雕塑藝術(shù)的分類范文
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第1篇
關(guān)鍵詞：動(dòng)物雕塑；分類；發(fā)展；題材
中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0057-01
本文試從秦代動(dòng)物雕塑的分類、發(fā)展及題材內(nèi)容加以分析，來(lái)揭示秦代動(dòng)物雕塑的藝術(shù)魅力。
一、秦代動(dòng)物雕塑的分類
動(dòng)物雕塑藝術(shù)按雕塑制作手段分為圓雕，浮雕，透雕及相互結(jié)合的通雕、鑲嵌雕等。目前考古展示多為圓雕制品，動(dòng)物浮雕作品多依附與建筑墻面或室內(nèi)器物，如秦代瓦當(dāng)?shù)取?dòng)物雕塑按其用途分別廣泛應(yīng)用到陵墓明器、建筑雕刻，生活用具及宗教活動(dòng)之中。本文以秦陵墓動(dòng)物雕塑為研究重點(diǎn)。
從秦代動(dòng)物雕塑的來(lái)龍去脈來(lái)看，秦代動(dòng)物雕塑藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該從秦人早期的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)始，先秦的秦國(guó)為秦代雕塑藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)主義風(fēng)格基礎(chǔ)，到秦始皇稱帝時(shí)期是秦代動(dòng)物雕塑藝術(shù)發(fā)展的高峰期，是對(duì)前代藝術(shù)的總結(jié)和升華，是戰(zhàn)國(guó)秦人動(dòng)物雕塑藝術(shù)的集大成者。這樣才能比較清晰完整的揭示秦代動(dòng)物雕塑發(fā)展的全貌，而不至于把秦代的雕塑藝術(shù)簡(jiǎn)單的認(rèn)為只有秦朝統(tǒng)治十幾年的藝術(shù)。
二、秦代動(dòng)物雕塑藝術(shù)的發(fā)展
秦國(guó)的藝術(shù)審美風(fēng)格的形成，是周禮文化和法家思想多種因素共同作用的結(jié)果，其雕塑風(fēng)格的形成也是漸進(jìn)的過(guò)程。在陜西出土的具有典型周代審美特征的象尊，厚重大氣、質(zhì)樸，對(duì)秦代動(dòng)物雕塑風(fēng)格的形成應(yīng)有所影響。而戰(zhàn)國(guó)秦人所制注酒犀尊，其雕塑風(fēng)格明顯具有秦人特有的寫實(shí)特征。犀牛體型壯碩，強(qiáng)勁有力，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，充分反映出了犀牛的形象特征和神態(tài)。另外，從其造型來(lái)看，明顯的差別于其它諸國(guó)藝術(shù)風(fēng)格，缺少了裝飾和抽象意味。這種高度寫實(shí)風(fēng)格為秦始皇馬俑的制作提供了技術(shù)支持。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)還有一件動(dòng)物雕塑也能充分顯示秦代的寫實(shí)風(fēng)氣，那就是陜西出土的虎符雕塑。虎符是古代調(diào)兵遣將的憑證，是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重要的權(quán)力象征，但也從另一方面反映出了秦國(guó)的審美風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的鑄造技術(shù)。虎符呈站立狀，其動(dòng)態(tài)比例形象均依照真虎形象塑造而成。老虎的虎威被充分的體現(xiàn)出來(lái)，這也符合其實(shí)際的用途。作為戰(zhàn)場(chǎng)廝殺調(diào)兵的征伐的物證，其寫實(shí)風(fēng)格延續(xù)秦國(guó)一貫的動(dòng)物雕塑的審美特征。
