古代文學(xué)傳記范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)古代文學(xué)傳記文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
關(guān)鍵詞：人物傳記 官職術(shù)語 積累
一、《張衡傳》舉例及釋義
①永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。
舉：推薦，推舉，漢朝由地方官向中央推薦品行端正的人任以官職，被舉薦的人稱為“孝廉”。 辟：音bì，征召，由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職。“連辟公府不就”意即：他屢次被公府征召，卻不去。
②公車特征拜郎中，再遷為太史令。
③后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。
④視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。征：征召，特指君召臣，即由君王征聘社會(huì)知名人士充任官員。
拜：授給官職。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿。”遷：調(diào)動(dòng)官職，一般指升官。
⑤順帝初，再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。
轉(zhuǎn)：一般的調(diào)動(dòng)，調(diào)遷。
⑥所居之官輒積年不徙。
徙：一般的調(diào)動(dòng)，調(diào)遷 。
⑦永和初，出為河間相。
出：指出京受任，這里指張衡離京任河間王的相。（與“入”相對(duì)，古人一般以入京任官為榮。）如：《琵琶行》：“余出官二年。”
⑧自去史職，五載復(fù)還。
去：卸職離任。
《陳情表》雖非人物傳記，但其中古代官職術(shù)語較多，值得積累。
①前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。
察：考察和推舉。
②拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。
拜：授給官職。除：任命，授職。
③過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。
拔擢：提拔、提升。用于由低級(jí)到高級(jí)的升遷。
二、歸類補(bǔ)充
1.關(guān)于任職授官的還有：①任：擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任。②授：授官，任命。
用于布衣任官的多為“征、辟、薦、舉、起、拔、點(diǎn)”等。①舉：人教版九年級(jí)課文《生于憂患，死于安樂》：“傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”這五句中的五個(gè)人都是從平民被舉薦為官的。②起：起用人任以官職或重新啟用，任以官職。③提：提拔。
此外，還有：①封：帝王授予臣子土地、封號(hào)或爵位。②贈(zèng)：用于追封已故者以爵位。③賜：賞賜有功之臣以爵位。④賞：由皇帝特旨頒布，賜予官職、官銜或爵位。
2.關(guān)于提升職務(wù)的有：①進(jìn)：用于較高職務(wù)。②起復(fù)：恢復(fù)原職務(wù)。③超遷、超擢：越級(jí)破格提升。
3.關(guān)于調(diào)動(dòng)職務(wù)的有：①陟：升遷，指官吏的提升和進(jìn)用。諸葛亮《出師表》（人教版九年級(jí)）：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”中，陟：提升；罰：處罰；臧：表揚(yáng)，褒獎(jiǎng)；否：批評(píng)。泛指對(duì)下級(jí)的獎(jiǎng)罰或提拔，處分。 ②補(bǔ)：補(bǔ)充缺職或由候補(bǔ)而正式任命。
4.關(guān)于兼職的有： ①領(lǐng)：本職之外兼較低它職。 ②攝：暫時(shí)兼代本職外更高職務(wù)。③權(quán)：臨時(shí)代職。 ④假：暫時(shí)。《漢書?蘇武傳》（高中語文必修4）：“武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士、斥候百余人俱。” ⑤行：官職。⑥署：也有“，暫任”的意思，指無本官的職務(wù)。⑦護(hù)：原官員短期離職，臨時(shí)守護(hù)印信，“護(hù)”有“統(tǒng)轄，統(tǒng)率”的意思。
5.關(guān)于降級(jí)免職的有：①罷、免、解、黜、奪：官員因過失而被解除職務(wù)。②放：“委任委派”的意思，有時(shí)也指京官調(diào)任外地。③貶、謫：因過失而降級(jí)。《岳陽樓記》：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”④左遷、左降：降級(jí)使用，貶官。《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”
還有“開缺”（官員因故去職或者死亡，職位一時(shí)空缺，另選他人充任）、“致仕”（帶職退休）等等。
三、延伸課外
1.閱讀下面文言文，指出其中官職術(shù)語，理解句意。
韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。元和初，召為國(guó)子博士，遷都官員外郎。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改禮部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中，知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。
