少數民族風俗習慣特點范文
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第1篇
關于少數民族對婚姻法變通這一規定，應該從上世紀50年代說起，該法規定在少數民族密集地，省市地區和人民政府，必須按照少數民族婚姻法的具體狀況，對本法進行必要的補充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規，婚姻法也開始確定在民族地區內實施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區已經將婚姻法做了新的變通。婚姻法的多次變通，也使得國家婚姻法的各項規章制度越發完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護的人群。
一、變通在民族地區婚姻法中的應用
萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規，放眼看待一些事物。變通是理性的認識，是根據具體的目標，通過合理的變通達到所預期的效果。我們國家民族地區在婚姻法的變通上，應該依據當地民族的各種政治文化等進行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區。我國婚姻法的種種條例規定，雖然在婚姻法開始實施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應用在人民的現實生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實施通用有著相當大的差距。尤其是在很多少數民族地區，在很長的一段時期內，都沒有真正實現婚姻法帶來的改變和革新。傳統老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區，甚至會越來越明顯。所有的規定在出臺以后，都是要經過很長一段時間的過渡，才能真正發揮它的效果，婚姻法的變通實施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區婚姻法變通的這一規定，有著諸多方面的原因和依據，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區的法律變通，是相當必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統文化，民族地區的變通，就起到了維護少數民族自身特點的作用。這種特點主要是關于民族地區的風俗習慣，更多的是關于人民婚姻和家庭方面的風俗。所以，婚姻法是我國現行法律中變通次數最多的法律，就是為了能全方面的維護每個公民應有的權利。
二、關于民族地區婚姻法變通的法理可行性思考
民族地區的婚姻法變通主要依據幾個方面來完成：
（一）婚姻法的變通要有哲學依據
凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應該從實際出發，理論結合實際，體現出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項規章制度，也是根據當時社會的特點和漢族地區的經濟文化等共同制定的，而對于少數民族的種種風俗習慣、地域文化、社會發展等不能詳細考慮，因為某些內容根本不適應少數民族應有的特點。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區的風俗人情等特點。
（二）婚姻法的變通要有法理依據
法律是衡量人類道德標準的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數民族來說，更是不可能完全公平，我國少數民族大都集中在偏遠、條件惡劣、經濟發展緩慢的閉塞地區，這些地區的經濟生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統的風俗習慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統的東西會嚴重的阻礙公民接受和適應國家法律。國家在這些地區的法律變通上，也一再追求實質平等，盡可能的使少數民族公民與漢族公民享受平等的權力。
（三）婚姻法的變通有法律依據
國家憲法和法律明確的規定，民族享有婚姻立法的權力。民族地區還可以根據地方情況執行法律，民族地區的法律變通也在法律中有明確的規定，這些法律的規定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規所保護的，這些法律和憲法的名門規定都是婚姻法變通的主要依據。婚姻法變通還來自于自治權。自治與他治不同的是，制定團體章程不是通過不相干的外人，而是由團體內部的成員根據本質來制定出相關的規章制度。民族自治機關還可以根據一些相關法律規定權限來充分行使自治權。自治區是國家法定的，為保障少數民族、行政區實現平等而制定的有利措施。法律變通權也是自治權的重要部分和核心內容，法律變通權是通過自治權產生的，法律所賦予自治機關的權力就是變通，這是與地方機關不同的一個標志。民族地區在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發展過程，都是為了更好的實現眾人平等。