而秦朝時(shí)期的雕塑風(fēng)格在此基礎(chǔ)上更加求實(shí)寫真，從秦始皇陵出土的馬俑雕塑可以驗(yàn)證這點(diǎn)。通過(guò)對(duì)秦代動(dòng)物雕塑風(fēng)格的介紹，我們可以清楚秦朝的動(dòng)物雕塑藝術(shù)風(fēng)格是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)雕塑風(fēng)格的延續(xù)，是對(duì)前代審美的繼承。
三、秦代動(dòng)物雕塑的題材內(nèi)容
秦代動(dòng)物雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在秦代陶馬俑和建筑用的瓦當(dāng)藝術(shù)中。秦朝陵墓出土的戰(zhàn)馬雕刻形象寫實(shí)逼真，結(jié)構(gòu)塑造準(zhǔn)確。透過(guò)排列齊整的戰(zhàn)馬方陣，使觀者仿佛回到了古戰(zhàn)場(chǎng)秦代戰(zhàn)馬流露出莊嚴(yán)，肅穆，寧?kù)o好像隨時(shí)一躍千里，沖入敵陣，顯出了戰(zhàn)馬充沛的精力。這種寓動(dòng)與靜的表現(xiàn)方式使人震撼。秦代陶馬雕塑反映了秦代社會(huì)對(duì)馬的需求，戰(zhàn)馬成為當(dāng)時(shí)維護(hù)中央集權(quán)的有力武器，是秦帝國(guó)重要的武力裝備。
秦代的動(dòng)物浮雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在建筑瓦當(dāng)和空心磚藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中。秦朝在渭河兩岸廣建宮室，六國(guó)宮室多達(dá)一百多處，對(duì)瓦當(dāng)?shù)男枨笙喈?dāng)可觀。瓦當(dāng)雖是建筑的配飾，但卻能充分展示了秦代動(dòng)物雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。在秦代，瓦當(dāng)采用浮雕的造型方式描繪動(dòng)物形象，其雕塑語(yǔ)言以寫實(shí)為主，并配以裝飾，來(lái)再現(xiàn)動(dòng)物的靈趣。瓦當(dāng)動(dòng)物浮雕圖案采用圓形構(gòu)圖，多以對(duì)稱為主，極具裝飾性，瓦當(dāng)已成為秦代獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
秦代瓦當(dāng)常以鹿紋，雙獾，雁，鳥(niǎo)魚(yú)等動(dòng)物為主要刻畫對(duì)象，鹿諧音為祿，獾諧音為歡，魚(yú)為余，都具有喜慶之意，也反映了秦國(guó)人祈福的心理愿望。其中較有代表性的子母鹿紋浮雕瓦當(dāng)，在直徑僅有十厘米的圓形上，塑造出一只嬉戲的母鹿，身邊還帶著的幼鹿，相互纏綿，有如斷奶不久的嬰兒，具有濃厚的“人情味”。從造型上看，作者把鹿的靈活騰躍的性格充分顯現(xiàn)，鹿的身姿占滿整個(gè)畫面，生機(jī)盎然而又獨(dú)具美感。
另外，秦代用來(lái)鋪砌宮殿階基地面上的空心磚也具有典型性。常見(jiàn)的是飾有龍紋、鳳紋、水神紋等的浮雕的空心磚，如狩獵紋磚，描繪的是野獸出沒(méi)在山林中，獵手乘騎追野鹿的緊張場(chǎng)面。由于是利用多塊陰模壓印的重復(fù)的圖案，就更加突出了浮雕主題，使觀者視野開(kāi)闊。
秦代的動(dòng)物石刻藝術(shù)也產(chǎn)生一些優(yōu)秀的作品。據(jù)記載在修建驪山陵園時(shí)，曾雕刻一對(duì)頭高一丈三尺的巨大石麒麟，開(kāi)啟了后代在陵墓前雕造石獸、石獅或石辟邪的先河。還有一些動(dòng)物雕塑突出了實(shí)用性，如蜀守李冰為整治水患，特制作體積龐大的石牛石犀，震懾水怪。同時(shí)，玉石雕刻有了進(jìn)一步的發(fā)展，秦代的刻玉善畫工烈裔，“刻玉為百獸之形，毛發(fā)宛若真矣”。
秦代動(dòng)物雕塑藝術(shù)上的成就突出。從大型雕塑陶馬的制作到小型的工藝性小品雕塑，都顯示出兩千多年前，藝匠們所具有的才智和創(chuàng)作水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳亮.生靈神韻――秦都雍城動(dòng)物紋瓦當(dāng)藝術(shù)[J].文物世界，2008（4）：7-9.
