高中生勞動教育的具體建議范文

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第1篇

調查表明：在社會轉型，人口較少民族文化傳統傳承急需保護的今天，普米族如何在現代化過程中的保持和傳承自己文化傳統，需要學校教育和家庭教育互相配合，通力合作，學校才能真正辦出民族特色，為傳承普米族文化傳統做出貢獻。

【關鍵詞】人口較少民族 文化傳承 調查

【Abstract】Pumi population less nationalities is belonged to ethnic minorities in China. Sixth national census in 2010，pumi population of 42861 people，mainly distributed in Yunnan province first Lanping， Ninglang counties of Nujiangzhou，Yulong，Yongsheng counties of Lijiang，and Diqingzhou Weixi county， the rest distributed in Yunxian，Fengqing，Zhongdian and Muli，Yanyuan counties of Sichuan province.In today's reform and opening up，traditional education how to their cultural heritage？The students and how to think，how their ethnic culture characteristics of inheritance？Our modern education should be how to use the existing conditions of inheritance of traditional ethic culture development of what to do.Survey shows that ：in the social transformation， population less nationalities culture tradition today，be badly in need of protection，Pumi how to remain in the process of modernization and tradition culture tradition， requires cooperation between school education and family education，work together to school to actually do the ethnic characteristics，contribute to Pumi culture tradition.

【Key words】ethnic groups with small population cultural heritage investigate

1.引言

聯合國教科文組織對世界文化遺產做出了保護規定：保護人類的不可再生、不可復制的遺產。世界各國積極向聯合國申請保護，采取積極措施，就是為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失。我國是個多民族的大家庭，人口較少少數民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復制性。如果不加以維護和傳承，必然會漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。

普米族是中國古代民族氐羌的后裔，史書中記載有"西番"、"巴苴"等。其自稱為"普英米"、"普日米"或"培米"、"普米"等，是同一名稱的變體。意為"白人"。2010年第六次全國人口普查，普米族總人口為42861人，主要分布在我省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍、永勝和迪慶州的維西縣，普米族居住地分散，與他民族雜居相對普遍。

文化的精髓是語言。語言的獨特性是最能體現其特征的，本民族語言是非常有現實意義和民族意義的。普米族的語言是普米語，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，分南北兩個方言區，但沒有文字分散聚居的普米族雖然擁有自己的語言，卻能夠掌握與其和睦相處的友鄰民族的語言。普米族與各地方語言關系密切，差別卻不大，一般都能相通。因而普米族具有使用多種語言的人，尤其是男子。除母語外，他們大多兼通漢、白、納西、藏等民族語。有人將通兩種語言的人稱為"兩語人"，使用兩種以上語言的謂"多語人"。寧蒗的普米族曾經使用過一種以藏文拼寫的文字，但流傳范圍極有限。居住范圍廣，運用多民族語言是強適應和多包容性的特征。迪慶藏族的普米族即是最具代表性的典型。

普米族歷來重視自己本民族的文化傳承，重視對兒童的勞動教育、習慣教育、品德教育和知識教育。他們的教育形式同與各人口較少民族特點一樣，更多的是社會活動和生產活動的方面進行教育。就是在日常生活中的火塘邊、在各種節日與親戚、朋友、村里人的相聚中，在宗教活動中進行教育。普米族兒童13歲的成年儀式、結婚甚至喪葬都是對孩子進行教育，觸動和震撼他們心靈的重要時刻。大過年、小過年、端午節、轉山會等更是教育孩子學習和參與對歌、跳舞陶冶性情，增加社會交往，娛樂體育的極好時機。古老的神話傳說、美麗的民間故事不僅激發了孩子們豐富的想象，而且是深入大腦的有效的道德教育。普米族背族譜、即席演講都被視為較高的知識學習；而射擊、摔跤、武術、吹笛子、唱民歌、跳鍋莊舞被稱作文體教育，至于下田勞動，上山捕獵，養牛養羊則被看做勞動技能教育。

在信息化快速發展的今天，他們的傳統文化教育特色如何傳承？普米族如何通過自己后代在現代化過程中保持和傳承自己文化傳統，當地學校的現代教育有無民族特色，學生們如何看待？對自己民族的文化特色是否擯棄？學校應當具有怎樣的民族教育特色做好民族文化的傳承？我們以迪慶藏族自治州民族中學的學生、家長、教師為對象進行調查。

