生態(tài)博物館概念范文

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第1篇

[關(guān)鍵詞]社區(qū)博物館；博物館傳播學(xué)；社區(qū)發(fā)展

近年來(lái)，社區(qū)博物館成為國(guó)外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。事實(shí)上，作為一個(gè)仍令人倍感新鮮的博物館學(xué)研究概念，“社區(qū)博物館”早于1966年便在美國(guó)被研究者們所提出；迄今為止，關(guān)于“社區(qū)博物館”的定義與相關(guān)理論的討論仍然有很多，學(xué)者們對(duì)這一概念的理解和認(rèn)識(shí)各不相同；而當(dāng)這一博物館理念傳入國(guó)內(nèi)，亦引發(fā)了博物館業(yè)界各方的關(guān)注與重視。此中，國(guó)內(nèi)學(xué)者單霽翔對(duì)社區(qū)博物館的理解值得一提，“社區(qū)博物館是傳?y博物館范圍與界限在特定條件下的擴(kuò)展，貫穿著對(duì)于博物館功能與職能的重新定位。社區(qū)博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。

從西方國(guó)家正在嘗試的社區(qū)博物館實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)博物館”理念更多地是作為社區(qū)發(fā)展計(jì)劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區(qū)活化規(guī)劃工程中。筆者認(rèn)為，“社區(qū)博物館”理念本身早已超越了傳統(tǒng)博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺(tái)，鼓勵(lì)公眾參與社會(huì)文化發(fā)展的過(guò)程，在保存特定社區(qū)發(fā)展歷史記憶的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)公民意識(shí)的育成、公民文化素質(zhì)的提升。推廣、深刻理解“社區(qū)博物館”理念，貫徹、靈活運(yùn)用“社區(qū)博物館”理念，將有利于現(xiàn)代社會(huì)的城市化建設(shè)進(jìn)程。

本文將從博物館傳播學(xué)角度，解析運(yùn)作社區(qū)博物館的傳播原理與社會(huì)效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的意義，期盼國(guó)內(nèi)博物館事業(yè)發(fā)展需對(duì)“社區(qū)博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運(yùn)用。

一、博物館學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，博物館事業(yè)的發(fā)展同傳播學(xué)有著紐帶般的不解之緣。2站在現(xiàn)代博物館的社會(huì)角色與性質(zhì)的角度來(lái)看，博物館具有著現(xiàn)代社會(huì)所期望的、天然的文化傳播與社會(huì)教育功能，對(duì)于社會(huì)導(dǎo)進(jìn)、公眾教育、社會(huì)文化傳承發(fā)揮著獨(dú)特作用。融入傳播學(xué)研究的內(nèi)容與傳播模式作分析，博物館面向社會(huì)公眾的相關(guān)功能有著顯而易見的傳播學(xué)意義。在現(xiàn)代跨學(xué)科整合發(fā)展的潮流之下，傳播學(xué)在博物館研究上的整合和應(yīng)用滲透是必然發(fā)生的。這就是博物館傳播學(xué)的誕生背景。

作為一種應(yīng)用研究的學(xué)科整合產(chǎn)物，博物館傳播學(xué)現(xiàn)時(shí)在國(guó)內(nèi)博物館學(xué)研究中討論不多，這與國(guó)內(nèi)博物館學(xué)研究尚在起步關(guān)系很大。而在國(guó)外，如美國(guó)，全世界博物館事業(yè)最發(fā)達(dá)、也是博物館學(xué)研究最先進(jìn)的國(guó)家之一，普遍對(duì)博物館傳播學(xué)有著清楚認(rèn)識(shí)與專門研究。例如在博物館學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)占有頂尖地位的美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)和喬治?華盛頓大學(xué)，其博物館學(xué)專業(yè)研究中，均設(shè)有專門的博物館傳播學(xué)專業(yè)或安排相關(guān)研究課程。3博物館傳播學(xué)在美國(guó)博物館學(xué)研究中的重視程度，亦可見一斑。

筆者認(rèn)為博物館傳播學(xué)研究作為一種博物館學(xué)研究的應(yīng)用性分析框架，是指對(duì)以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和博物館的關(guān)系的應(yīng)用性分析研究。基于博物館自身特有的文化傳承和社會(huì)教育的屬性功能與社會(huì)職能，利用博物館傳播學(xué)作博物館功能運(yùn)作效果的應(yīng)用性分析，將對(duì)現(xiàn)時(shí)博物館學(xué)研究?jī)?nèi)的不少問題帶來(lái)新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。

二、社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析

社區(qū)博物館的出現(xiàn)是社會(huì)生態(tài)大轉(zhuǎn)變?cè)谖幕系姆从场?0世紀(jì)70年代以電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為標(biāo)志的信息社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的擴(kuò)展，衍生出產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)社會(huì)想工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，再由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型。4聯(lián)系到社會(huì)發(fā)展的新情況，現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程中所遇到的個(gè)體社會(huì)化與傳統(tǒng)文化傳承的沖突，及城市文化多元發(fā)展的困境，“社區(qū)博物館”理念的提出與發(fā)展，充分表達(dá)了博物館學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化變遷的思考與反應(yīng)。在博物館事業(yè)的新時(shí)展中，社區(qū)博物館誠(chéng)然具有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