第2篇
關(guān)鍵詞：雕塑形式；創(chuàng)新；滲透；多元化
中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0031-01
雕塑藝術(shù)從古到今淵源流長(zhǎng)，他是人類歷史中無(wú)法分割的一部分。人們通過(guò)雕塑將自己思維中對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的崇拜與對(duì)幻想世界的憧憬以物化的方式記錄下來(lái)，將自己思想的永恒附著在材料的永恒之中。翻開(kāi)歷史，雕塑都是以顯赫的方式昭示著自身的存在。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，雕塑的語(yǔ)言和表現(xiàn)手段都被人們從各個(gè)方面發(fā)揮的淋漓盡致，尤其是出現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)之后，雕塑上人們司空見(jiàn)慣的各種生動(dòng)活潑，惟妙惟肖的具象造型漸漸隱退，五彩繽紛的抽象、半抽象的形態(tài)以及各種各樣的與現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技相結(jié)合的材料與制作在雕塑上出現(xiàn)了，雕塑語(yǔ)言得到了空前的豐富，可謂應(yīng)有盡有，這種跨越還包含了在藝術(shù)觀念上的巨大轉(zhuǎn)變，人們對(duì)藝術(shù)的態(tài)度變得前所未有地寬容。雕塑藝術(shù)在語(yǔ)言樣式上的極端發(fā)展很快將它送到極致，雕塑藝術(shù)在形式上的原創(chuàng)變的幾乎沒(méi)有了，喪失原創(chuàng)也就仿佛喪失了它作為形式語(yǔ)言的意義，雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作墜入了到空前的危機(jī)之中。
雕塑要發(fā)展，必須緊跟時(shí)代，不斷創(chuàng)新。雕塑藝術(shù)應(yīng)是最富于獨(dú)創(chuàng)性的。不可能也不應(yīng)該有什么不可逾越的陳規(guī)和樣板。為了雕塑藝術(shù)的發(fā)展和提高。雕塑家要積極吸收新的藝術(shù)手段，采取新的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持創(chuàng)新精神。當(dāng)代雕塑應(yīng)發(fā)揚(yáng)“藝道合一”的傳統(tǒng)，藝與道合，表示了藝術(shù)可符合天地自然宇宙的規(guī)律，可以揭示自然之理、社會(huì)人生之理。對(duì)境界的追求與人格的完善是分不開(kāi)的。當(dāng)代雕塑的發(fā)展也離不開(kāi)高素質(zhì)雕塑人才的培養(yǎng)，雕塑家不僅要領(lǐng)悟本學(xué)科專業(yè)知識(shí)，還要去研究構(gòu)成學(xué)、符號(hào)學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、圖像學(xué)等等理論，在實(shí)踐上要增強(qiáng)對(duì)材料認(rèn)識(shí)的敏感性，善于運(yùn)用自然材料、金屬材料、合成材料和化合物材料等等，使雕塑得到新的發(fā)展。同時(shí)，雕塑藝術(shù)介入不同信息量的積累和不同學(xué)科的交叉、結(jié)合，可形成創(chuàng)造性思想、理論、觀點(diǎn)和創(chuàng)造出新的作品。
在當(dāng)今社會(huì)，雕塑藝術(shù)的地位和概念，在以前與現(xiàn)代主義是有相當(dāng)差別的。它如同其它傳統(tǒng)畫種，如油畫等架上藝術(shù)，以往視覺(jué)藝術(shù)中繪畫和雕塑一統(tǒng)天下的格局永不再有。隨著人類進(jìn)入信息時(shí)代，多種視覺(jué)媒體的急速出現(xiàn)強(qiáng)烈地沖擊著繪畫和雕塑在視覺(jué)范疇中的影響，嚴(yán)重地削弱了它們?cè)谝曈X(jué)藝術(shù)中的地位。進(jìn)入當(dāng)代，視覺(jué)欣賞的方式和手段也在極大地豐富，人們的視覺(jué)習(xí)慣也不可避免地隨著人們的生活方式和價(jià)值觀念的變化而變化。
