環境保護的必要性范文
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第1篇
[關鍵詞]傳統自然美學、環境保護論、當代環境美學、自然審美欣賞
自然審美欣賞與環境保護之間的關系有著悠久而有趣的歷史。環境哲學家尤金·哈格洛夫在他關于美國環境信仰與態度的歷史性研究中對這段歷史做了詳細闡述：在過去的三百年中，通過依靠藝術與科學的帶動，自然環境的審美之維已經越來越多地受到公眾關注。因此，在哈格洛夫看來，審美欣賞在一些具有劃時代意義的決策中發揮著越來越重要的影響，例如，在對北美洲大多數壯美景觀環境的保護與存留工作中，審美欣賞就發揮著這樣的作用。其他環境哲學家對哈格洛夫的這一評價也表示贊同。例如貝爾德·凱利考特就認為：
當我們面對一個地方，需要決定是對其保存、重建、修繕還是改為它用的時候，評判此地是否具有非凡美感的標準往往會導致做出天壤之別的決策。所以，對有效的保護政策與土地管理工作來說，一個令人信服的自然美學就顯得至關重要。
對于環境保護論來說，一個有效的自然審美價值觀念非常重要，這種重要性在其他環境思想家那里得到了共鳴與回應。內德·海丁格爾研究了環境美學對環境保護論的意義后總結道：“如果更加重視環境美學，環境倫理學將會獲益匪淺。”
一、傳統自然美學
為了更全面地理解自然審美欣賞與環境保護之間的關系，尤其是當代環境美學與環境保護論之間的關系，我們有必要對自然美學的發展歷程做以下簡要的回顧梳理。在這個發展歷程中，有兩個關注傳統自然美學與環境保護論之間關系的流派具有相當重要的意義：一是如畫性景觀欣賞傳統，一是藝術的形式主義理論。簡單回顧大致的歷史背景之后，我將依次對這兩條發展線索進行反思與省察。
在西方，自然審美欣賞及其在哲學領域的研究在現代社會早期已經呈現繁榮趨勢，尤其是在18世紀。18世紀之時，現代西方美學的奠基者們由于受到科學新發展及越來越多的經驗主義傾向的影響，開始視自然為審美經驗的理想對象，提出并完善了作為審美經驗標志的無利害概念。根據一種標準的解釋，在整個18世紀的進程中，這一一直延續至今并作為審美評判標準的無利害概念之所以被詳盡闡釋，是為了區別于日益增長的關聯化及概念化的審美欣賞傾向。無利害的概念在18世紀末終于達到了理論發展的完善程度；與此同時，恰當的無利害審美體驗不僅被用來區別于個體的、經濟的經驗，也同樣排斥道德倫理的甚至認知性的經驗。德國哲學家伊曼努爾·康德在其《判斷力批判》一書中對無利害概念進行了經典性闡釋，同樣認為“自然美具有凌駕于藝術之上的優越性”。
一旦自然被視為審美經驗的理想對象，自然審美經驗就以無利害概念為基礎而產生了三種不同的模式。首先是傳統的優美，這一理念在歐洲傳統風格的景觀與園林中很容易找到。其次是崇高概念。在崇高的體驗中，來自自然的威脅越多，例如山峰及荒野，就越能夠被審美主體以無利害的視角審美地欣賞，而非簡單地被主體懼怕或輕視。然而，對于自然欣賞來說，第三個模式即如畫性的景觀欣賞傳統較之優美和崇高更為重要，正是無利害的概念為其發展掃清了障礙。如畫性歷史研究的專家約翰·康榮如此概括三者之間的區別：優美的形式傾向于小巧和平滑，變化極為巧妙而細微，在色彩上精致而美麗；崇高的形式與之相反，是有力的、巨大的、緊張甚至令人恐懼且“不清晰”的；而如畫性典型地處于崇高與優美之間，它所描繪的對象“復雜而古怪、多變而不規則、豐富而有力、富于生機活力”。