為了真實、準確的獲得第一手材料，我們編制了針對學生、家長以及教師的調查問卷，并以訪談、座談并行的方法。調查問卷分為四個部分：一是溫馨告知被試真實作答，無需任何顧慮；二是被試基本信息，如性別、民族、家庭人口等；三是選擇性問題，分為適合性問題和感受性問題；四是一個原因問答題。

2.調查過程

為了由淺入深的真正了解目前普米族文化傳統在當地民族中小學的傳承情況，我們把調查問題設計為適合性問題和感受性問題，調查結果顯示：

2.1 適合性問題。

2.1.1 "喜歡老師用普通話講課"學生喜歡的占86.93%，教師占95%，家長97%.家長們認為普通話不可不學，無論是做生意還是了解外邊的事情都要用普通話，就是看電視也要懂普通話。普通話的重要性已經超過民族語言。人口較少民族如普米族沒有文字，加上居住分散，使用普米語言有限，如何在學習普通話的同時又把普米語保存下來，這是普米文化傳承中一個亟待解決的問題。

2.1.2 "喜歡自己民族的生活、學習方式"學生達到96.02%，家長有92%，教師為100%.這說明普米族保存自己文化的意識在不斷增強，普米族年齡較大的高中生，認同自己民族的文化習俗，認同在家中、所在地區的生活、學習的習慣。學生家長一般在36歲左右，是改革開放成長起來的一代，處于知識、技能、腦力、體力、活力、創新等最佳的黃金時期，照爹媽的話說："糌粑、豬膘肉、火塘邊、手機都是需要的，一樣都不能少"。教師們認為，習慣成自然，民族習俗也在不斷改革創新，可以與其他民族風俗習慣融為一體，同時又保存自己的特色。

2.1.3 "喜歡參加民族體育、民族活動"學生只有60.23%，34.66%持一般態度，家長為92%，教師達到100%.我們分析認為，這是學生上高中后課業緊張，應付高考，民族體育、活動可以暫時擱一下。而家長則是從民族文化的角度出發，認為民族體育民族活動，是一種勇敢者和表現者的活動，一定程度上代表了民族的形象。教師鼓勵學生們參加民族體育、民族活動，強身健體，發揮民族優勢、為民族事業勵志。

2.2 感受性問題。

2.2.1 "家中祖父輩的教育最起作用"有93.75%的學生認可，家長認可程度為89.6%，教師有83%.這說明在人口較少的普米族家中輩分越高的人越受到尊敬，祖父輩的教育影響超過父母輩。學生們認為首先要尊重他們，但尊重不是順從。家長們認為，父母輩是家中生活、勞動、掙錢的主力，教育孩子祖父輩更起作用、更有耐心。祖父輩的教育作用也就順理成章。

2.2.2 "在家中認為女性說教最多"學生們肯定率有85.79%，家長有89.6%，教師有90%.學生們說："媽媽最愛嘮叨，有時挺煩的"。家長則認為："女的好說是天性"。教師們說："孩子的教育還非得有他們"。

2.2.3 "教你誠實守信最多的是爸爸"學生們一致看法的達89.2%，家長們則認為無論男女都進行教育達100%，教師們認同家長的比例也達到100%.家長們認為誠實守信是我們民族最起碼的做人要求，否則不配做人。教師們說："民族地區，民族特色中誠信就是一個十分顯著的亮點，待人接物，鄰里關系都需要以誠信為基礎"。

2.2.4 "喜歡自己家庭氣氛"，學生有84.66%，家長達到94.8%，教師達到100%.普米族由于其居住地及相鄰民族的影響，有些實行家中男性長者為主大家庭制，三代甚至四代同堂，多半是父系小家庭，每戶4-5口人。家庭中家長并不獨斷專行，重大問題由全家聚會商討決定。而家長們則肯定自己并不壓制和獨斷，能夠聽取不同建議。教師們完全認同。

2.2.5 "喜歡學校風氣"學生們達到94.32%，家長高達100%，教師們為90%.學校教育是一種跟隨社會發展的現代教育，初、中等教育都屬于基礎教育。家長們對于現代社會的發展，國家出臺的民族政策，對于各民族的優勢得到了較多的顯現，孩子們的教育主要的和更多的教育都要靠學校教育得到實現。教師們則把教育好這些民族學生當做義不容辭的重大責任。

2.2.6 "喜歡自己的民族語言"學生有92.61%，家長達100%，教師也達到100%.家長們覺得，普通話固然作用重大，但作為一個民族成員連自己的語言都不會說，憑什么認定你是民族一員？民族語言是區別一民族與他民族的基本標志。教師認為，生活在民族家庭中的孩子，潛移默化，無需刻意，家庭環境，自然學成。

