人生的哲學思考范文
前言：我們精心挑選了數篇優質人生的哲學思考文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
一、人生哲學和生活觀
名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點出了海明威人生哲學的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強的意志同馬林魚和鱉魚進行搏斗，最終獲得了成功，體現了他不屈不撓的“斗爭”精神。
值得注意的是，海明威還有一個著名的“冰山理論”。《老人與海》敘述的是一個平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環境、與未來的三重“關系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴和價值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會環境和諧相處，努力實現人生的價值;最后，要規劃發展的目標并探索人類未來的發展道路，爭取早日構建心中的理想世界。人文精神在完善個人人格、推動社會發展、人類進步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與海》，就不會僅僅只看到小說表面所表達的意思，而能體會到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經受種種的災難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會現實和冷漠無情的命運進行抗爭的過程。在遇到不幸和困難時，不放棄希望，永遠做精神上的勝利者，堅信未來總會獲得成功。擁有豐富的人生經歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時代精神，為20世紀現實主義文學的發展指明了新的方向。
二、人類生存應具備的人文精神
《老人與海》中體現了多種可貴的人文精神，具體表現為“硬漢”精神、進取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發展中屢敗屢戰、永不言棄，這也是人類不斷取得發展的關鍵所在。
1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴與榮耀，積極勇敢地面對苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現了人類在走向成功的喜悅時所應付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對才有獲得成功的希望，經歷了創傷和失敗還能繼續勇敢地面對，實質上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應該學會正視現實，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機會，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風雅”，保持坦然的心態。即使面對死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執著的人生意義，也是我們人類所應該追求的生存意義。
2.永不言棄、挑戰人生的進取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實，而是更注重現在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價值。人的一生都不是一帆風順的。只有在困難面前不輕言放棄，調整心態、努力拼搏，才有可能達到自己理想的目標。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實不然，老人的這場搏斗并非為生存而戰。他絕不會因為捕不到這條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰，為證明自己的能力而戰。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭，維護了自己的尊嚴，體現了老人不畏強敵的犧牲精神和良好的心態。這種人格的剛強對那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進取奮斗精神，能夠促使人們不計成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創造新生活的斗爭中應該時刻保持主人翁的姿態，擁有不屈服的抗爭精神，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。