(一)傳統自然美學：如畫性景觀欣賞傳統
正如康榮所指出的那樣，如畫性處于優美與崇高之間，因此在這三個模式中，如畫性取得的成就是最卓越的。用康榮的話來說，它具有“復雜而古怪、多變而不規則、豐富而有力、富于生機活力“的巾問特征，所有這些特征看上去都恰當地契合了自然。此外，如畫性的理念也植根于18世紀早期部分美學家的理論之中，他們認為，雖然自然是審美體驗最恰當和重要的對象，但只有當所謂“大自然的作品”接近藝術品的時候，才更具有吸引力。的確，從字面上看，“如畫性”意謂“像畫一樣”，因而，如畫性的理念就促成了這樣一種審美欣賞模式，即主體通過將自然分解成一幅幅的畫卷、景致來欣賞、體驗自然。這些風景是從主體的視角和位置出發并為滿足主體欣賞的目的而生成的，體現的是藝術——尤其是風景畫——所闡明的審美理想。這些審美理想起初出現在17世紀藝術家如克勞德·洛蘭、塞爾維特·羅薩等人的作品中，后來在畫家保羅·珊德拜的作品中得到了更進一步的表現。所以，盡管無利害概念將自然從主體剝離并使之客觀化，但現在，如畫性又重新使之穿上了主觀的和藝術化的外衣，比如：潺潺流淌的小河穿過拱形橋，懸崖峭壁上佇立著破壁殘垣的古老城堡。
18世紀后期，對自然的如畫性景觀欣賞傳統達到鼎盛，它在威廉·吉爾平、尤維達爾·普賴斯及理查德·佩恩·奈特等人的作品中尤為流行，例如吉爾平著名的《三論：論如畫性之美，論如畫性旅行，論素描一樣的景觀》，又如普賴斯的《論如畫性》及奈特用于闡述如畫性的詩歌《風景》。那時候，在這些經典著作的影響下，如畫性的理念為英國游客提供了一種主流審美理想，在湖區、蘇格蘭高地甚至是阿爾卑斯山等景點探求如畫性的景觀。此外，18世紀末期以后，如畫性的理念又延續至19世紀，深刻地影響了自然審美欣賞。在北美，這一理念就激發了拉爾夫·瓦爾多·愛默生及亨利·戴維·梭羅等人的創作靈感。如畫性的理念所支配的審美體驗模式也影響到了當時美國的風景畫創作，例如托馬斯·科爾及他的學生弗雷德里克·丘奇等人。至20世紀，如畫性傳統的影響在自然繪畫及攝影作品中更是隨處可見。此外，如畫性傳統在整個20世紀都持久地占據自然審美欣賞方式的主流地位。的確，這一審美欣賞模式一般均與日常旅游業活動相關聯，在旅行手冊、臺歷照片尤其是明信片的圖片中，均可見到使用如畫性的理念來審視和欣賞自然世界的做法。
(二)傳統自然美學：藝術的形式主義理論
20世紀早期，正當如畫性的理念持續統治自然審美欣賞模式之時，另外一種相關但不相同的自然欣賞模式在當時最具影響力的藝術理論的驅動下產生了。這就是藝術的形式主義理論，它由英國藝術批評家羅杰·弗萊及極富盛名的克萊夫·貝爾界定并發展起來。據貝爾的闡述，形式主義基本上就是一種關乎藝術化自然的理論。他認為，使得一個客體成為藝術作品的原因是此物的內在屬性，是一個對線條、形狀及色彩的動態融合，因而，藝術的審美欣賞就被限制在對其形式結構的欣賞上，這就是他所說的著名的“有意味的形式”。他的一段名言如下：
在對藝術作品的欣賞過程中，我們需要隨身攜帶的不是別的，僅僅是對形式與色彩的感覺……我們不需要從生活中得到任何東西：不需要關乎生活的一切知識及事務，不需要熟悉對于生活的情感……一件藝術作品中的再現性因素或許有害，或許無害；通常情況下，它與生活是毫不相關的。