三、婚姻法變通的部分變通規定
我國婚姻法的變通除了那些重要規定外，還有一些相關的變通規定。
（一）關于男女結婚年齡的變通
我國最早的婚姻法曾規定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經濟文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規定的接受能力與當時社會的發展相適應。后來，隨著人類生活水平的發展和社會的不斷進步，人民群眾開始關注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農村實際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規定了男22歲，女20歲。但在很多少數民族和偏遠地區，還存在著早婚私婚等現象，這就是殘留在部分民族地區的傳統婚姻習俗。要想婚姻法實施在民族地區內，必須做出變通。在少數民族婚姻法的變通規定中，只有一個地區還堅守著男22女20的規定，其
轉貼于
他多數民族地區已經將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠的少數民族和漢族的部分偏遠縣城等。
（二）是關于不準近親成婚的變通
所謂近親結婚，就是指具有三代以內旁系血親的兩個男女不可成婚。少數民族地區，大都地處偏遠、人口稀少的山區或邊疆地區，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規定只與本民族的異性成婚，導致了近親結婚的人數居多，有的地方更是有表兄妹成親的習慣。后來，很多民族自治地方在近親結婚上做了變通規定，像內蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規定不可近親結婚，而且有的提倡四代或七代內旁系血親不能結婚，回族更是推遲時間執行本規定的。這些例子就是根據少數民族不同的風俗習慣，來完成婚姻法的變通。
（三）是計劃生育政策的改革和變通
國家發展到今天，人名的文化素質也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區和民族，國家也有不同的政策規定，有關的區域自治法就規定，民族自治機關可以根據當地的實際情況和相關法律規定，制定實行適合于本民族或自治區的規章制度。我國少數民族人口稀少，關于少數民族的計劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數民族有其各自的歷史和現實狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統一的計劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關措施是，不同民族不同地區不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區和人口實在較少的民族地區，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點，保障了少數民族的合法權益。
四、婚姻法變通具有深刻而長遠的意義
我國現行的關于民族地區婚姻法的變通，很好的維護了少數民族和地區的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區和每一個公民，56個民族真正是一家，堅守黨和國家的政策方針，實現全民統一。少數名族在我國人口非常少，并且其風俗習慣等都獨具特色，然而一個民族的風俗習慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產，是經過漫長的歷史年代，一點點積累發展而成的，具有深刻的意義。說到風俗習慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點，也是一個民族最優良的傳統美德，文化是最具民族尊嚴和價值的產物，每一種文化，都應該被世人保存和尊重，發展文化也是每個民族地區所特有的權利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實行民族地區婚姻法的變通，必須遵循少數民族地區的這些人文特點，在不破壞其特色的基礎上實行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區的公民，保障每一個公民的合法權益。很多民族和地區具有不同于漢族的傳統習慣，尤其是在婚姻方面，是關系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關系的有利保障，只有民族地區在婚姻法上做好變通規定，為了更好的維護每一個人民群眾婚姻關系。保護少數民族地區的特色，依據少數民族地區的人文風俗習慣，在婚姻法上做出相關的變通，是非常有必要的。
五、結語
第2篇
關鍵詞：少數民族;傳承;現代化