2.2.7 "爸爸媽媽很在意自己民族的文化風俗"學生們有77.84%，家長是75.8%，教師則達到100%.學生們說："媽媽爸爸要我們跟他們干活都要按規矩做，客人來家都遵照民族的禮儀招待，過年過節按我們民族的習俗傳統作為"。家長們覺得，老祖宗流傳下來的習俗傳統是很好的，規矩也是重要的，沒有不是就亂套了。教師們認為，民族傳統文化習俗養育了一代又一代，其中優秀的、珍貴的文化不僅不能忽略，應該更加重視，更好的傳承。教師應是教育者也應該是傳承文化的使者。

2.2.8 "爺爺奶奶擔心自己民族的文化習俗消失"100%的學生感覺到，家長自己擔心的占84.4，教師占100%.學生們說："爺爺奶奶不僅關注自己民族的文化習俗，還擔心它們的消失，我們看電視，用手機更加重了他們的擔心"。家長現在都能比較熟練的使用現代化的媒體和信息工具，方便快捷，但民族的文化的習俗必然會弱化，繼續發展下去會怎樣？所有教師都覺得："現代化已經逐漸淡化了民族文化的習俗、傳統，信息化則大大縮短了走向共同化的進程，人人擔心。"

2.2.9 "你喜歡學習自己的民族文化風俗"學生達到100%，家長覺得孩子喜歡占94.8%，教師感覺有90%.這說明，普米族高中生對自己本民族文化已經具備了一定的知識，分析能力、思考能力有自己的看法和想法，不會輕易受他人影響。他們的這種喜歡是自覺地發自內心的。家長覺得："孩子們喜歡學習民族文化是在平時具體小事和節日的活動中"。教師們則與學生們在課堂上，課外活動中，交流間，問答時感受到：只要學生們不忘本，愿意學習本民族的文化風俗，就能夠學好，為民族文化人才的培養奠定基礎，也為民族文化的傳承和發展做好必要的鋪墊。

3.結果分析

通過調查，我們認識到：在當地如按照現行的學校教育發展下去，尤其是受應試教育影響，普米族的民族文化傳統會因為時間推移使普米族的后代們距民族文化漸行漸遠，以致最后漸淡漸忘，造成不可避免的損失。而我們今天的挽救行動，還有著良好的基礎。首先，學生們喜歡自己民族的文化風俗。這種出自民族本身的一種"尋根"意識，對自身民族文化喜愛的本能，形成了潛在的學習動機。這是我們保留傳承普米族文化的基本需求。其次，爺爺奶奶老師們、家長們普遍擔心自己民族的文化習俗消失，這是老一輩的危機感強。這種危機感是我們學習傳承的最好動力。這就促使我們先把以下幾點作為抓手，抓好以下幾點：

3.1 普通話。普通話這一基本文化技能的掌握使當地經濟社會得到發展的同時，也在某些方面擠壓了普米民族語言原有的空間。在普通話與民族語言有時會產生矛盾時，需要通過教育適當地激勵普米族學生在使用普通話的同時又保存自己的語言，進行"雙語"學習，這是挽救普米文化的第一步。

3.2 社會文化活動。民族的體育活動、民族節日、生活學習方式都是民族文化的重要組成部分，學生、家長、老師十分肯定。但是有些民族體育、節日活動當今成了賺錢的噱頭，這就需要我們認真正本清源，不斷創新，人為地保持傳承。

3.3 民族傳承教育。祖父輩教育在家庭教育中作用最大；爸爸對誠實守信灌輸最多；家長實行民主，家庭成員共同商議大事等普米民族優秀的傳統，要系統發掘整理，整合提升，上升到一定理論高度，形成系統的精神產品。而教育中最有優勢的是現代學校教育，學校教育的優勢是明顯的，但由于種種因素影響，當地民族學校教育對民族教育名不符實，或心有余而力不足，沒能發揮出其在民族文化傳承教育中應有的作用。

4.幾點建議

要挽救普米族民族文化，必須立足家庭教育，從家庭做起，從小娃娃抓起，民族教育特色要兩條腿走路，一是傳統的家庭教育，需要家長、老者把家庭教育上升到民族文化傳承的高度進行教育；二是學校教育，通過學校安排民族特色教育專門課程，聘請專門老師；兩者結合才是最有效的特色教育。為此，我們特提出幾點建議。