在一般理解與目前西方國(guó)家的大多數(shù)嘗試的實(shí)際情況下，社區(qū)博物館顯然與生態(tài)博物館有著不同區(qū)別。最直接顯著、卻不是必然的區(qū)別，即狹義上，社區(qū)博物館是建造在城市社區(qū)區(qū)域的博物館，如福州三坊七巷社區(qū)博物館；而生態(tài)博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”的思想5，對(duì)大多表現(xiàn)為特定群落的原生態(tài)保護(hù)，如貴州梭嘎生態(tài)博物館。當(dāng)然，兩者差別其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格的界限，無(wú)論城市社區(qū)環(huán)境與特定群落生態(tài)都有相通的規(guī)律。但此處，筆者僅以建于城市社區(qū)環(huán)境內(nèi)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代媒介傳播效果、狹義的社區(qū)博物館整體作為解析的標(biāo)本，以討論城市化進(jìn)程中社區(qū)博物館的重要作用。

實(shí)現(xiàn)傳播必須具備四個(gè)最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個(gè)都無(wú)法完成傳播活動(dòng)。6對(duì)社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析，是基于這四項(xiàng)基本條件的傳播過(guò)程解析。

（一）博物館傳播的主體：社區(qū)民眾

第2篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)的概念解讀

可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展模式，該發(fā)展模式，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國(guó)家或社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也包括微觀層面，比如一個(gè)企業(yè)，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)，甚至一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館是指對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合有效保護(hù)的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護(hù)致力于進(jìn)行保護(hù)其現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)一切資源，尤其是當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行保護(hù)，力圖保護(hù)其原生態(tài)，使得人與自然、人與社會(huì)、人與文化和諧共生。①在生態(tài)博物館理念的指導(dǎo)下，文化的主人能夠能動(dòng)地保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，保證文化的完整性、發(fā)展性和地域性。

可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)是指生態(tài)博物館在初始建設(shè)和建成后的維護(hù)和運(yùn)營(yíng)中能夠從始至終符合生態(tài)博物館的建設(shè)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化原住地的文化景觀的系統(tǒng)和連續(xù)保護(hù)，不至于在建設(shè)和后期運(yùn)營(yíng)期間因?yàn)槔砟畈磺逦S護(hù)資金缺乏，建設(shè)方法不當(dāng)?shù)仍颍瑢?dǎo)致生態(tài)博物館建設(shè)不僅起不到生態(tài)博物館應(yīng)有的作用，反而破壞原住地的文化生態(tài)系統(tǒng)，瓦解文化環(huán)境，使文化傳承出現(xiàn)斷層，造成生態(tài)博物館曇花一現(xiàn)或名存實(shí)亡。

二、制約生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的因素

（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護(hù)意識(shí)薄弱

生態(tài)博物館是一種社會(huì)與自然環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)與傳承的新模式，這是生態(tài)博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)鼐用袷侵黧w，是主要參與者，是當(dāng)?shù)匚幕囊娮C人和親歷者，承擔(dān)著文化保護(hù)和傳承的大任。海先生指出："中國(guó)的生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)可能要經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說(shuō)取得了真正的成功。因?yàn)槲幕桥c所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的"。②從這個(gè)意義上來(lái)看，在生態(tài)博物館建設(shè)的最初，應(yīng)該由當(dāng)?shù)卣蛯＜覅f(xié)同當(dāng)?shù)孛癖娭贫ㄉ鷳B(tài)博物館的理念、核心、方法、模式等，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態(tài)博物館的建設(shè)行列，因?yàn)槲幕亲儎?dòng)發(fā)展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來(lái)力量退出，生態(tài)博物館也可以依靠當(dāng)?shù)孛癖姀?qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)，深刻的文化自覺和科學(xué)的文化保護(hù)方法，實(shí)現(xiàn)健康、活力和可持續(xù)的發(fā)展。

（二）建設(shè)理念不清晰，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理

生態(tài)博物館的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，若將生態(tài)博物館的建設(shè)視為政府的政績(jī)，縣域招商引資的宣傳工具，或者是專家進(jìn)行調(diào)研的項(xiàng)目，抑或是一個(gè)扶貧項(xiàng)目，那么建設(shè)理念就很容易背離生態(tài)博物館建設(shè)的初衷。生態(tài)博物館建設(shè)的重要原則——"六枝原則"中明確指出，旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物，但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長(zhǎng)期利益。"六枝原則"還指出生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別。③中國(guó)目前在貴州，廣西，內(nèi)蒙古等多地建有生態(tài)博物館，每個(gè)生態(tài)博物館的建設(shè)都是根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，在具體深入調(diào)研和走訪的基礎(chǔ)上開始建設(shè)的。但是由于生態(tài)博物館本身"無(wú)定法"，因此有些生態(tài)博物館在探索適合自己的生態(tài)博物館建設(shè)時(shí)走上彎路，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理，直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕?越保護(hù)，越稀少；越保護(hù)，越瀕危"。生態(tài)博物館的使命是保護(hù)原住民的文化和自然社會(huì)生態(tài)，如果建設(shè)生態(tài)博物館后反而不如建設(shè)之前，那就違背了生態(tài)博物館的使命，生態(tài)博物館也就沒有建設(shè)的必要了。

