多。

二、攝影藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的現(xiàn)場(chǎng)性

攝影創(chuàng)作對(duì)于拍攝現(xiàn)場(chǎng)，有著極為明顯的依賴(lài)關(guān)系：蜿蜒壯觀的《巍巍長(zhǎng)城》(何世堯攝)只能鳥(niǎo)瞰：霞光璀璨的《東方紅》(袁毅平攝)，只能在北京八月清晨攝取《斗惡霸地主》(齊觀山攝)反映農(nóng)村里的老貧農(nóng)怒火中燒的憤激之情，只能出現(xiàn)在說(shuō)理斗爭(zhēng)會(huì)上。“天時(shí)、地利、人和”諸方面的因素和攝影創(chuàng)作的關(guān)系都十分密切。因此攝影創(chuàng)作構(gòu)思，必須從現(xiàn)場(chǎng)條件出發(fā)，并受到現(xiàn)場(chǎng)條件的制約。從某種意義上講，攝影創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程就是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)特定的對(duì)象進(jìn)行觀察，比較，選擇和提煉的過(guò)程。“高度的智慧是從觀察得來(lái)的。”(車(chē)爾尼雪夫斯基語(yǔ))攝影家的創(chuàng)作智慧也需要在形象的觀察中培育。有人把照相機(jī)比作“身體以外的眼睛”，有的把攝影稱(chēng)為“獵影”這些都是為了說(shuō)明現(xiàn)場(chǎng)形象觀察的重要。我們?cè)?jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，把“坐在家理想畫(huà)面”當(dāng)成攝影構(gòu)思的普遍規(guī)律，其結(jié)果只能是主觀臆造：現(xiàn)在又有人主張不加褒貶和思考的抓拍，結(jié)果使作品流于“自然主義”。

創(chuàng)作實(shí)踐證明，在攝影創(chuàng)作過(guò)程中，不論題材的發(fā)掘，主題的孕育，奢華，還是攝影藝術(shù)的造型處理和形象的瞬間把握，都離不開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)的深入觀察《生命在于運(yùn)動(dòng)》(利麟攝)的拍攝就是通過(guò)形象觀察而后深化主題的。離開(kāi)了富于典型特征的皓發(fā)童顏的老者形象，健康長(zhǎng)壽的主題無(wú)從體現(xiàn)：離開(kāi)了老小競(jìng)賽的生動(dòng)場(chǎng)面，作者的認(rèn)識(shí)也無(wú)從啟迪和升華。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)題材，再通過(guò)觀察，思考和選擇。使認(rèn)識(shí)逐步提高，主題逐步深化，形象的藝術(shù)處理也更加完善，這是攝影創(chuàng)作中極為普遍的規(guī)律。攝影藝術(shù)的構(gòu)思，和其它藝術(shù)形象的構(gòu)思一樣，也離不開(kāi)想象和聯(lián)想。現(xiàn)實(shí)生活紛紜復(fù)雜，拍攝現(xiàn)場(chǎng)的情況往往是瞬息萬(wàn)變，攝影創(chuàng)作過(guò)程中需要估計(jì)，需要預(yù)想，更需要隨著客觀形式的發(fā)展變化，不斷的改變和完善構(gòu)思。既要善于適應(yīng)和充分利用現(xiàn)場(chǎng)條件，也要善于突破現(xiàn)場(chǎng)條件的局限，變不利為有利。只有這樣，才能在拍攝現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)注意力處于高度集中狀態(tài)的時(shí)候仍能保持清醒的頭腦，具有十分清晰的分析力和敏銳的判斷力，既不致因現(xiàn)場(chǎng)情況的突變而茫然不知所措，也不致因一味等待預(yù)想情況的出現(xiàn)而坐失良機(jī)。