4.1 建議當地教育文化部門領導，提高認識，對當地教育中普米少數民族的文化進行有效的組織管理。當地領導要從民族的百年大計考慮問題，從保護世界文化遺產的高度考慮問題，從保護人類的不可再生、不可復制的遺產的角度考慮問題。從為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失的角度考慮問題。意識到我國是個多民族的大家庭，人口較少少數民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復制性。如果不加以維護和傳承，必然會漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。對普米文化做出了保護規定，形成切實可行的文化教育傳承制度，對當地教育中普米少數民族的文化進行有效的組織管理。

4.2 學校要開設普米族文化特色課。每周安排一到三個小課時。編寫普米族文化教材，安排專門課程，然后在當地聘請熟悉普米族文化的人擔任老師。老師離家不離鄉，走進校園，走上講臺，走進學生心里。同時，在當地普米族教師中培養教師，既教普通話，又教普米語，進行"雙語"教學。做到五有：有管理、有教材、有課程、有老師、有考核。

4.3 學校要參加部分普米族的社會文化活動。在普米族一些重大社會活動婚喪嫁娶或節慶活動，應邀請學校參加。一些民族體育活動應有學校代表或選手參加。走出去，請進來，把普米族文化融入學校教育中，形成民族特色教育。

4.4 在當地普米族的集聚地開辦普米族文化教習所。教習所由學校教師擔任。定期或不定期講授普米族的文化歷史，在文化環境交往中學，讓孩子感受和學習自己本民族的文化。

4.5 充分協調當地博物館、陳列館、文化館及旅游部門，與學校通力協作。對于民族文化的保護，各州、縣博物館、陳列館、文化館起到了巨大的保護作用，還有不少立志為傳承本民族文化的有識之士，學校要主動走出去，主動與他們聯系，走出去，請進來。

保護人類的不可再生、不可復制的遺產，為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失，我相信，只要我們真正把"兩條腿"的保護措施，真正落到實處，那么，普米族的文化傳統就一定會薪火相傳。

參考文獻

[1]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[2] 林惠祥.文化人類學[M].北京：商務印書館，1997.

第2篇

作為家庭教育的研究者，自然會關心《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》(后文簡稱“國家規劃綱要”)中對“家庭教育”的敘述。仔細閱讀規劃綱要全文后發現“國家規劃綱要”中多次提到“家庭教育”。比如，要求“把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面”；比如在“第四章 義務教育”的“(十)減輕中小學生課業負擔”中，要求“充分發揮家庭教育在兒童少年成長過程中的重要作用。家長要樹立正確的教育觀念，掌握科學的教育方法，尊重子女的健康情趣，培養子女的良好習慣，加強與學校的溝通配合，共同減輕學生課業負擔”。應該看到，“國家規劃綱要”從學校教育的角度重視了家庭教育的重要作用并對家庭教育提出了要求。我們應該以“國家規劃綱要”為依據和動力，努力做好家庭教育的指導工作和研究工作。

“態度決定一切”的提法看似比較極端，但用不同的態度對待同一事物確實會帶來不同結果。對待“國家規劃綱要”同樣如此。我們應該采取主動的、積極的態度去貫徹和落實“國家規劃綱要”，而不應該被動地、消極地、不加思考地對待。比如，我們不僅應該按照“國家規劃綱要”的要求把德育貫穿于家庭教育，還要把體育、智育、美育和勞動教育貫穿于家庭教育。這是因為，教育實踐的無數經驗和科學研究眾多成果表明：學生的飲食營養、戶外活動、睡眠時間的保證等身體健康教育措施離不開家庭教育；學生學習興趣的保護、智力的早期開發、創新意識的培養、學習環境的創設等智育措施離不開家庭教育；學生對美的感受、欣賞和表達能力的培養離不開家庭的環境氛圍和家長的影響；學生的自理能力、勞動觀念和勞動習慣的形成離不開家庭教育。簡單地認為只有德育才需要貫穿于家庭教育的看法顯然是一種片面的理解。再比如，在義務教育階段，家庭不僅要通過加強與學校的溝通和配合，共同減輕學生課業負擔，還應該做更多的有利于孩子在這一階段健康成長的事情。這是因為處于義務教育階段的學生所在學校，許多工作都離不開家庭的支持和配合。還有，我們不僅要在義務教育階段發揮家庭教育的作用，而且更要在學前教育階段發揮家庭教育的作用，這是因為在學前教育階段(特別是在0-3歲嬰幼兒早期教育階段)家庭教育對兒童身心健康發展的影響更為深刻和長遠；不僅如此，我們還要在高中教育階段和大學階段，以至在終身教育的各個階段中發揮家庭教育的作用。