我國擁有五十六個民族，除人口基數最大的漢族外，其余的都是少數民族，各個民族在不同的地域中各自發展，形成了風格迥異的少數民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數民族的人口較少，所以不具備較強的文化調節功能，在現代化的發展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數民族的傳統文化開始與現代社會融合，并且加速了少數民族文化的遷徙。在現代化背景下，如何有效傳承少數民族風俗習慣成為現代人民所要思考的一個問題。
一、保護生存空間，提高生活水平
站在文化生態學角度進行分析，一個國家和民族的傳統文化風貌主要是受到地理環境的整體屬性的影響，因此不同的環境造就了不同民族的生產和生活的方式，形成了多種多樣的風俗習慣。我國的少數民族居住的地方大多集中在邊疆地區、山區和沙漠等，受到自然環境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場的環境基礎，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環境，那么如何能夠有效保護蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環境對文化的影響是深刻的。[1]
少數民族文化是在相對封閉的生存環境中形成的，擁有獨特性特點，同時也受到生存環境的影響，少數民族地區的經濟發展較為落后，當地人民的人均收入普遍較低。大部分的少數民族人民生活在茅草房和危房當中，缺少基本的生存條件，人民的生活質量受到極大的影響，并且也阻礙了少數民族地區與外界的文化交流。
雖然少數民族地區的經濟條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數民族地區內，形成了資源豐富、經濟落后的現狀。隨著全球現代化的發展，多數地區都開始大力發展工業，希望通過現代化的工業來促進少數民族地區的經濟發展，卻破壞了當地人民的生存環境，對少數民族的傳統文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開展的扶貧行動，通過現代化的建設來促進少數民族的發展，雖然提高了當地人民的生活水平，但是卻產生了消極的作用。若是在展開扶貧計劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實需求，那么項目的開展就是成功的，反之則會起到破壞。所以在現代化背景下，要想發展民族地區的經濟，就需要符合當地的自然環境，傳承少數民族的風俗習慣，通過文化背景來挖掘現代經濟建設。
二、正確對待傳統文化，合理利用文化資源
雖然少數民族的經濟落后，但是蘊含著十分豐富的民族文化，有部分人群認為，少數民族的地區發展緩慢是受到傳統文化的影響導致的，將少數民族的傳統文化認定為“落后習俗”，雖然少數民族文化當中存在有部分消極因素，無法適應現代社會的發展，但是也存在有優秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數民族傳統文化當中，蘊含著許多傳統的智慧，雖然現代化的發展促使人們生活水平的提高，但是我們也應該關注民族傳統中的積極因素。例如在安順地區開設了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統的生產工藝和技術方法，也有效的利用現代化設備改善了生產的條件，合理的擴大生產規模。又如云南白藥的生產以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統工藝的基礎上充分利用現代技術，對傳統工藝進行了有效傳承。[2]
三、拓展文化傳播空間，增強民族自強意識
少數民族要想實現文化傳承和發展，就需要依托于良好的社會文化環境，現階段我國的少數民族地區在教育方面和娛樂方面的設施設備都比較落后，也沒有針對少數民族文化特定劃分文化類別，并且我國對少數民族文化藝術節目的反映也比較少。隨著社會的現代化發展，廣播電視已經深入到我國家家戶戶，但是對于人數較少的少數民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進行傳播，所以首先要為少數民族創造一個交流展示的平臺，真正的為民族文化擴展展示的空間。
受到傳播空間的限制，我國的少數人民中越來越多的年輕人向往現代化的生活，認為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數民族人民感受到本民族文化在社會中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強少數民族人民的民族自豪感，推動少數民族文化與現代化相結合。[3]
四、結語
文章試論了現代化背景下少數民族風俗習慣傳承，我們不僅要從少數民族人民的民俗文化進行分析，還需要從具體的生活層面進行深入的探討，在現代科學技術飛速發展的今天，帶領少數民族實現自我發展，有效傳承少數民族的風俗習慣。
參考文獻：
[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區扶貧與現代化建設[J].廣西民族學院學報（哲社版），1997（2）.