三、攝影藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的科學(xué)性

攝影藝術(shù)是建立在科學(xué)技術(shù)成果之上的現(xiàn)代造型藝術(shù)，一位曾為美國(guó)《生活》畫(huà)報(bào)工作過(guò)二十年的知名攝影記者這樣說(shuō)“技術(shù)+藝術(shù)=給人深刻印象的照片”。攝影藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，是攝影技術(shù)和藝術(shù)技巧全面控制的過(guò)程，攝影不是純粹的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再版，它體現(xiàn)著攝影者對(duì)鏡頭前面所展現(xiàn)的事物的一種自我的選擇與認(rèn)識(shí)，反映了他對(duì)客觀場(chǎng)景經(jīng)過(guò)“處理”后的結(jié)果，受攝影者的見(jiàn)解和創(chuàng)造力的支配，這種處理。包括攝影技術(shù)和藝術(shù)技巧的眾多方面。攝影藝術(shù)是借助光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)和電子學(xué)所提供的物質(zhì)媒介作為表現(xiàn)手段的。攝影藝術(shù)的語(yǔ)言和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家總是以一定“藝術(shù)語(yǔ)言”來(lái)感受、體驗(yàn)和思維的，因此攝影創(chuàng)作的構(gòu)思必須在攝影家所使用的器材和掌握的攝影技術(shù)、技巧的限制下進(jìn)行。離開(kāi)了攝影技術(shù)和技巧的藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，任何巧妙的構(gòu)思都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

第2篇

一、 油畫(huà)藝術(shù)中的色彩

繪畫(huà)作為社會(huì)藝術(shù)形式的一種表現(xiàn)樣式, 它的存在標(biāo)志著社會(huì)和時(shí)代的意識(shí)發(fā)展?fàn)顩r。古典油畫(huà)由于追求形的真實(shí)恒久其畫(huà)面色彩單純，色彩多以復(fù)色和間色繪制，他們追求在二維的畫(huà)面上塑造雕像一樣實(shí)在穩(wěn)定的形象，構(gòu)圖追求穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)形體邊界清晰的輪廓感，是一種最明晰的語(yǔ)言，反對(duì)玩弄色彩的魔術(shù)，反對(duì)花里胡哨的東西。印象派繪畫(huà)研究的是物理學(xué)自然現(xiàn)象，是一套新的色彩觀和繪畫(huà)表現(xiàn)手法，它完成了繪畫(huà)中色彩造型的變革，將光與色的科學(xué)觀念引入到繪畫(huà)之中，革新了傳統(tǒng)的固有色觀念（古典繪畫(huà)），創(chuàng)立了以光源色和環(huán)境色為核心的現(xiàn)生色彩學(xué)，并運(yùn)用到現(xiàn)代學(xué)院教學(xué)，為現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代派繪畫(huà)大師畢加索的藍(lán)色時(shí)期的繪畫(huà)作品開(kāi)啟了油畫(huà)刻畫(huà)主觀感情及表達(dá)的先河，同時(shí)也是現(xiàn)代色彩心理學(xué)在繪畫(huà)中的首次運(yùn)用。表現(xiàn)主義的先驅(qū)蒙克將主觀感情的表達(dá)與色彩藝術(shù)語(yǔ)言融合更是發(fā)揮到極致。其后抽象表現(xiàn)主義在色彩運(yùn)用上綜合了后印象派、野獸派及表現(xiàn)主義繪畫(huà)的色彩特點(diǎn)，用色彩來(lái)表達(dá)一個(gè)非具象的世界。波普藝術(shù)的色彩早在20世紀(jì)的50年代已應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)家一方面在反思藝術(shù)的走向，另一方面又在反思當(dāng)下的生活，他們認(rèn)為最好的藝術(shù)應(yīng)該就是生活，于是他們的藝術(shù)作品便大量取材于生活中實(shí)物，譬如廣告招貼畫(huà)、譬如娛樂(lè)明星、譬如生活中的湯罐之類(lèi)的東西，都是生活中觸手可及的材料和現(xiàn)成品，其色彩鮮艷時(shí)尚充滿(mǎn)商業(yè)性……

二、油畫(huà)色彩的主觀性和裝飾性

油畫(huà)色彩的主觀性是相對(duì)客觀對(duì)象本身所呈現(xiàn)的色彩而言的。藝術(shù)家在畫(huà)面上不再現(xiàn)或不完全再現(xiàn)自然物象的真實(shí)色彩感覺(jué)，而是根據(jù)作品主題和畫(huà)面的需要對(duì)色彩進(jìn)行再創(chuàng)造，使它成為具有個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，以表達(dá)主體的情感、意念，使油畫(huà)作品獲得更強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)效果和特定的精神內(nèi)涵。