問題的核心是站在什么位置和以什么視角來看待家庭教育。學校系統的不少人同意將家庭教育看作是學校教育的延續，將家庭教育看作是學校的第二課堂。這些似是而非的提法，主觀上可能是要重視發揮家庭教育在學校教育中的作用，客觀上卻造成家庭教育是學校教育附庸的印象，實際上降低了家庭教育的地位。站在學校教育的角度，可以認為學校教育的某些任務還需要家庭配合，在家庭教育中繼續完成。但無論是從教育發展的歷史和人類個體發展的歷史看，家庭教育都早于學校教育，學校教育是家庭教育的延續。

要真正解決問題，就不該僅僅從學校教育出發，而要以大教育的視角把家庭教育納入國民教育體系，將加強家庭教育指導納入教育發展的戰略部署。家庭教育指導的國家主管部門，應該跟各省市自治區制訂地區中長期教育改革與發展規劃綱要一樣，創造條件制訂《國家中長期家庭教育改革和發展規劃綱要》。

二、 關于“家校合作”

學校、家庭和社會三結合教育的核心是“合力育人”。三結合教育是大教育系統的具體體現，是現代教育理念的具體體現，它符合國際教育改革的大趨勢。三結合教育的主要模式是以學校教育為主導、以家庭教育為基礎、以社會教育為依托，努力做到“目標一致、內容銜接、功能互補、和諧互動”，取得最佳的整體教育效應。作為學校系統的家庭教育的指導者和研究者，更關心家庭教育與學校教育的關系。“家校合作”是三結合教育的重要內容，它以“兒童的成長”為目標，反映“家庭與學校”的互動。

“家庭與學校的互動”主要表現為“家校合作教育”，它包括：(1)家校同步教育，主要指家長根據學校的教育目標、內容、要求和進度，配合學校，促使家庭教育與學校教育保持方向上的一致和時間上的同步。家校同步教育實際上是“配合學校的家庭教育”。(2)家長介入學校教育，主要指家長根據學校的需要，介入學校的管理、教育和教學過程，協助學校，提高學校的辦學水平和教育質量。(3)學校指導家庭教育，主要指學校針對家庭教育中存在的問題和家長的需要，指導和服務家庭，提高家庭教育的質量。需要指出的是，盡管以上三種方式同屬于家校合作教育，但是，“家長介入”屬于學校教育的范疇，“家校同步”和學校的“家庭教育指導”屬于家庭教育的范疇。有的地方將“家長介入學校教育”作為家庭教育的主要研究對象或家庭教育指導的主要任務，這樣處理是否妥當是需要討論的。

家庭教育指導是家校合作教育的重要組成部分。家庭教育指導的要素包括指導對象、指導渠道、指導時間、指導內容和指導形式。

家庭教育的指導對象既包括家長又包括孩子，但應以家長為主；指導的家長中既包括孩子的父母又包括與孩子一起生活的祖輩，但應以父母為主；此外，對農村留守兒童的家長和城市承擔嬰幼兒教育責任的保姆的指導應該引起重視。

家庭教育指導的渠道主要包括學校對學生家長的指導，社區對居民的指導，傳播媒介對讀者、觀眾、聽眾、網民的指導和專業機構面向社會的指導等4類。目前學校仍為指導的主渠道；社區是指導渠道的發展方向；傳播媒介，特別是網絡指導發展迅速；專業機構正蓄勢待發。

家庭教育的指導內容應具有針對性，一般的選擇策略是從兒童成長中存在的問題和家長在家庭教育中存在的問題中選擇內容。由于家庭教育指導的直接對象是家長，家庭教育指導的直接目標是提高家長的教育素質和改善家長的教育行為，因此必須考慮如何使我們的指導內容有利于更新家長的教育觀念、端正家長的教養態度、提高家長的教育能力，有利于家長對孩子進行主動積極的教育、為孩子的成長創設良好的家庭教育的環境氛圍、對孩子的行為表現及時作出適當的應對反應。