第3篇
[關鍵詞]共生互補；散雜居民族關系；特點
[作者]岳雪蓮，中南民族大學博士研究生。湖北武漢，430074
[中圖分類號]C912.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－454X(2010)02－0055－005
“民族關系是社會交往關系中涉及民族性內容的社會關系，本質上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇、民族這個社會利益群體的權力和利益、民族及其成員的民族意識和感情的社會關系問題。”民族關系是多民族國家最復雜、最重要的社會關系，而散雜居民族關系在我國的民族關系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開放以來，我國民族關系中的一些問題，很大一部分發生在散雜居少數民族身上，“在我國民族關系中有70％～80％都是來自散雜居民族關系中的問題”。因此分析散雜居民族關系的特點對于我們正確處理新形勢下的民族關系問題，加強民族團結，維護社會穩定，構建和諧社會尤為重要。
共生互補的理念是由中南民族大學許憲隆教授首先提出的，其基本內涵是指人類的活動及其結果要確保社會系統和自然系統的和睦共存、和諧共生、取長補短，互利雙贏、互助互動、協同進化和發展。它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補(個人與個人、集團與集團、民族與民族的關系等等)。它強調的是：共生單元間優勢互補，互相借鑒，以收揚長避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產生新的、創造性的互補性合作關系；存在競爭的共生單元間的相互理解和積極態度；共生系統中的任何一方單個都不可能達到的一種高水平關系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習俗、等)基礎上，擴大各自的共享領域。在內容上它包括經濟系統的共生互補、文化系統的共生互補、政治系統的共生互補和社會系統的共生互補四個方面。本文在共生互補這一理念的視角下，從民族構成、居住地域、民族意識、社會交往、風俗習慣、民族競爭和民族發展幾方面來分析中國散雜居民族關系的特點，具體如下：
一、民族構成的多樣性與分布的廣泛性
首先，從民族構成上來看，民族成份的多樣性。散雜居少數民族人口中，包括了我國55個少數民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個民族，盡管人口總和只有16萬多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒有建立自治地方，因而，在散雜居少數民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個少數民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉、土等8個民族的散雜居人口接近或超過了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬為散雜居人口，居各少數民族之首。回族的散雜居人口占三分之二，近600萬。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過了100萬。藏族有20多萬人散居在全國2000多個縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬多人散居在全國1100多個縣市。
其次，從地域分布來看，民族分布的廣泛性。我國散雜居少數民族，幾乎分布在全國各地的每個角落。散雜居少數民族人口遍及30個省、自治區和直轄市(臺、港、澳未統計)以及全國97％的縣、市，但相對集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬，貴州380多萬，廣西120萬，湖南220萬，河南110萬，河北130萬，吉林140萬，黑龍江190萬，以上9省、區的散雜居少數民族人口總和為2200多萬，占全國的四分之三。此外，新疆也是我國散雜居少數民族人口集中的一個地區，有230多萬，占當地總人口的15.3％，比例列全國首位。
二、居住地域的交叉性與生活的交融性
首先，我國散雜居少數民族分布廣泛，全國98％以上的縣市都有兩個以上的民族成份。我國散雜居少數民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農村。我國散雜居少數民族在一定的地域內是幾個或者幾十個民族交錯居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個，中等以上的城市或地區也大部分有十幾個到幾十個民族成份。各民族交錯雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內有十余個民族交錯而居。尤其隨著市場經濟的發展，城市化進程的加快，散雜居少數民族的人口和分布仍有進一步發展和擴大的趨勢。在民族散、雜居地區，少數民族成分與人口數量將日益增加，全國各地多民族共居的現象將會增加。