色彩從遠(yuǎn)古時(shí)期就是人們裝飾生活、美化生活的主要手段。古代先民用紅黃白等顏料涂抹身體和臉部來(lái)裝飾自己。隨著文明的發(fā)展，色彩的裝飾功能被更多地發(fā)揮利用，在陶罐上描繪花紋，在建筑物上鑲嵌彩色馬賽克，在紡織品中交織印染各種絢麗的圖案色彩的這種裝飾作用，在油畫(huà)中也得到體現(xiàn)。19世紀(jì)末的后印象主義、納比派、維也納分離派、野獸派等，在印象派的基礎(chǔ)上，又吸收了東方藝術(shù)中的單純感和平面感，追求那種音樂(lè)般令人愉快的色彩組合，因此油畫(huà)色彩更具有裝飾性。

三、當(dāng)代藝術(shù)家油畫(huà)作品的色彩語(yǔ)言

大衛(wèi)·霍克尼(David Hockney)是英國(guó)最杰出的畫(huà)家之一，他被稱(chēng)為是“英國(guó)活著的最出名畫(huà)家”，其繪畫(huà)對(duì)色彩的應(yīng)用上更具有主觀性，而非科學(xué)、理性地對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行描摹、再現(xiàn)。畫(huà)面色彩更加具有形式感和繪畫(huà)性，不再是二維平面對(duì)三維空間的模仿。 其繪畫(huà)在色彩的運(yùn)用上多使用純色及對(duì)比色，畫(huà)面中的色彩強(qiáng)烈而單純，畫(huà)作辨識(shí)度極高，鮮亮不羈的用色、富于創(chuàng)造力的構(gòu)圖，都使得觀眾一眼難忘，數(shù)十年中霍克尼繪畫(huà)都吸取這種波普藝術(shù)的用色特點(diǎn)，又創(chuàng)造性地融入他的繪畫(huà)之中。

中國(guó)藝術(shù)家方力鈞在早期進(jìn)行一些黑白單色繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)之后,一方面繼續(xù)畫(huà)單色畫(huà), 另一方面逐漸通過(guò)限制色彩來(lái)進(jìn)行新的嘗試,后期大部分作品突出四種基本色彩:紅色、黃色、灰藍(lán)色和綠色。畫(huà)面沒(méi)有一筆是以寫(xiě)實(shí)的色彩描繪,卻營(yíng)造了一種夢(mèng)幻的真實(shí)。作品《2001.9.23》,整幅畫(huà)面給人的第一感覺(jué)就是色彩單純、艷麗,透露出一種“世俗”的藝術(shù)追求,畫(huà)面運(yùn)用高純度的紅、黃、藍(lán)、綠等呈現(xiàn)出色彩關(guān)系的極度不和諧性,畫(huà)面上人物的笑容都是那么的無(wú)聊庸俗,以至于這種頹唐而夸張的笑讓人感到靈魂早己滯滅的行尸走肉般的窒息。人物面部與身上衣服色彩處理幾乎一樣, 畫(huà)面上藍(lán)色的山脈加之鮮艷的紅花、黃花等所營(yíng)造的氛圍，都表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)于單純色彩所產(chǎn)生的強(qiáng)烈藝術(shù)效果的極力追求。

四、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中油畫(huà)色彩的特點(diǎn)

第3篇

(漫)藝術(shù)創(chuàng)作的文化依托中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，從古老傳說(shuō)中的“開(kāi)天”、“女蝸造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書(shū)”到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化，都發(fā)生在中原。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)源于中原。作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒、道、墨、法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成與中原。

在動(dòng)(漫)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中，文化的根源性可以作為其地域性特色而被利用，特別是在動(dòng)(漫)畫(huà)的情節(jié)與內(nèi)容上，中原文化中遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)、中國(guó)古代思想觀念產(chǎn)生的根源性探求等都可以作為故事主題運(yùn)用在其劇情創(chuàng)作上，這樣不僅增加了內(nèi)容的神秘感與豐富性，而且還能更好地體現(xiàn)出文化的厚重感，使民族化特征更加鮮明，更易于煥起整個(gè)民族的情感記憶，產(chǎn)生思想共鳴與文化認(rèn)同。我國(guó)的動(dòng)(漫)畫(huà)創(chuàng)作中的想象力從哪里來(lái)?其中最好的體現(xiàn)方式就是深人挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性特征，創(chuàng)建豐富的動(dòng)(漫)畫(huà)創(chuàng)作內(nèi)容體系，最終形成可用于動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的現(xiàn)代語(yǔ)言。