貝爾大概是形式美最狂熱的鼓吹者，他視形式美為審美體驗最恰當與唯一的焦點，并認為這類美主要存在于藝術作品有意味的形式之中。然而，根據形式主義理論，審美欣賞一般被理解為對任何獨立欣賞對象形式結構的沉思。所以，即便是將審美興趣幾乎全部傾注于藝術之上的貝爾，也認為當景觀被當作“一種純粹的線條與色彩形式組合”來體驗時就具有了審美價值。他如此表述這個論斷：
我想像，我們所有人都會不時地將物質客體看作一種純粹的形式……我們用藝術家的眼光來看待事物……有誰在他的一生中從來沒有將景觀視為一種純粹的形式呢?哪怕僅僅有一次這樣的體驗：不把景觀視為田野和棉花地，而是感受景觀的線條和色彩……有意而自覺地將其視為線條與色彩的融合體。
貝爾認為，我們應當“用藝術家的眼光”去審視景觀。與如畫性的景觀欣賞傳統相似，貝爾提出要像欣賞畫中的景觀一樣欣賞風景；但是，這種風景畫與如畫性傳統所推崇的繪畫作品并不完全是一類。不難看出，貝爾的觀點與同時代的藝術家及其作品有密不可分的關聯，例如保羅·塞尚——顯然是貝爾最喜愛的畫家——塞尚許多以圣維克多山為主題的繪畫作品，都是形式主義地對待景觀的經典代表，把自然再現為一系列形狀、線條和色彩。縱觀20世紀前半葉，眾多藝術家與繪畫流派都以不同方式發展了這一景觀欣賞的形式主義傳統。例如，美國藝術家喬治婭·歐姬芙就以其對山地景觀流動而注重形式的描繪聞名；此外，加拿大七人畫社的成員們雖然名氣較小，但也致力于景觀的形式主義畫風創作，例如弗雷德里克，瓦爾利、弗蘭克林·卡邁克爾及勞倫·哈里斯等。形式主義對美國自然攝影創作也有極大影響，著名的有愛德華，懷斯坦那形式格調鮮明的黑白色調作品，尤為著名的還有安塞爾·亞當斯。
雖然形式主義與如畫性傳統側重強調不同的方面，并且以不同的藝術流派作為各自的模型，但它們在自然審美欣賞的總體方法上仍然有很多相同之處，因而可以共同組成所謂的傳統自然美學。傳統自然美學的總體方法將如畫性審美欣賞的特征融合在一起，同時又鮮明地突出了形式主義所推崇的線條、形狀與色彩等形式要素。從這個角度來看，傳統自然美學可以說是如畫性與形式主義的雙重傳統。在關于審美欣賞的流行觀點中，這一傳統突顯并強調了這樣一種審美傾向，即具有如畫特質的景觀更能打動人心、給人以震撼。例如北美洲的落基山脈，其粗糙的山體與清澈的水流相伴相生，雖對比強烈，卻也互為補充。安塞爾·亞當斯的著名攝影作品《提頓人的斯內克河》(1942)就是一個很好的例子，它緊緊抓住形式的、如畫性的美，體現了作為如畫性與形式主義雙重傳統的傳統自然審美理想。
直到上世紀中期，傳統自然美學在自然審美欣賞、環境思想與活動的主流發展歷程中所扮演的角色才被清楚地認識。最經典的例證是奧爾多·利奧波德的作品。在《沙鄉年鑒》(1949)與《環河》(1952)這兩部著作中，利奧波德表達了他對自然審美欣賞與自然環境關系的看法，其基本觀念繼續影響著我們對于審美欣賞與環境保護論之間關系的理解。但是，雖然利奧波德承認了傳統自然美學的重要性，他仍然對其在塑造所謂“鄉村趣味”的過程中所起的作用表示擔心：
個體對戲劇或油畫等諸多藝術門類的審美能力是有多樣性差異的，而鄉村趣味同樣顯示了這樣一種多樣性。有一些人(大多數人)自愿成群結隊地來到“風景絕佳”的旅游勝地，在與瀑布、懸崖、湖泊的組合畫卷中發現山脈的雄偉；與這一審美體驗相比，堪薩斯的平原景觀確實顯得很沉悶無趣。