①遷都官員外郎：后來又任命為都官員外郎。②愈自以才高，累被擯黜：韓愈覺得自己很有才，但卻常被朝廷排擠解除職務(wù)。③改禮部郎中、史館修撰：委任（他）為禮部郎中和史館修撰。④逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中，知制誥，拜中書舍人：過了一年，又提升（他）為負(fù)責(zé)政績(jī)考評(píng)的官員，起草政令，然后封為中書舍人。⑤言愈前左降為江陵掾曹：（他們）說韓愈曾經(jīng)降職到江陵府做屬官期間。⑥坐是改太子右庶子：因這事（韓愈）又被貶為太子右庶子。
2.（2011?課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀下面文言文，指出其中官職術(shù)語，理解句意。
何灌，字仲源，開封祥符人。張康國(guó)薦于徽宗，召對(duì)，問西北邊事，以笏畫御榻，指坐衣花紋為形勢(shì)。帝曰：“敵在吾目中矣。” 提點(diǎn)河?xùn)|刑獄，遷西上閣門使、領(lǐng)威州刺史、知滄州。以治城鄣功，轉(zhuǎn)引進(jìn)使。詔運(yùn)粟三十萬石于并塞三州，灌言：“水淺不勝舟，陸當(dāng)用車八千乘，沿邊方登麥，愿以運(yùn)費(fèi)增價(jià)就糴之。”奏上，報(bào)可。未幾，知岷州，引邈川水溉間田千頃，湟人號(hào)廣利渠。徙河州，復(fù)守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，則人樂應(yīng)募，而射士之額足矣。”從之。甫半歲，得善田二萬六千頃，募士七千四百人，為他路最。
①?gòu)埧祰?guó)薦于徽宗：張康國(guó)向徽宗推薦何灌。②遷西上閣門使、領(lǐng)威州刺史、知滄州：（何灌）升任西上閣門使、兼任威州刺史、滄州知州。③以治城鄣功，轉(zhuǎn)引進(jìn)使：因?yàn)橹卫沓芹涤泄ΓD(zhuǎn)任引進(jìn)使。④徙河州，復(fù)守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手：（何灌）又被調(diào)任到河州，不久又回到岷州，提議在熙河蘭湟一帶選拔弓箭手。
第2篇
關(guān)鍵詞：漢語國(guó)際教育；中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)理念；“經(jīng)典誦讀”；中華文化
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-9255（2014）01-0064-03
中國(guó)古代文學(xué)是漢語國(guó)際教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，它在漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的模式和方法，而這種教學(xué)模式和方法對(duì)于對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生并不完全適用。而且，現(xiàn)如今，漢語國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在著明顯的矛盾，那就是教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)數(shù)有限之間的矛盾。因此，樹立新的教學(xué)理念，改變?cè)械慕虒W(xué)模式和方法，應(yīng)該是課程改革探索的首要任務(wù)。漢語國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教學(xué)中要盡量做到貫通古今，并把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋瑤椭鷮W(xué)生塑造健全的人格。
一、實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，回歸文學(xué)本位
中國(guó)古代文學(xué)課程受到一直以來文學(xué)史模式以及史學(xué)本位的課程觀念影響，很多都是講文學(xué)史必講作家生平、思想、藝術(shù)成就和影響，講文學(xué)作品必講創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，對(duì)文學(xué)作品本身的文學(xué)性、審美性重視不夠，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品直觀體悟能力和審美能力的逐漸喪失，導(dǎo)致“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”。[1]尤其是受課時(shí)被壓縮等因素的影響，許多教師在教學(xué)中一味注重對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的把握，而忽略對(duì)文學(xué)作品細(xì)微的情感、藝術(shù)和審美質(zhì)素的闡發(fā)，往往將鮮活的文學(xué)作品變成了注解文學(xué)史的史料，這樣的教學(xué)理念不僅對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不適宜，更不適用于漢語國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)。