第3篇

關(guān)鍵詞： 博物館人類學(xué)；全球化背景；知識(shí)建構(gòu)；文化政治

中圖分類號(hào)：C958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005－5681?穴2012?雪01－0009-05

Brief Discussion on Museum Anthropology

GUI Rong

Abstract：Museums and anthropology are closely connected with each other. The basic concepts of museum anthropology include two aspects: anthropology used in museums and anthropology concerning museums. The former refers to collections of museum articles（anthropological field work），the research into museum book reservations（interpretations of the meaning of ethnographic articles）and museum exhibitions and education（cultural construction and interpretation）；and the latter mainly focuses on the following points: pondering of localizations in community museums, museum knowledge construction and cultural diversity in information times, and cultural politics showed in museum knowledge production and intangible cultural heritage protection.

Key words： museum anthropology; background of globalization; knowledge construction; cultural politics

二十世紀(jì)中期以來(lái)，在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，博物館舊有典范遭受質(zhì)疑與批判，各國(guó)都在探尋建構(gòu)適合當(dāng)代的本土博物館學(xué)。中國(guó)自20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨生態(tài)博物館概念的引進(jìn)及其在少數(shù)民族地區(qū)的探索性實(shí)踐，政府、學(xué)者、民間機(jī)構(gòu)、文化持有者等各方在共同的民族文化保護(hù)傳承事業(yè)中，創(chuàng)造出一種民族經(jīng)濟(jì)文化協(xié)同發(fā)展的中國(guó)模式。在這種博物館人類學(xué)本土化的實(shí)踐模式中，以生態(tài)博物館、文化生態(tài)村、文化傳習(xí)館等命名的各種根植于少數(shù)民族文化原生境的新型博物館，與傳統(tǒng)的城市博物館一同，在“美美與共”的中國(guó)政治文化氛圍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全球話語(yǔ)中，使中國(guó)少數(shù)民族的文化自覺得到最大限度的彰顯。雖然博物館人類學(xué)的相關(guān)概念、理念在中國(guó)還未得到系統(tǒng)的建構(gòu)與梳理，但博物館人類學(xué)已經(jīng)游走于中國(guó)人類學(xué)界和博物館學(xué)界的廣闊“田野”之中。本文從博物館與人類學(xué)的淵源關(guān)系，及博物館人類學(xué)所指涉的基本概念——“在博物館中實(shí)踐的人類學(xué)”和“有關(guān)博物館的人類學(xué)”兩方面，對(duì)博物館人類學(xué)的基本要義做一探討，希望拋磚引玉，能有更多學(xué)人關(guān)注中國(guó)博物館人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及其應(yīng)用實(shí)踐。

博物館人類學(xué)（Museum Anthropology）可以定義為在博物館中實(shí)踐的人類學(xué)，或者是關(guān)于博物館的人類學(xué)。這兩個(gè)概念有重合的地方，前者包括了人類學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，以文化人類學(xué)和考古學(xué)為主；后者是博物館學(xué)（Museology）或博物館研究（Museum studies）的新領(lǐng)域。從20世紀(jì)70年代早期開始，人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)如何使用博物館中的物品來(lái)展示文化和對(duì)物質(zhì)文化的內(nèi)容進(jìn)行反思。《博物館人類學(xué)通訊》是美國(guó)博物館協(xié)會(huì)（AAM）在20世紀(jì)70年代中期創(chuàng)辦的，它提供了學(xué)術(shù)對(duì)話的場(chǎng)所，并首倡了今天所謂的“博物館人類學(xué)”。《博物館人類學(xué)通訊》、《博物館人類學(xué)》雜志以及《美洲人類學(xué)家》的展覽評(píng)論，對(duì)理解人類學(xué)在博物館里的實(shí)踐和關(guān)于博物館讓人類學(xué)出現(xiàn)至關(guān)重要。[1]博物館人類學(xué)是在美國(guó)和歐洲發(fā)展起來(lái)的。博物館人類學(xué)就是立足于“后殖民”、“后現(xiàn)代”的全球視野，對(duì)博物館體系進(jìn)行的理論反思。這種反思首先從對(duì)作為種族主義和殖民主義的人類學(xué)博物館的整體批評(píng)開始。目前，博物館作為社會(huì)機(jī)構(gòu)已經(jīng)被新興民族國(guó)家所接受。博物館研究出于對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展的新需要，與族群認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)等大眾話語(yǔ)緊密聯(lián)系。不少族群正在借助自己創(chuàng)造和管理的博物館表達(dá)自己的聲音。[2]

一、博物館與人類學(xué)