其次，散雜居少數民族的居住形式決定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學習，加強了民族間的團結，促進了共同的經濟文化生活的發展，使各民族間共同的因素增多。同時，民族的獨特性也顯現出來又具有很強的包容性，在此基礎上形成了散雜居民族關系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經和當地的傣族不分彼此了；再比如，隨著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現象越來越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數民族與漢族通婚日益增多，據1990年統計，全國少數民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國少數民族戶數和人口的42.2％和41.9％。
三、民族意識的自覺性與行為的同步性
每個民族都有自己的共同的心理素質，它不會隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數民族的民族意識相對于聚居區少數民族來說不斷增強，具有自覺性。散雜居少數民族進入漢族地區，他們的民族認同感不斷加強，即使原來素不相識，只要是同一民族就會倍感親切，關系自然就會融洽，同一民族之間的親近感得到加強。散雜居的少數民族居民脫離了本民族的居住與文化環境，在與當地主流文化交往的過程中無意識的暗中比較，兩種民族文化的潛意識的較量使得散雜居的少數民族所保留的民族文化傳統、反映到心理上的暗示會更加強化，民族自我意識不斷增強。
在各民族自我意識不斷強化和明晰的過程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識使得散雜居少數民族對本民族的尊嚴和民族利益表現出心理的敏感性。一般來說，散雜居少數民族，無論是在人口數量上，還是在社會政治經濟文化生活中都處于絕對少數，是容易受到傷害的脆弱群
體。散雜居少數民族的弱勢性使得散雜居民族關系非常敏感。人口上的弱勢導致了他們心理的敏感以及對周圍事件、環境的敏感，在實際工作中，一點小的失誤或考慮不周到就會損害到散雜居少數民族的利益，有時甚至因為一句話，就會導致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數民族，知識分子多，代表人物集中，他們的聯系廣，影響大，而且民族意識較強，對落實民族政策的要求較高，對不尊重和侮辱本民族的語言和行為以及各民族之間的關系都十分敏感，因而稍不注意就容易產生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會表現為行為的同步性。散雜居少數民族對關系他們利益的問題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個人利益，往往會使他們產生為爭取社會生活的平等權利而采取一些失當或過激的行為。
四、社會交往的聯動性與流動的擴散性
首先，社會交往是社會個體成員在經濟社會生活中相關互動的形式和內容的總和。而民族之間的社會交往就是通過民族個體成員之間的相處和交往來表現的。散雜居少數民族關系的聯動性是由散雜居少數民族的形成過程所決定的。散雜居少數民族從聚居地或發源地向四面八方流動遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區和本民族聚居區同源同種，有著天然的密切聯系，有高度的民族認同。尤其因為散雜居人口的稀少，更使散雜居地區與本民族聚居區有著千絲萬縷的聯系，既有散雜居地區主動加強和聚居區的聯系，更多的是聚居區在注視散雜居地區的發展，所以“發生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區甚至全國發生影響，引起連鎖反應。”前幾年的智力搶答賽答題風波、“奇異的性婚俗”出版風波的發生和處理，在全國少數民族同胞中產生的影響，就是很清楚的說明。另外，對于一些跨境民族而言，他們往往和國外的民族有著天然的、歷史的聯系，一旦發生矛盾和糾紛，很容易擴及到國外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關系這種聯動性的特點，使得個別民族成員、局限于散雜居地區的事件可能會被認為是針對整個民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問題，即牽一發而動全身，使散雜居民族關系顯得尤為重要。
其次，散雜居民族關系的擴散性是由社會經濟發展決定的，同時也與散雜居民族關系的聯動性相聯系。散雜居少數民族一般都是從相對封閉落后的地區流向較為開放發達的地區。隨著改革開放的深入，城市化進程的加快，市場經濟的不斷完善，造成大量的少數民族人口流動，眾多的少數民族成員流向城市，流向內地，流向經濟發達的東南沿海地區。少數民族大量流入城市的原因除了畢業分配、部隊轉業、工作調動、通婚等途徑之外，主要還是務工經商。近年來，我國630多個城市都有少數民族流動，其中以大中城市為最多，并形成了一個個以少數民族經商人員為主的少數民族“聚落”。這些流動人口的增加，不僅使我國各民族散雜居程度得到了進一步發展，而且散雜居的地域范圍也得到了進一步擴大，散雜居地區民族關系的覆蓋面也向更廣的范圍發展。
五、風俗習慣的相容性與信仰的重疊性