雕塑藝術(shù)要正確的發(fā)展，就需要雕塑形態(tài)的概念擴(kuò)展，雕塑可以吸收裝置藝術(shù)的綜合性和靈活性；雕塑也可以學(xué)地藝術(shù)的環(huán)境意識(shí)與借景造物的手法；雕塑也可以結(jié)合一些多媒體的內(nèi)容，使光、聲、電的效果得以沖擊一下單一體系與材料；雕塑也可以綜合一些繪畫的手法使得在色彩上有所突破，使得物體表面與主體發(fā)生多層次的結(jié)合，雕塑甚至可以學(xué)習(xí)觀念藝術(shù)，增強(qiáng)作品在文化上的隱喻性、指向性方面的技巧，提高一些觀念意識(shí)。總之，這樣雕塑的發(fā)展就會(huì)有一個(gè)更好的平臺(tái)，它可能只是一個(gè)表達(dá)藝術(shù)觀念的平臺(tái)，平臺(tái)與藝術(shù)是相輔相成的，平臺(tái)必須做寬，做穩(wěn)，同時(shí)具有適當(dāng)?shù)撵`活性。
這種雕塑發(fā)展中的多元展現(xiàn)，已經(jīng)在雕塑界出現(xiàn)并發(fā)展著，目前，我國(guó)雕塑創(chuàng)作活動(dòng)十分活躍、具象、抽象、觀念、裝置各種形式無(wú)所不有。我們以開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，從高科技的信息手段到大眾傳媒，從商業(yè)文化到觀念藝術(shù)，從相關(guān)藝術(shù)門類到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，我們就能最終完成這個(gè)轉(zhuǎn)型。
雕塑藝術(shù)的探索可以大踏步地跨出去，只要能窮盡其發(fā)揮，雕塑也希望有其它內(nèi)容跨進(jìn)來(lái)，學(xué)科的相互滲透是學(xué)術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)，但作為獨(dú)立學(xué)科的特征應(yīng)當(dāng)是清晰的，雕塑藝術(shù)需要學(xué)習(xí)。
但雕塑作為一種有效的藝術(shù)表現(xiàn)手段是無(wú)法或缺的。雕塑非雕塑化是雕塑藝術(shù)求變的自覺(jué)性進(jìn)步，“變”是變革，是適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)。它不會(huì)變成其它，否則它將不會(huì)是人們所期望的結(jié)果。雕塑藝術(shù)立身之本的形態(tài)研究是不能放棄的，它是保證你能自如地在藝術(shù)殿堂里飛翔的翅膀。雕塑要以自身獨(dú)特的方式面向社會(huì)，以自身的文化思考與文化姿態(tài)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的文化責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
第3篇
關(guān)鍵詞：雕塑；藝術(shù)；發(fā)展前景
【中圖分類號(hào)】J30 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B
隨著21世紀(jì)的到來(lái)，雕塑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)掀起了一陣熱潮，我國(guó)受到世界雕塑藝術(shù)發(fā)展大趨勢(shì)的影響，在雕塑藝術(shù)的發(fā)展方面也進(jìn)行了深刻的反思與探討。從雕塑藝術(shù)起源的理論方面來(lái)研究，雕塑藝術(shù)受到了東西方文化的巨大影響，該項(xiàng)研究對(duì)雕塑藝術(shù)的發(fā)展起到舉足輕重的作用；此外，國(guó)家針對(duì)雕塑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀制定了一系列的政治和法規(guī)，為雕塑藝術(shù)的發(fā)展保駕護(hù)航。雕塑藝術(shù)是人類物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，我國(guó)的雕塑藝術(shù)應(yīng)該朝什么方向發(fā)展值得我們進(jìn)行深入思考。筆者將在下文中結(jié)合幾年的工作經(jīng)驗(yàn)，淺談我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展前景。
一、簡(jiǎn)析高校雕塑教學(xué)新任務(wù)
隨著我國(guó)雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，高校的雕塑教學(xué)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)行變革，進(jìn)而也要完成一些新的任務(wù)。