此外，一種文化產(chǎn)業(yè)是否能存活下來(lái)并能很好地發(fā)展下去，要看它是否真正扎根于本民族的文化沃土，生長(zhǎng)成涌動(dòng)著本民族文化熱血的鮮活的生命體，否則它必定是無(wú)源之水，終將干涸。日本和美國(guó)的動(dòng)畫(huà)雖然不過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族化，但在日本動(dòng)畫(huà)中我們不難看出其中隱含的生存危機(jī)感，而美國(guó)動(dòng)畫(huà)中也恰恰反映了自由輕松，幽默的民族特性。中國(guó)動(dòng)畫(huà)從誕生之初，就有著強(qiáng)烈的民族性，1941年萬(wàn)氏兄弟制作的中國(guó)第一部長(zhǎng)片動(dòng)畫(huà)《鐵扇公主》就是一部有著濃郁中國(guó)民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片。建國(guó)之后上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉提出了“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，之后上海美術(shù)電影廠做出了一大批具有民族特色的動(dòng)畫(huà)影片，如《哪吃鬧海》、《七色鹿》、《牧笛》、《小蛾鮮找媽媽》等，這些影片不但在國(guó)內(nèi)受到好評(píng)價(jià)，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)可。由此可見(jiàn)，只要擁有了自己的文化特色，動(dòng)(漫)畫(huà)創(chuàng)作才能獨(dú)樹(shù)一幟，得到大眾的認(rèn)可。

二、從中原文化的包容性特征解讀動(dòng)

(漫)藝術(shù)創(chuàng)作的文化依托包容性使得中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。中原文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口普遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。考古人員發(fā)現(xiàn)，20萬(wàn)年前南北文化就交匯在中原一帶，進(jìn)人新石器時(shí)代后，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時(shí)代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點(diǎn)，中原的大墳口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果;鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大泣口文化特征的陶器，說(shuō)明河南文化在那時(shí)就開(kāi)始吸收周邊文化成果，熔鑄了自己的文化。胡服、胡樂(lè)、胡舞、胡人食品在漢唐間傳人中原，都融人河南文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來(lái)宗教的佛教傳人中原，卻被河南本土的儒道文化所接納，同時(shí)也成為中原文化和中華文化的重要組成部分。這種文化的包容性對(duì)動(dòng)漫文化的發(fā)展也有著非常重要的意義，在動(dòng)漫的創(chuàng)作中，本土文化固然很重要，如果同時(shí)納人其它文化于其中，這樣不僅能突出本土文化的特色，而且對(duì)于其它不同文化也是一種很好的融合和宣揚(yáng)。

三、從中原文化的開(kāi)放性特征解讀動(dòng)(漫)藝術(shù)創(chuàng)作的文化依托

質(zhì)是建立在強(qiáng)大的文化自信上的。有了好的傳統(tǒng)文化的支撐，體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)中，就要有突出的動(dòng)(漫)畫(huà)形象，這種形象必須要具有本土原創(chuàng)性特征。中原地區(qū)擁有大量寶貴的歷史文化資源，但動(dòng)漫產(chǎn)品卻難以突破創(chuàng)作中形象不突出的瓶頸。動(dòng)(漫)畫(huà)最終贏得觀眾和市場(chǎng)的還是要以?xún)?nèi)容創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以高新科技手段和藝術(shù)相結(jié)合創(chuàng)造出來(lái)的具有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，在突出動(dòng)漫的原創(chuàng)性時(shí)，可以利用中原的文化特色創(chuàng)造動(dòng)(漫)畫(huà)形象，如中原的太極拳文化，由此可以創(chuàng)造出一些太極卡通人物;利用豫劇和地方戲劇，可以創(chuàng)造出別具特色的戲劇動(dòng)漫和卡通形象，等等。總之，作為站在時(shí)代浪尖上的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方文化的頂禮膜拜，把自己本土的文化通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的演繹推向世界，這才是體現(xiàn)中原文化開(kāi)放性的最本原的文化自覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)