風俗習慣是一個民族政治、經濟和文化的具體反映，在不同程度上表現了該民族的生活方式，歷史傳統和心理情感。散雜居少數民族由于遠離了民族聚居區，在風俗習慣上變化比較大，入鄉隨俗，與周圍民族在風俗習慣上同習共俗的較多。風俗習慣的彼此了解不但能夠加強民族之間的聯系和交往，也會增進民族之間的相互尊重與合作，對促進民族關系的發展有重要的實際意義。同時，民族的風俗習慣與是交織在一起的，民族的風俗習慣、歷來都是民族問題最敏感的因素。在散雜居地區，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認同方面有一定的界限，但是并沒有因為的不同而導致或出現民族之間的隔閡。因為無論什么宗教、什么民族，作為社會的個體成員，必須在接受他人的過程中取得生存和發展的機會，這一點在散雜居地區又尤為明顯。所以說，在散雜居地區，宗教差異不再是民族關系融洽和諧的障礙，也不是社會成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風俗習慣和有所變化，但仍具有本民族特點，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數民族的風俗習慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數民族的忌諱，尊重少數民族風俗習慣，特別是占散雜居少數民族人口多數的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。
六、民族競爭的互惠性與利益的協同性
在社會主義市場經濟的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發展差距和貧富差距在迅速擴大，同時也導致了民族之間的競爭更加激烈。社會主義市場經濟在促進各民族聯系日益密切的同時，也大大激發了各民族，尤其是少數民族積極尋求發展、縮小與先進民族之間發展差距的愿望和要求。同時，由于市場經濟是以市場和公平競爭來調節經濟活動，這強烈刺激起了各民族成員發展的愿望，使得各民族之間的競爭意識普遍得到加強，受經濟利益的驅動，民族之間的關系由計劃經濟體制下的“被動”為“主動”所取代。
散雜居地區不同民族之間既有競爭、又有互助，通過競爭和互惠，加深各民族間的交往程度，加強不同民族間文化的溝通、理解、認同，催化民族文化的更新與創造，進而達到社會、經濟、文化發展上的同步，形成新型的民族關系。各民族在獲得各自利益的同時，進一步鞏固和發展民族團結互助的關系，隨著各民族關系的日漸加深，培養出各民族間深厚的情感，最終實現各民族共同進步、共同繁榮。因此，散雜居少數民族在市場經濟的競爭壓力下，互利互惠，共同發展，加深了民族之間的理解和交往，最終達到利益的一致和協同發展，實現共同富裕。
七、民族發展的層次性與目標的一致性
散雜居少數民族大多數居住在高寒山區、偏僻地區和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經濟文化發展相對滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數民族的經濟、文化等各方面的發展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數民族內部，其經濟發展也是不平衡的，特別是在不同區域的這種不平衡表現的比較明顯。一般來說，城市少數民族的經濟狀況較好，平原地區的良族鄉和其他的農村相對次之，山區、丘陵地區的民族鄉和農村狀況較差。進入社會主義市場經濟以后，由于底子薄、不適應等原因給散雜居少數民族帶來了諸多困難，地區之間的差距、同一行政區劃內的不同民族之間的差距在不斷拉大。
一般來說，民族平等狀況主要是通過少數民族與漢族在經濟社會發展方面的接近程度反映出來的，民族平等是民族團結的前提，良好的民族關系也是建立在民族平等發展、共同繁榮的基礎之上。民族之間的經濟結構狀況及發展水映民族平等的實現程度，對民族關系產生重要的影響。不同民族在社會主義市場經濟的開放性要求當中，不可避免的因歷史基礎、自身及客觀條件不同而出現差異性。在散雜居地區的經濟發展上，少數民族和漢族是相互依賴的“誰也離不開誰”，所以少數民族與漢族要優勢互補，漢族和少數民族必須把各自的優勢、長處結合起來，取長補短，加快民族間資本、技術、信息的交流，共同發展經濟，實現各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個民族之間的發展不平衡，經濟和文化發展存在差距，具有層次性，但我國各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團結、各民族共同繁榮以及民族區域自治的政策指引下，最終會實現同一目標，即各個民族共同發展，建設社會主義和諧社會。
小結
散雜居少數民族的民族關系是全方位的，具有廣泛性，它既涉及少數民族與漢族之間的關系，也涉及少數民族之間和少數民族內部的關系；既涉及城市民族關系，也涉及廣大農村地區的民族關系；既涉及到十一個未建立自治地方的少數民族與其他民族的關系，也涉及到建立了自治地方的少數民族中聚居人口與散雜居人口之間的關系；既涉及政治平等權利問題、風俗習慣和的自由權利問題，也涉及經濟、文化等方面的發展權利問題。總之，它涉及到所有少數民族、全國所有地區以及民族生活的所有領域，因而，散雜居地區的民族關系極其復雜。