3.樂觀精神 在這場搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰斗力并以夢的形式傳達出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢見獅子。”獅子在這里象征著積極進取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會樂觀堅強地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長的人生旅途中，一個人行動的失敗與成功是不可避免的事情，關鍵在于人對現實的態度以及應對事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。
隨著時代的發展與進步，許多文學作品內容也更加注重把筆墨放在激勵、鼓舞人類健康的生存意識上。在與自然、社會的斗爭中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭，對未來的理想充滿了無限的自信。盡管經歷了失敗，但是從來不會輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進的動力，樹立新的追求目標。這種崇高和樂觀豁達的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動人類不斷前進發展的源動力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應當保持優勝者的風度，無所畏懼、不失尊嚴。處在逆境中時，始終堅信樂觀自信的生活態度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發展。小說中桑提亞哥正是因為蔑視失敗和死亡，憑借著敢于超越生命極限的自信戰勝了死亡，維護了人類的尊嚴，給悲劇的命運增添了閃光的生存價值。
三、理想與追求體現人生的真正價值
人類所追求的理想實質上是人應當體現出人的真正的生存價值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴。從這一角度出發，小說主人公桑提亞哥實現了自己的理想和人生價值。在品味《老人與海》的過程中給了讀者戰勝困難的力量和勇氣，告訴人們如何正確地對待困難與失敗，如何與逆境抗爭，小說所弘揚的樂觀自信的精神將永遠鼓舞著現實生活中不斷奮斗的人們。
許多評論家認為，《老人與海》“是一部面向未來的作品”。這部小說最動人的地方還體現在海明威對人類、社會、未來的思考。仔細研讀這部作品時，讀者會發現海明威在主人公身上體現出來的關愛人類、關注未來的博大情懷。因此，從長遠來看，桑提亞哥不是一個孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運的寫照”，他的處事方式和表現出來的精神也是人類未來發展所必備的。
第2篇
關鍵詞：高職院校；實踐性道德人格；教育；思考
近年來，伴隨著知識經濟和技術經濟的浪潮，職業教育有了長足的發展，其中，高職院校以培養大批具有一定專業技能和文化素養的現代化勞動者而贏得了廣闊的發展空間。然而我們也發現，不少高職院校學生的道德人格仍然存在著一定的問題，高職院校在對學生的實踐性道德人格教育方面認識還不充分，實踐還不到位。
一、高職院校學生實踐性道德人格教育的必要性
(一)高職院校學生道德人格教育存在諸多問題和缺陷
1、高職院校學生道德人格教育的理念不能體現時代性，不能與時俱進。瞬息萬變的現代生活和多元的價值理念已經極大地影響著當代高職學生的思維模式和行為方式。高職院校需要面對現實，及時調整思路和教育理念，過去單一的思想政治教育模式需要進一步揚棄，新的道德教育理念要在實踐的煉爐中脫穎而出，成為指導學生道德人格教育的平臺和有效載體。
2、高職院校學生思想道德教育的內容空洞，不能滿足學生強烈的求知欲望，不能很好地與現實生活緊密相連，難以解決學生關心和關注的重要問題，高職院校的道德人格教育與心理學、社會學、倫理學等人文社會科學若即若離，聯系不密切，缺乏科學性、系統性和實踐性。學生不能通過現有的道德教育獲得他們應該樹立的道德理想、道德意志和道德信仰，甚至在道德情感的體驗上也缺乏深刻性和持久性。