筆者認(rèn)為，漢語國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)不應(yīng)該以文學(xué)史為主，而是需要在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上的以文為主，回歸文學(xué)本位。要想真正讓學(xué)生回歸文本閱讀，實(shí)行“經(jīng)典誦讀”就是一個(gè)行之有效的方法。文學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)了幾千年風(fēng)雨歷練和時(shí)間考驗(yàn)的人類智慧和情感的結(jié)晶。作為民族傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典積淀著廣博深厚的傳統(tǒng)文化和民族之魂，充分體現(xiàn)了先人對(duì)自然和人生的體驗(yàn)和感悟。尤其是那些反映積極進(jìn)取、憂國(guó)憂民、識(shí)禮重義等儒家人文傳統(tǒng)的作品對(duì)于提升學(xué)生的精神境界，平復(fù)急功近利的心態(tài)，塑造健全的人格很有啟發(fā)和幫助。
“經(jīng)典誦讀”能夠使學(xué)生從道德修養(yǎng)、情感體驗(yàn)和審美感受等方面受到熏陶，這種潛移默化的影響無疑比直接對(duì)他們進(jìn)行說教更有效，而且能夠產(chǎn)生持久的影響力，這對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)有著極為重要的作用。具體來說，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)發(fā)展和歷史文化的背景上，對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學(xué)作品的能力。與此同時(shí)，教師在教學(xué)中，尤其是在作品講讀、分析的時(shí)候，多運(yùn)用描述性、抒情性的語言，重視意境的感染和心靈的觸發(fā)，并注意加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)。“經(jīng)典誦讀”不僅僅能夠提高人文素養(yǎng)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)視野，培養(yǎng)敏銳的感知力和豐富的想象力、理解力，進(jìn)而磨礪思想、提純情感、積蓄能量、放飛理想，而且，文學(xué)經(jīng)典是民族語言藝術(shù)的典范，誦讀經(jīng)典同時(shí)也是對(duì)漢語言精妙境界的至高體驗(yàn)，可以說，“經(jīng)典誦讀”的過程就是對(duì)語言藝術(shù)的精微訓(xùn)練，這對(duì)于漢語國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)很有助益。
目前，一些高校采取以“經(jīng)典誦讀”為輔的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，并以背誦默寫中國(guó)古代文學(xué)名篇的方式進(jìn)行考核，這種做法在漢語言文學(xué)專業(yè)或是漢語國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)中都值得推廣。學(xué)生一開始可能會(huì)感到難以接受，感到不適應(yīng)，而他們一旦真正進(jìn)入作品，形成誦讀習(xí)慣，就會(huì)逐漸被吸引。而一旦這些經(jīng)典所承載的價(jià)值觀、審美情趣在學(xué)生的思想中確立了主流地位，這對(duì)于他們正確的世界觀、人生觀的形成，塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。
二、弘揚(yáng)中華燦爛文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)絕不僅僅是傳授知識(shí)的過程，它更是一個(gè)貫通古今的過程。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該針對(duì)漢語國(guó)際教育專業(yè)的實(shí)用性、現(xiàn)代性，努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，引導(dǎo)學(xué)生從中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)及其歷史變化的角度去理解中國(guó)古代文學(xué)作品。教師還應(yīng)該努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，讓學(xué)生深刻感受到這些經(jīng)典作品與他們不是遙不可及，而是血脈相通的，尤其要注意發(fā)掘這些作品經(jīng)過時(shí)代的大浪淘沙后，對(duì)他們的思想、情感、價(jià)值建構(gòu)起到的重要意義，以此啟發(fā)學(xué)生的思辨能力，拓展他們?nèi)宋乃季S的深度與廣度。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，“有些辦學(xué)者和研究者似乎有意無意地把具體的對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)科和漢語言專業(yè)完全等同視之，在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，只注重語言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視文化知識(shí)的傳授”。[2]尤其是作為漢語國(guó)際教育專業(yè)的畢業(yè)生，每人都是光榮的中華五千年?duì)N爛文化的傳承者。那么，在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)中，就要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。通過與作家和作品穿越時(shí)空的對(duì)話和交流，能夠建立起與前賢今哲對(duì)話的平臺(tái)，拉開與現(xiàn)實(shí)世界的距離，看到一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)功利世界的更加豐富博大的精神世界，使學(xué)生在功利追求的人生中看到一種更加高尚的人生，懂得更多處事做人的道理，懂得自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