家庭教育的指導形式主要有：(1)面對面的個別指導，包括家庭訪問、來訪接待、個別咨詢、電話手機、書信便條和家校聯系冊等，特點是能私下進行、深入交流、進行互動，適宜解決個別問題。(2)面對面的集體性指導活動，包括講座報告會、討論辨析活動、親子活動指導等，特點是面廣、公開、有聲勢，適宜解決同年齡段的共有問題。(3)文字音像資料指導，包括普及讀物、專業報刊、校內小報、班級墻報、黑板報、廣播、電視、電影、錄音錄像、網絡查詢等，特點是指導者需要事前準備、不面對面、家長可自行控制。(4)網絡互動，包括E-mail文字溝通、MSN語言溝通和網上直面交談等，特點是互動不受時空限制、可深入交流，但需要網絡設備和掌握技術，發展前景明顯。

要求全體學生的家長參加的集體性指導活動，每次占有的時間應該適當。指導活動時間過短，會因為未能完成指導任務、未達到指導要求影響指導質量；指導活動時間過長，會因為指導內容松散、家長精神疲勞而影響指導效率。根據家長接受指導的現實與期望的調查結果，我們認為，指導單位在組織全體學生的家長參加的集體性指導活動時，還是以每次安排2小時左右的時間為好。指導者一方面應該在指導前認真準備的基礎上，通過提高指導內容的針對性和調動指導對象的積極性，充分發揮2小時指導時間的效率；另一方面應該通過個別指導、網絡指導等形式的配合，補充集體性指導活動的指導內容，通過對具有某種特點的部分家長進行分類指導，達到重點指導的目的。

三、 關于家庭教育指導大綱

家庭教育、家庭教育指導和家庭教育指導的組織管理中存在許多問題，家長、指導者和組織管理者需要獲得權威部門給予規范的引領和指導。30年來，家庭教育指導的實踐已經積累了豐富的經驗，對家庭教育、家庭教育指導和家庭教育指導的組織管理的研究也已獲得了許多研究成果，制訂并規范的、能指導全國的家庭教育政策性文件的條件已經成熟。

家長、指導者和組織管理者需要的涉及家庭教育的大綱有：(1)供家長使用的，以“怎樣進行家庭教育”為主要內容的《家庭教育大綱》；(2)供指導者使用的，以“怎樣對家長進行家庭教育指導”為主要內容的《家庭教育指導大綱》和以“對家長指導些什么”為主要內容的《家庭教育指導內容大綱》；(3)供組織管理者使用的，以“怎樣組織和管理家庭教育指導”為主要內容的《家庭教育指導的組織管理大綱》。

2009-2010年對我國家庭教育來說是具有重要意義的兩年。這兩年出臺了4個涉及家庭教育的大綱，它們分別是：(1)由全國婦聯、教育部、中央文明辦、民政部、衛生部、國家人口計生委和中國關公委等7單位于2010年2月8日的《全國家庭教育指導大綱》；(2)由上海市精神文明建設委員會、上海市教委和上海市婦女聯合會于2009年5月26日的《上海市0-18歲家庭教育指導內容大綱(試行)》；(3)由中國教育學會家庭教育專業委員會于2009年3月15日的《家庭教育指導工作大綱(試行)》；(4)由中國教育學會家庭教育專業委員會于2009年3月15日的《家庭教育指導內容大綱(試行)》。

由中國教育學會家庭教育專業委員會組織起草并的《家庭教育指導內容大綱(試行)》，文件的名稱忠實地反映了文件的內容。該大綱根據兒童的年齡和學級將兒童按每3歲為一個年齡段的原則，劃分為“0-3歲嬰幼兒”、“3-6歲幼兒”、“6-9歲小學低段學生”、“9-12歲小學高段學生”、“12-15歲初中生”和“15-18歲高中生”6個年齡段；對每一年齡段兒童的家庭教育指導內容，根據該年齡段家庭教育中的常見問題各提出12個家庭教育指導的專題，合計共72個專題；對每一個專題提出含“現狀與問題”、“規律與觀念”和“對策與建議”三個自然段500字的內容要點。由于該大綱制訂的前期準備階段，收集和分析了1500篇家庭教育文獻資料并對5000名0-18歲兒童家長進行家庭教育指導現狀調查，大綱的制訂具有比較扎實的基礎；大綱中對每一專題都概括了該專題目前孩子和家長存在的主要問題、應該如何看待和解決這些問題的道理并對家長和指導者提出了具體的建議，使大綱具有較高的操作性；對大綱進行的情報研究、調查研究和具體起草工作始終是在家庭教育指導的專職理論工作者帶領下進行的，該大綱的專業性水平較高。需要注意的是，該大綱提出的72個指導專題屬于對面上正常兒童進行家庭教育指導的內容，并未涉及對特殊對象、特殊家庭和在特殊情況下的家庭教育指導的內容。作者估計，在使用過程中學校系統和東部發達地區的家庭教育指導者可能會感到更為親切。指導內容是家庭教育指導的要素之一，指導內容的合理使用離不開指導渠道、指導目標、指導原則、指導形式等家庭教育指導的其他要素。為此，中國教育學會家庭教育專業委員會制訂并了《家庭教育指導工作大綱(試行)》。中國教育學會家庭教育專業委員會的《家庭教育指導工作大綱 （試行）》和《家庭教育指導內容大綱(試行)》更適合學校系統，是中小學、幼兒園和托兒所等基層單位開展家庭教育指導工作的依據。在全面貫徹兩個大綱時，注意了解其他大綱的特點并吸取它們的優點，有利于提高學校系統家庭教育指導工作的質量和效率。