3、高職學生的道德人格現狀難如人意。政治思想上，一些學生的辨別能力較弱，政治敏感性低，在重大問題上立場模糊，甚至在某些問題上存在錯誤認識：價值觀上，相當部分高職學生不能在多元的價值世界中找準方向、明晰坐標，不少學生具有較明顯的功利主義、實用主義和合理利己主義傾向；道德修養上，學生主動接受道德認知、自覺進行道德實踐的比較少，參與道德活動的積極性不高，道德認知和道德行為存在明顯落差和脫節，道德行為滯后明顯。
(二)高職院校學生實踐性道德人格教育嚴重缺乏
實踐性道德人格教育是主體在特定的社會關系中，通過一定的道德實踐活動，以期形成良好的道德行為和道德習慣的教育形態，其核心理念在于道德實踐。早在古希臘時期，以道德為主要研究范疇的倫理學即被認為實踐的科學。中世紀著名神學家托馬斯，阿奎那不僅強調道德必須以信仰為前提，而且強調道德必須外化為人的行為和踐履義務的活動。在近代，康德、黑格爾也認為道德應該是實踐的。康德在《實踐理性批判》中說：“純粹理性是實踐的，也就是說，它能夠不依賴于任何經驗的東西自為地決定意志，――而且它通過一個事實做到這一點，在這個事實之中我們的純粹理性證明自己實際上實踐的。”中國宋明時期陸象山、王陽明都認為“行”是道德的最基本的內容和最本質的特征。美國著名心理學家詹姆士-尤尼斯多年從事青少年社會倫理和道德發展研究，提出青少年道德實踐活動理論。可見，道德實踐對于學生形成良好的道德認知，進而形成其健康的道德情感與道德意志，并最終落實為道德行為具有極為重要的意義。然而遍觀多數高職院校，關注學生技能和證書的程度明顯要超出重視培養學生道德品格和健康人格的程度。
二、高職院校學生實踐性道德人格教育的可能性
實踐的觀點是哲學思想的原點，在那里，實踐是一切認識的來源和根本出發點，實踐對認識具有本體論意義。在產生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神現象，從而也把物的尺度當作人類全部活動的根據。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說：“從前的一切唯物主義――包括費爾岜哈的唯物主義――的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”
高職院校學生的道德人格教育需要從玄虛的空靈境界走入務實的現實生活，走進學生的實踐世界，并且讓學生真正成為道德人格實踐的主體，在主客體關系的不斷融合和交換中，實現道德認知的深化和道德人格的升華，達到道德知行的和諧統一。
1、從道德人格的形成規律看。人的道德人格的形成是一個主觀與客觀相互作用、相互轉化的對立統一過程。客觀存在的道德現象和道德理念經過人的大腦加工，形成人的道德觀念，再外化為人的道德行為，通過行為表現出來。高職學生跨越了中專和大專兩個層次，年齡上有一定延續性，心理上處于第二次斷乳的關鍵時期，思維不定型。逆反心理較強，涉世不深，缺乏頑強的意志品質和堅韌不拔的奮斗精神，不易接受自認為不正確的觀點。同時，他們又不自覺地被卷入這個復雜多元、良莠碰撞的現實環境之中，極易接觸外來無良文化和一些所謂時尚、超前和后現代意識。高職學生要有效應對外界的誘惑和內心的不安，必須不斷加強道德實踐和修煉。實踐唯物主義認為，主觀與客觀的相互作用、轉化不會憑空產生，必須要有一個基礎和中介，而“實踐成為主觀世界和客觀世界相互轉換的基礎和途徑”。同樣，高職學生的健康道德人格也不會憑空產生，必須在現實的不斷道德實踐活動中得到訓練和強化。
2、從道德人格各構成要素的形成機制看。道德人格的構成要素，不僅包括道德人格的認知，還包括基于認知上的關于道德人格的情感、意志和行為。實踐唯物主義強調一切認知，包括感性認識和理性認識都是在實踐的基礎上形成的，高職學生所具有的或好或差的道德人格現狀也都是在他們具體的實踐活動中形成的。學校生活是學生接觸的最重要的實踐之一。校園生活，包括學校教育實踐，對學生的道德人格形成有著舉足輕重的影響，學生道德人格的各個方面、環節、要素都與他們在學校的道德實踐活動息息相關。說過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實。變革某種或某些事物的實踐斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解他們”。可見，道德人格各構成要素的形成是離不開道德實踐活動的。