與此同時(shí)，因?yàn)闈h語國(guó)際教育專業(yè)畢業(yè)生將來很可能成為跨文化的交流人才，教師在教學(xué)過程中就要注意引導(dǎo)學(xué)生在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，并注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。余秋雨先生曾經(jīng)指出，“文化在精神層面上是人類共通的精神價(jià)值，把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K”；“文化以差異并存為美，以消除差異為丑，文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突。”[3]所以，教師要注意中外文學(xué)比較時(shí)的態(tài)度問題，并引導(dǎo)學(xué)生在將來的教學(xué)和文化交流中以開放、寬容的心態(tài)對(duì)待各國(guó)文化，包括能夠指出中華傳統(tǒng)文化的精華，也勇于過濾其中的糟粕。
三、把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋?/p>
幫助學(xué)生塑造健全人格
作為藝術(shù)結(jié)晶的文學(xué)作品，它不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是體現(xiàn)了經(jīng)提升之后的理想的精神境界。尤其是中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典作品承載了各個(gè)歷史時(shí)期中華民族獨(dú)特的審美感受，其中蘊(yùn)含的豐富情感和美學(xué)特質(zhì)能夠提升學(xué)生的審美情趣。所以，在中國(guó)古代文學(xué)作品的教學(xué)過程中，審美教育就顯得尤為重要，而這也是中國(guó)古代文學(xué)的魅力之所在。中國(guó)古代文學(xué)作品大多具有典范性，文質(zhì)兼美，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。然而，現(xiàn)如今的教學(xué)大多只重視知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生個(gè)性化的文學(xué)體驗(yàn)，以及心靈的感悟和審美的熏陶，把本來生動(dòng)的、立體的文學(xué)變成了缺少生氣的、平面的知識(shí)。很多教師在講授古代文學(xué)作品的藝術(shù)特色的時(shí)候，往往是直接灌輸給學(xué)生一些死記硬背的條條框框，根本沒有進(jìn)行真正的審美闡釋，學(xué)生完全處于被動(dòng)的地位。長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)漸漸失去對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的興趣。
對(duì)此，教師首先應(yīng)當(dāng)努力提高自身的審美素養(yǎng)，使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。在教學(xué)過程中，教師可以試著先撇開圍繞作品的外在說明，直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前，并努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的審美氛圍。比如使用一些詩性的、形象性的語言，或音樂等多媒體等手段，把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境之中，幫助學(xué)生進(jìn)入一種自由的審美狀態(tài)，鼓勵(lì)他們對(duì)作品本身的結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等發(fā)表自己的看法，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美情趣，重新喚起學(xué)生的文學(xué)感覺。例如唐詩名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩情畫意的詩篇，如果教師在教學(xué)過程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩歌內(nèi)容、師提問生回答等傳統(tǒng)教學(xué)方式，很難激發(fā)學(xué)生對(duì)這首詩的審美感受。如果教師在教學(xué)過程中有效運(yùn)用多媒體課件，播放專業(yè)人士的朗讀錄音，并讓學(xué)生充分朗讀作品，再加上教師在講解中運(yùn)用富于感性和詩意的語言，可以豐富學(xué)生的視聽，激發(fā)學(xué)生的審美感受。