第3篇

關鍵字：蘇霍姆林斯基；教育思想；師本主義；差生

瓦?阿?蘇霍姆林斯基（1918～1970）是前蘇聯著名的教育實踐家和教育理論家，被譽為 “教育思想的泰斗”。 在長達32年的教育生涯中，以帕夫雷什中學為基地，想學生之所想，思教師之所思，慮家長之所慮，尋育人之真諦，孜孜不倦的將教育事業當作畢生的追求。正如他在《我把心給了孩子們》中所述：“在一所農村學校，身不離校地工作三十二年，這對于我來講是無與倫比的幸福……”。

一、用教育思想管理帕夫雷什中學

蘇霍姆林斯基認為，一個好的學校管理者，一定要有科學而明確的教育思想。校長不應該是“行政干部”，而應該成為教育思想家和教學論研究家，是全校教師的“教育科學和教育實踐之間的中介人”。他認為，教育思想應該以“如何促進人的發展”為核心，任何教育思想都應該來源于實踐，在充分吸收的基礎上再次加工創造，以“逐步形成自己的教育思想或教育信念”。好的教育思想是教師集體智慧的結晶，一個優秀的學校領導必須是先進教育思想的創造者和教學工作的榜樣。他在學校管理上堅持民主的原則，采取從群眾中來，到群眾中去的工作方法，將在教學和教務實踐中遇到的問題匯集到一起，召集全校工作者共同討論，將結果凝練成學校的意志，再推廣到每一個學校工作者身上，成為他們身體力行的向導和學校認同感的一部分。恰如他所倡導的那樣， “領導普通學校的藝術就在于：用統一的教育信念把低、中、高年級的教師團結在一起，使他們共同關心學生的學習，使每個教師的個人創造像一條條永不枯竭的溪流，匯集成集體技巧、集體經驗的巨流。”

二、用全面和諧教育發展理論促進學生成長

全面和諧教育發展理論是蘇霍姆林斯基教育理論的核心與基礎。該理論指出，全面和諧發展的人，是把高尚的思想信念、豐富的精神生活、純潔的道德修養、良好的科學文化素質、健全的體格和為社會需求及社會勞動融為一體的人。為實現這一目標，必須對學生進行德育、智育、體育、美育和勞動教育，使個性教育融會貫通，和諧共振。在五育上，他積極為學生創造有利于身心發展的教育環境，借助自然景觀，訓練學生觀察能力、思維能力和語言表達能力。為滿足學生精神生活需求，他建立了眾多課外活動小組，每個活動小組包含著不同的教育內容，每個學生都可以經歷不同的生活體驗。在活動中著重引導學生突出三項愛好：最喜愛的學科、最喜愛的課外讀物、最喜愛的勞動項目。蘇霍姆林斯基在談到差生問題時指出，“要特別尊重學生的人格，不應當讓一個不幸的、被大自然或不良環境造成艱難境遇的孩子知道他是一個能力低、智力差的人”。因此，他要求教師要積極主動的幫助差生樹立自信心，通過科技晚會、小組競賽、勞動創造、智力游戲、模型研制等課外活動培養差生的構思能力，通過閱讀、寫作、思考來拓寬差生的知識面，通過分組施教和個別施教來為差生查漏補缺。