3、從檢驗道德人格的標準上看。認為實踐是檢驗認識的標準，因為只有實踐才能把主體和客體真正統一起來。同樣，對高職學生道德人格的檢驗也不是聽他們怎么說的和怎么想的，而主要是看他們是怎么做的，看其在具體的道德境遇尤其是道德沖突中所作出的自主道德選擇和自覺道
德行為。道德實踐是檢驗學生道德人格的唯一標準。高職院校學生道德人格教育的效果如何、教育的內容和方式是否恰當，最終都要由學生的道德行為來體現和判斷。
三、高職院校學生實踐性道德人格教育的實施
(一)實踐性道德人格教育目標
追尋適合高職學生的道德知、情、意、行和諧統一的價值坐標系，青年學生的道德人格是由道德認知、道德情感、道德意志與信念、道德行為與習慣等基本要素構成的。它們之間是相互促進、相互依賴、相輔相成的辯證統一關系。當前高職學生的德育工作，既要曉之以理，又要動之以情，既要堅定理想信念，錘煉道德意志。又要創設道德情境，引導他們進行道德實踐，并在道德行動中形成良好的道德習慣與健康的道德人格。正如康德所說，一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時，他才可以說是有德的。
(二)實踐性道德人格教育的內容
實踐性道德人格教育重在實踐，在高職學生的具體生活中主要滲透在以下幾個方面：
1、學習方面。針對學習目標制訂計劃，專業課、文化課注重融入人文精神，培養學生的勤奮作風和科學態度，技能實踐課注重培養學生的刻苦鉆研和求真務實的精神；
2、生活方面。通過一系列活動培養學生愛勞動的品德，樹立勤儉節約、艱苦樸素、自尊自重自立自強的意識，建立健康高尚的生活方式和生活習慣，抵制低級趣味和腐朽墮落；
3、人際交往方面。注重培養學生的理往能力。構建平等互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系氛圍，培養學生健康合理的競爭和協作意識；
4、社會方面。強化正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，培養學生熱愛祖國，奉獻社會的高尚情懷。增強學生強烈的社會責任感和民族自尊心、自信心，激發學生投身祖國建設實踐的熱情和志氣。
(三)實踐性道德人格教育形式
道德實踐活動具有生動性、現實性和可操作性，能調動學生自覺進行道德學習和道德踐履的積極性，合理有效的道德人格實踐活動能深化學生的道德認知。促進道德內化。
1、教學實踐。高職院校學生重視培養技能，教師可充分利用正常的實踐性教學課程，融入健康道德人格的教育。深入研究實踐課程的教學方式，善于抓住契機和靈感適時地對學生進行道德教育。
2、開展社會調查。要真正地使學生深入到社會、深入到生活，使社會實踐活動實現其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點水、淺嘗輒止，更不能形而上學跑過堂，做表面文章。
3、建設道德教育基地。要將基地道德教育作為一項經常性的工作來做，不能應景而作。
4、組織青年志愿者隊伍。要調動學生的積極性，使他們自覺主動地參與志愿者各項活動。青年志愿者活動要有組織、有紀律、有活動、有實效。
5、參加社會公益活動，壯大社會性義工隊伍。使學生通過這些公益活動，親身體會現實生活，培養道德情感。
(四)實踐性道德人格教育的評估體系
第3篇
關鍵詞：人工生育計劃；計劃生育；健康出生；輔助生殖技術；法哲學
一、什么是人工生育計劃
人工生育計劃是指人為有目的地干預人類自然生育的一系列活動。隨著生命科學及醫療技術的發展，人類對自然生命的過程有了全面的了解和認識。人們把人口理論和生命科學技術及醫療技術應用于人類的生殖繁衍過程中，希望能更好地做到人口與經濟、社會、資源、環境的協調發展、對人權的尊重、下一代人類的健康出生以及更好地保護和促進我們和子孫后代的利益。人工生育計劃主要包括：計劃生育、健康出生和人類輔助生殖技術。
（一）計劃生育
計劃生育是通過控制生育的方法來控制后代子女人數并增加生育間隔時間的計劃工作，一般目的是控制人口數目的激增。有限的地球不可能容納下無限增加的人口，人類必須對人口數量進行控制，使人口、經濟、環境等方面和諧地發展。由于我國資源人均占有量相對貧乏，加之上世紀中葉人口政策的失誤，使得我國在現代化進程中背負上了沉重的人口包袱。70年代初，我國開始了計劃生育工作，目前為止取得了可喜的成績。中國人口政策和法規從剛開始的行政強制加罰款懲戒手段為主逐漸走上了以依靠宣傳教育、科技進步、綜合服務、建立健全獎勵和社會保障制度的教育和自愿相結合、德治和法治并舉的依法行政的道路。
（二）健康出生