1.教育觀念急需更新
隨著我國(guó)科技的不斷進(jìn)步，雕塑藝術(shù)的發(fā)展更是日新月異，新事物、新理念的出現(xiàn)就要求我們廣大雕塑藝術(shù)教師更新教育理念，完善教育模式，制定一套與潮流發(fā)展相適應(yīng)的教學(xué)體系，以提高教學(xué)質(zhì)量。雕塑藝術(shù)教師要懂得以發(fā)展的、客觀的、新穎的教學(xué)理念與學(xué)生進(jìn)行交流，建立一個(gè)平等互助的交流平臺(tái)，真正做到寓教于樂(lè)。
2.教師的思維模式有待改變
在過(guò)去幾年的雕塑教學(xué)中，大部分教師遵循的是邏輯化的思維模式，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的是規(guī)則與步驟，而現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作講究的是在最大程度上加大人的創(chuàng)造力與想象力，要大力激發(fā)出人的潛意識(shí)和前意識(shí)在創(chuàng)作中的積極性，潛移默化地在創(chuàng)作藝術(shù)中滲透進(jìn)去非自然、超乎時(shí)空界限的形象，最終豐富雕塑藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)成質(zhì)的飛躍。
3.強(qiáng)化雕塑材料的開(kāi)發(fā)與利用工作
雕塑材料是雕塑藝術(shù)的核心內(nèi)容，能夠在一定程度上決定雕塑藝術(shù)品的質(zhì)量及層次，因此，強(qiáng)化雕塑材料的開(kāi)發(fā)與利用工作對(duì)我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展是大有裨益的。材料的缺乏能夠直接影響到雕塑藝術(shù)品作者的情感表達(dá)，使藝術(shù)語(yǔ)言略顯貧乏，不僅如此，好的雕塑藝術(shù)品材料對(duì)獨(dú)特的藝術(shù)品創(chuàng)造有重要意義，并且雕塑藝術(shù)的材料已經(jīng)成為多元化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的載體和引導(dǎo)者。因此，我們廣大工作者一定要致力于雕塑材料的開(kāi)發(fā)與利用工作，使創(chuàng)造出的雕塑藝術(shù)品成為時(shí)代審美特色和時(shí)代科技發(fā)展水平的代表。
二、簡(jiǎn)析雕塑藝術(shù)文化特點(diǎn)
1.我國(guó)的雕塑藝術(shù)具有濃厚的傳統(tǒng)文化印記
人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶便是民族歷史的文化沉淀，因此，掌握民族藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)、強(qiáng)力傳承和發(fā)展地區(qū)文化精髓是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，也是設(shè)計(jì)之本，民族之魂。雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)要善于在古老文明之中尋找靈感，將民族藝術(shù)的美感表現(xiàn)得淋漓盡致，在傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作源泉，并且加入一些新時(shí)代的創(chuàng)作靈感，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代人類對(duì)藝術(shù)的審美及要求。
2.雕塑藝術(shù)品的設(shè)計(jì)更傾向于內(nèi)心獨(dú)白式
藝術(shù)源于生活，高于生活，最終回歸于生活。雕像藝術(shù)的創(chuàng)作靈感最初都是源于作者的生活感觸及內(nèi)心情感，是作者對(duì)人生感悟及人生理性思考的表現(xiàn)形式。不同的雕像藝術(shù)作品源于不同的文化、思想基礎(chǔ)，以不同的表達(dá)方式闡述對(duì)生活和人生的見(jiàn)解。雕塑藝術(shù)品正是具有如此內(nèi)涵才使得其具有與眾不同的新鮮感、抽象感、行為感等，為其增添了一抹神秘色彩。