三、用師本主義理念激發教師工作熱情

蘇霍姆林斯基大力提倡師本主義理念，即通過對教師人性化的關懷和培育，來激發教師的工作熱情，提高教師的工作能力，從而達到以師治校的目的。在具體環節上，蘇霍姆林斯基首先要求教師必須積累淵博的知識。他認為，“真正的教師必須是讀書愛好者”，書本的厚度決定知識的高度，千方百計的為教師創造自由學習時間。為緩解教師的壓力，學校還通過組織觀看電影、舉辦音樂會等方式來緩解教師的壓力。他堅持認為：教師要精力充沛地工作，就需要休息：要提高教學質量，就需要有白由支配的時間，供教師讀書和研究。教師的自由支配時間是根，它滋養著教育藝術的枝和葉。為培養教師善于思考、勤于鉆研的興趣，他把自己變成一位探索者和研究者，將教育工作這塊寶石打磨光滑的一面展示給教師，讓他們為里面包含的精華感到震驚和歡喜，以此調動教師結合事實、發現教育問題、研究教育現象的積極性。蘇霍姆林斯基對教師的愛，正如教師對學生的愛，不但關心教師的成長，更關心教師的利益與幸福。在涉及到教師的切身利益問題上，蘇霍姆林斯基始終將教師利益放在第一位，想盡一切辦法保證教師的工作量。對于出現教學事故的青年教師，他總是在私下里以親切的語氣、推心置腹的方式找出問題之所在，幫助教師及時糾正錯誤，彌補過失。

四、借鑒與啟示

蘇霍姆林斯基的教育理念雖不是包治百病的靈丹妙藥，但卻給我們提供了辦好教育的基本理念和工作思路。目前我國正處于教育改革與轉型期，吸取與借鑒蘇霍姆林斯基的教育理念，對促進基礎教育發展大有裨益。

首先，充分發揚民主，樹立以人為本的管理理念。著名教師趙謙祥先生對大寫的“人”字做了這樣的詮釋：一撇一捺互支撐，一靈一肉相兩成，一情一理為雙翼，一言一行賴悟功。現代教育的首要目標就是要培養一個大寫的人。事實上，在我國的中小學，思想管理不但普遍落后于行政管理，而且被扭曲發展到極致。在某些地方中學，由于缺少科學的思想引導和教師的參與，學校的管理完全靠領導的行政命令或一時的想法，例如，某地方中學領導在考察了沿海一所省師范中學后，決定學習此中學的做法，每節自習課都要求在黑板上寫到：閉嘴、坐下、學習。除此之外，指派 “學生巡視員”到各個班級觀察學生在做什么。這樣，學生的學習完全處于一種壓抑和被監視狀態，極易產生各種逆反心理。因此，將以人為本的民主管理理念內化于寬松、和諧、自由的學習環境中，是當今基礎教育改革應面對的首要任務。

其次，關注差生發展，全面推進素質教育。近5年，全國高考棄考率約為10%，按此比例計算，2014年高考棄考人數約百萬，其中相當部分高中生是由于成績差而放棄高考，這在很大程度上是由于部分老師長期關注優等生，忽視差生所致。蘇霍姆林斯基認為，如果教師不愛學生，學生感受不到教師的關心，他們的心靈就會受到傷害，好好學習的愿望就會熄滅。《中華人民共和國教師法》第二章第八條第四款規定：教師有“關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展”的義務。研究認為，部分教師違背職業操守、有法不依的做法與當前不科學的教師評價制度密不可分。因此，要改變目前差異化教學方式，必須取消高考教師獎懲制度，建立由學校、學生、家長、社會多方參的發展性教師評價體系，引導教師主動關心差生，幫助他們查漏補缺，找到適合的學習策略，在公平和諧的環境下發揮特長，盡早成才。正如蘇霍姆林斯基所言，“正像敏感度差的照相底片需要較長時間的曝光一樣，成績差學生的頭腦也需要科學知識之光予以更鮮明、更長久的照耀”。

最后，育師優師并舉，提高教師地位和待遇。“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”。進入21世紀，優化教師隊伍，提高教育質量成為世界各國教育改革焦點。觀察我國農村中小學教師現狀，不難發現，城鄉、區域優質教育資源分配不均，農村教師任務重、編制緊，年齡高、待遇差、流失嚴重。美國學者尼爾波茲曼考證發現，在希臘文中，“學校”一詞的意思就是“閑暇”，在他們看來，只有在閑暇的時候，一個文明人才會花時間去思考和學習。縱觀我國中小學教師，被眾多的檢查、考核、評比所困擾，自由發展的空間被剝奪，沒有精力思考與學生有關的事情。績效工資到了，卻“割了自己的肉、漲了領導的口袋”，與公務員相比，教師的社會地位更無法望其項背。由此可見，我國對教師的關懷與培育還遠遠不夠，“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的現狀亟待改變。

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