健康出生不同于高爾頓的“優生”――通過控制“不適應者”的生育及鼓勵“適應者”生育來提高種族素質，而是指源于基因分子生物學時代的科學家已經掌握和積累了大量的關于基因在疾病、性格和行為特征中起著主導或重要作用的資料，在醫學中進行培育試管嬰兒、婚前檢查、產前診斷、選擇性墮胎、基因治療等措施手段來實現在體力和智力各方面都優秀的個體的繁衍，及最大程度地避免嚴重的遺傳疾病和先天疾病的“高危胎兒”出生。健康出生尊重每個人的生育權，在這個基礎上利用現代的生命科學及醫療技術來實現后代最大程度的健康出生。
（三）人類輔助生殖技術
人類輔助生殖技術（ART）包括人工授精（AI）和體外受精―胚胎移植（IVF－ET）及其衍生技術兩大類。人工授精根據來源分為丈夫人工授精（IH）和供精人工授精（AID）。體外受精―胚胎移植及其衍生技術目前主要包括體外受精/胚胎移植、配子/合子輸卵管內移植或宮腔內移植、卵胞漿內單注射（ICSI）、植入前胚胎遺傳學診斷（PGD）、卵子贈送、胚胎贈送等。生育是人類的一種本能，生育權也是人類的一項基本權利，人類輔助生殖技術的應用是對該項權利的保證。同時，人工輔助生殖技術具有可選擇性和可操作性的特性，這樣使得一些遺傳病的預防成為可能。正確和理性地應用這一技術有利于促進個人、家庭、社會乃至全人類的利益。
二、人工生育計劃對法律體系的影響
在人工生育計劃對自然生育的干預中，目前存在著部分技術如基因治療技術還不完全成熟，其后果還有不可完全預見性；性別選擇的濫用導致的人口性別結構失衡；人類輔助生殖技術使得性與生育的分離導致婚姻家庭和繼承方面的法律受到嚴峻挑戰等諸多問題。這些問題的解決，要靠科技的進步及發展，也要靠相關法律的進一步建立和完善。要保障和引導人工生育計劃的理性發展，杜絕因技術的濫用而出現損害個體、家庭、社會的利益的情況。
（一）人工生育計劃對傳統生育法律關系的破壞
人工生育計劃對傳統生育法律關系的主體、客體和內容都產生了深遠的影響，具體表現為主體多樣化、客體復雜化、內容強制化。
1、主體的多樣化。人工生育計劃主要是關于人類的后代延續的理論與技術的應用，所以就主體而言，首先就涉及到父母和子女的關系。在傳統的生育關系中，性和生育是不分開的，親子代關系比較簡單，的提供者與卵子的生產者為后代的父母親。而人類輔助生殖技術中的非配偶間人工受精及試管嬰兒，使得子代有一個“社會學父親”和一個“生物學父親”，兩個父親是否都能取得傳統法律的婚姻家庭關系和繼承關系的法律地位，如果不同，怎樣區別？區別的程度多大？同樣，“代孕母親”、“生物學母親”和“社會母親”也存在著同樣的問題。此外，獨身女性使用輔助生殖技術而擁有子代的法律地位；同性戀者作為一種亞文化的存在是否可以使用人類輔助生殖技術來要一個孩子；冷凍胚胎能不能成為繼承關系的主體等問題。這些都表明：人工生育計劃使得傳統生育法律關系中的主體變得多樣化。
2、客體的復雜化。人工生育計劃理論和技術的產生和發展使得生育法律關系的客體更為復雜化。如庫產生后，冷凍的、卵子及胚胎算不算物？如果算物，那么就能應用于商業用途。這明顯與人們所能接受的倫理道德原則相違背。對這類客體如何處理也成為法律所要思考的問題了。此外，科學家在從事人工計劃生育研究過程中所形成的智利成果，能否受到知識產權的保護？這無疑對現在的知識產權體系產生了沖擊。
人身利益特別是人格權也變得更加復雜。如健康出生中所提到的婚前檢查（我國由一開始的強制變成現在的自愿），在婚檢中如何保護受檢者的隱私權成了十分突出的問題。醫生的錯判和受檢者某種生理的缺陷及家族病史等一旦被泄露往往會給受檢者婚姻、就業、工作、人際交往等諸多方面帶來嚴重的影響。特別是基因技術的應用，受檢者的基因信息作為個人隱私權的一部分，也從個人的人身權利變成涉及到家族親戚、國家基因資源等諸多方面利益的非個人絕對權利。
3、內容強制化。傳統的生育權作為人權的一部分，是指個人有自由選擇生與不生，生幾個及什么時候生的一項絕對權利。但是生育計劃的發展使得個人的生育權首先受到國家基于社會和人類總體利益的考慮而實施的計劃生育的規約，從而使得權利的選擇和義務的履行不再有太多的選擇性，而帶有更過的強制性。健康出生中醫生基于現代醫學的經驗資料和技術對非健康出生進行預防，他們站在醫學的立場上對結婚、疾病預防治療、胎兒的保留等生育全過程提供建議，并且努力說服夫婦聽從他們的意見。這就使得傳統的生育僅夫妻雙方個人關系變成國家、醫生、夫妻三者復雜的法律關系。
（二）人工生育計劃對現行法律法規的沖擊
人工生育計劃的出現產生了諸多新的社會關系，使得傳統法律規范在調整新出現的社會關系中出現困惑及法律空白。人工生育計劃所應用的技術，如胚胎基因的改造和移植是對人類自然進化的挑戰，關系到人類自身的生存和發展。法律及其調整機制作為當今社會調整的主要手段不能不對這些社會關系做出價值和利益的調整，從而產生適應和諧社會建設的法律規范，進而促進我國統一和系統的法律體系建立和完善。