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)絕非僅是傳授知識(shí)的過程，它更是一個(gè)幫助學(xué)生塑造健全人格的過程。具體來說，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟那些蘊(yùn)含在各種文學(xué)作品中的人文精神，包括經(jīng)世報(bào)國(guó)的博懷、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神、豪邁樂觀的人生態(tài)度，以及視死如歸的浩然正氣等，使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這首詞寫的是日常生活中偶遇風(fēng)雨這樣一件小事，蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多變的、是突然的，是無法預(yù)知的。在人生的風(fēng)雨中，重要的是心態(tài)，如果能以樂觀灑脫的態(tài)度去面對(duì)坎坷，泰然處之，總會(huì)有云散日出的時(shí)候。教師由此可以聯(lián)系蘇軾在黃州的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)蘇軾在這種超然物外的曠達(dá)背后，仍然堅(jiān)持對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求之精神。可以說，在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該僅僅是一個(gè)古代文學(xué)知識(shí)的傳聲筒，更應(yīng)該肩負(fù)起傳道的責(zé)任，幫助學(xué)生塑造健全的人格，從某種意義上說，這才是文學(xué)教育者最重要的責(zé)任。
總之，漢語國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教師應(yīng)該努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，并努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義；同時(shí)，教師在教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感；鑒于中國(guó)古代文學(xué)本身所具有的美育功能和特性，教師在教學(xué)理念上應(yīng)把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋栽娦躁U釋的方式激發(fā)學(xué)生的審美情趣，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生塑造健全的人格。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊柏嶺.文本?美育?文化：當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問題與思考[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010（9）：44.
第3篇
近年來，隨著國(guó)際范圍內(nèi)漢語熱的不斷升溫，越來越多的國(guó)內(nèi)高校開設(shè)了漢語國(guó)際教育專業(yè)（以下簡(jiǎn)稱漢教）。中國(guó)古代文學(xué)（以下簡(jiǎn)稱古代文學(xué)）則作為學(xué)科基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課，被諸多高校的漢教專業(yè)寫入培養(yǎng)方案。然而，漢教專業(yè)的古代文學(xué)課程建設(shè)仍有待加強(qiáng)，其中一個(gè)突出問題就是缺少真正切合漢教專業(yè)人才培養(yǎng)需求的古代文學(xué)適用教材。這已在一定程度上影響了該課程的教學(xué)質(zhì)量、專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，也不利于該課程的規(guī)劃、建設(shè)與發(fā)展。因此，我們有必要認(rèn)真分析現(xiàn)用教材存在哪些問題、探究問題成因，并進(jìn)一步思考漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材編寫方面的一系列重要問題。
一、漢教專業(yè)古代文學(xué)教材選用現(xiàn)狀分析
根據(jù)《中國(guó)教育在線網(wǎng)》提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止到2012年，我國(guó)共有259所高校開設(shè)了漢語國(guó)際教育專業(yè)。在教材選用方面，袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》成為漢教專業(yè)古代文學(xué)課的首選，章培恒、駱玉明兩位先生的《中國(guó)文學(xué)史》也受到很多高校的青睞。可見，漢教專業(yè)古代文學(xué)教材使用情況與中文專業(yè)并無二致。
毋庸置疑，上述兩部文學(xué)史都是當(dāng)今學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)質(zhì)、權(quán)威之作。然而，優(yōu)質(zhì)、權(quán)威并不代表適用。漢教專業(yè)有著獨(dú)特的人才培養(yǎng)目標(biāo)和業(yè)務(wù)要求，忽略這些因素，直接借用相近專業(yè)教材，必然導(dǎo)致水土不服的結(jié)果，最終影響教學(xué)效果。這種水土不服已經(jīng)在諸多院校漢教專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）教材容量與教學(xué)時(shí)數(shù)不匹配。
漢教專業(yè)古代文學(xué)課時(shí)安排各學(xué)校略有出入，但一般都在100至140學(xué)時(shí)之間，分兩個(gè)學(xué)期完成。而中文專業(yè)古代文學(xué)課則至少安排200學(xué)時(shí)，分三至四個(gè)學(xué)期授課。兩者學(xué)時(shí)相差近一半。反觀兩個(gè)專業(yè)的共用教材，袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》共四卷，總字?jǐn)?shù)約179萬，內(nèi)容豐富全面，資料翔實(shí)；另一部廣為漢教專業(yè)選用的章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》為三卷本，共110萬字。可見二者皆為卷帙浩繁之作。這樣的教材篇幅與信息容量與中文專業(yè)課時(shí)安排非常匹配，既能滿足教學(xué)需求，又為師生學(xué)術(shù)視野的拓寬提供了豐富信息。然而，對(duì)漢教專業(yè)的古代文學(xué)教師而言，要通過僅一百多個(gè)學(xué)時(shí)來完成授課任務(wù)，前文所及兩部教材就只能“僅供參考”了。老師們的教學(xué)要做到重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)、線索明晰，就需要首先在教材提供的大量信息中淘金，更多教材內(nèi)容只能無奈舍棄或布置學(xué)生課外閱讀。
（二）未體現(xiàn)該門課程在本專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的應(yīng)用價(jià)值和專業(yè)特色，影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。
漢教專業(yè)和中文專業(yè)雖屬同一個(gè)一級(jí)學(xué)科，但在人才培養(yǎng)目標(biāo)上卻有著明顯區(qū)別。漢教專業(yè)學(xué)位是與國(guó)際漢語教師職業(yè)相銜接的專業(yè)學(xué)位，主要培養(yǎng)具有扎實(shí)的漢語、外語基礎(chǔ)，具備較好的語言應(yīng)用能力和教學(xué)技能，具有良好的文化傳播技能、跨文化交際能力，適應(yīng)漢語國(guó)際推廣工作的專門人才。由此可見，漢教專業(yè)除了注重培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，也尤為注重學(xué)生文化知識(shí)的積累以及跨文化交際能力的培養(yǎng)，這與中文專業(yè)的要求截然不同。
基于此，古代文學(xué)這門課程在漢教專業(yè)人才培養(yǎng)過程中所發(fā)揮的作用也必然有別于中文專業(yè)。筆者認(rèn)為，文學(xué)既是文化的有機(jī)組成部分，也是最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)的顯性符號(hào)。對(duì)于漢教專業(yè)而言，通過中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，學(xué)生不僅可以了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，更能由此感受到傳統(tǒng)文化的特色與精髓，而某些內(nèi)容上適當(dāng)設(shè)計(jì)中西文學(xué)比較環(huán)節(jié)，更能加深學(xué)生對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的體認(rèn)，同時(shí)增強(qiáng)跨文化認(rèn)知及交際能力。這項(xiàng)任務(wù)的完成，又需要有教材為最基本的依托，而現(xiàn)在高校通用的教材還不能很好地滿足這一教學(xué)需要。
綜上可知，目前國(guó)內(nèi)高校漢教專業(yè)在教材選用方面存在諸多問題，究其形成原因，筆者認(rèn)為最主要的原因是在于我們對(duì)古代文學(xué)這門課程在漢教專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的目標(biāo)定位不清，對(duì)該課程應(yīng)發(fā)揮什么作用、怎樣讓課程發(fā)揮作用等問題的認(rèn)識(shí)模糊不清。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不清，造成漢教專業(yè)和中文專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)過程、教材選用的同質(zhì)性。這不僅不利于專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，也不利于漢教專業(yè)古代文學(xué)課程建設(shè)的良性發(fā)展，編寫漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材已經(jīng)成為亟待解決的問題。
二、漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材編寫的幾點(diǎn)建議
結(jié)合當(dāng)下教學(xué)實(shí)際，筆者認(rèn)為，在漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材的編寫中我們應(yīng)該注意一下幾個(gè)問題：
（一）內(nèi)容精當(dāng)，與教學(xué)時(shí)數(shù)相符。內(nèi)容集中在一流作家、作品、重要流派及文學(xué)現(xiàn)象的介紹與講解。