在我國，為了實現人口與經濟、社會、資源、環境的協調發展，制訂了《中華人民共和國人口與計劃生育法》，通過法律的形式來確定計劃生育是我國的基本國策。為了規范人類庫管理，保證人類輔助生殖技術安全、有效應用和健康發展，保障人民健康，制訂了《人類庫管理辦法》和《人類庫技術規范》。為了預防配子、合子及胚胎的商業化和導致人權不平等的代孕現象出現，禁止泛用性別選擇技術等制訂了《人類輔助生殖技術管理辦法》和《人類輔助生殖技術規范》。為了解決人類輔助生殖技術帶來的倫理問題，制訂了《人類輔助生殖技術和人類庫倫理原則》。為了保障母親和嬰兒健康，提高出生人口素質，制訂了《中華人民共和國母嬰保健法》，各地方計生部門也根據本地實際情況而制訂了地方性的婚前檢查相關規定。這些法律制度有效地規范著我國人工生育計劃的發展。
三、人工生育計劃法律法規的基本原則
從法理的角度出發，制定調整人工生育計劃的法律規范應當充分重視生命倫理學中確立的基本原則，在吸收和改進的基礎上衍生出自身的指導思想和基本價值原則。這些原則是制定和實施調整人工生育計劃的法律規范的基本準則及基本精神。
（一）尊重人的生命和尊嚴原則
《世界生命倫理和人權宣言草案》指出：科技的發展應當以人類固有的尊嚴、普遍的尊重、遵守人權和基本自由為前提，始終促進個人、家庭、各群體和社區乃至全人類的利益。人工生育計劃也必須以尊重人的生命和尊嚴為前提。在《中華人民共和國人口與計劃生育法》頒布之前，我們國家的計劃生育工作主要是依靠行政強制手段和罰款來執行的。雖然取得了控制人口的效果，但是在對人的尊嚴的尊重上卻沒有得到充分的體現。而《中華人民共和國人口與計劃生育法》制訂之后，計劃生育工作就從行政強制執行變成依靠宣傳教育、科學技術進步、綜合服務、建立健全獎勵和社會保障制度來依法展開，充分得到了廣大人民群眾的理解和支持，在尊重人民的人身和財產利益的基礎上，更好地實施了計劃生育政策。
人類輔助生殖技術，是治療不孕不育癥的一種醫療手段。其實施應當綜合考慮患者病理、生理、心理及社會因素，有義務告訴患者目前可供選擇的治療手段及其所可能承擔的風險，在當事夫妻充分知情、自愿同意并簽署書面知情同意書情況下，提出有醫學指征的選擇和最有利于患者的治療方案。同時，應當為患者做好保密工作，不得侵犯患者的隱私權。由于該醫療手段所涉及到的配子、合子、胚胎同患者的人身利益息息相關，不能把它們簡單認同為商品，禁止把它們用于商業化行為，應當在當事夫妻同意的情況下妥善處理。婚檢行為同樣也要尊重受檢者的自由選擇權，保護好受檢者的個人信息，不能歧視當事人。
（二）保護后代原則
為了更好地保護后代在出生后能健康地成長，法律應規定通過人類輔助生殖技術出生的后代與自然受孕分娩的后代享有同樣的法律權利和義務，包括后代的繼承權、受教育權、贍養父母的義務、父母離異時對孩子監護權的裁定等。醫務人員在認為實施人類輔助生殖技術會對后代產生嚴重的生理或心理損害時，應當停止這一技術的實施。由于人類輔助生殖技術中部分前沿技術的不成熟性、后果的難以預料性（如克隆人技術）。所以，對這些技術應當以保護后代為首要原則而暫時禁止。健康出生和計劃生育都是以提高人口素質為目的的，而提高人口素質的前提就是保護后代。
（三）安全原則
“人的安全是至高無上的價值。”人工生育計劃，作為對人類自身繁衍方式的干預，它的對象就是人的自身，所以更要充分地考慮到安全的因素。安全首先應表現在人類安全、國家安全、社會公共安全。其次是技術安全，要作好監督和技術規范工作。密切關注人工生育計劃發展可能給當事人和人類生存環境造成的威脅。
（四）審慎、協調原則
人工生育計劃特別是人類輔助生殖技術的應用勢必給傳統的社會、倫理道德、法律關系帶來困惑和難題。如果它被泛用，也勢必給我們人類的生存發展帶來不可逆轉的危害，所以在人工生育技術的應用方面應采審慎原則。《人類輔助生殖技術和人類庫倫理原則》規定：實施人類輔助生殖技術的機構應建立生殖醫學倫理委員會，并接受其指導和監督。這一倫理監督原則充分體現了人工生育技術的應用的審慎性。
就某些輔助生殖技術而言，它剛剛出現可能還不成熟或不被人接受，因其出現而推理的法律關系困境不會短時間內普遍存在，這使得法律在應變性和正確性之間就有了必要的張力。我們不急于馬上制訂法律法規來調節，這不是否定法律調整的自覺性，而是要通過社會各方的對話和反思，建立起相應的倫理道德原則，并讓爭論的各方在其中充分表達和實現自己的預期利益。而后依此倫理原則為指導思想來立法，調整這一新的社會關系，以保證我們立法的正確性。
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