利奧波德對傳統自然美學所持的保留態度具有開創意義，下一節我將仔細考察分析它之后所有對此問題表示關注的觀點。然而，拋開他的保留態度姑且不論，傳統自然美學在北美環境保護論中占據的主角地位是不容懷疑的。環境哲學家貝爾德·凱利考特認為，在考慮環境保護時，“美”比“責任”更具有深遠的影響：
自然審美評價已經對美國環境保護政策與管理帶來了不同于以往的極大差異。我們之所以將國內部分地區保留起來作為國家的、州屬的及郡縣的公園。一個主要的原因就是我們認為它們是美的。在環境保護與資源管理的競技場上，自然美學的確比環境倫理學更具有重要的歷史意義。越來越多的環境保護與管理決策被審美價值而不是被倫理價值所推動，被“美”而不是被“責任”所驅動。
二、問題所在
從上文引用的凱利考特的觀點可以清楚看到，傳統自然美學在北美洲環境保護論中扮演著多么重要的角色。北美洲豐富的國家及地區公園遺產與保護區之所以得到存留與保護，很大程度上是因為這些地區看上去是美的，而這一現象無疑受到了傳統自然美學審美欣賞立場和方法的影響。在世界其他地I)(也有許多類似現象。正如上文所總結的，起初傳統自然美學與如畫性景觀欣賞傳統緊密相連，之后在形式主義理論的影響下得到擴展與補充。這兩條自然審美欣賞的途徑均對環境保護與保存產生過巨大影響。然而，近些年來自然美學與環境保護論之間的關系卻一直有點消極。越來越多的人開始對自然環境保護與存留感興趣，但是，他們并沒有在傳統自然美學中發現相關理論資源，足以支持使他們形成一套更加完備的環境保護議程。因此，我們有必要思考這樣一個問題：傳統自然美學存在的問題究竟是什么?環境保護論者究竟發現了這一自然審美欣賞模式有什么錯誤?
(一)問題一：傳統自然美學的不足
在當代環境保護論看來，傳統自然美學存在五點不足。簡單來看，傳統自然美學因存在以下五個問題而受到批評，分別是：人類中心主義、風景迷戀、膚淺、主觀、道德缺失。下面我將對這五點不足依次進行討論，通過引用最近詳細闡述這些不足之處的理論觀點，找出并強調這五個問題的重要性。
1 人類中心主義。關于傳統自然美學具有人類中心主義或人類中心傾向的指控，直接而干脆地來自于眾多評論家對其如畫性自然景觀審美傳統的批判。當然，我們無法否認，所有的審美欣賞都是、并且一定是從審美欣賞的主體即人的觀點與視角出發的，因此，這樣的指控有一定道理。但是，這種直接針對傳統自然美學的批判與一種特殊的自然觀念以及我們與它的關系相關，這種觀念隱含在傳統自然美學之中，特別是隱含在如畫性景觀欣賞傳統理論中。這種觀念部分地包含了人類中心主義的思想，即認為自然的存在基本上就是為了取悅人類。例如，景觀地理學家羅納德·里斯這樣認為：
由于如畫性意味著自然的存在就是為了取悅并服務于人類的，所以這很輕易地就確證了我們對它的人類中心主義指控，我們的倫理學(如果這個詞可以用來描述我們對于環境的態度和行為的話)已經落后于我們的美學了。當我們忽略并肆意破壞自己當地的各種環境而崇拜阿爾卑斯山脈和落基山脈的景致時，不得不說我們犯了一個不幸的錯誤。
2 風景迷戀。雖然傳統自然美學與如畫性景觀欣賞傳統以風景為中心是毫無疑問的。但第二項批判認為，傳統自然美學已經遠遠超出了這一焦點而走向了對風景的迷戀。雖然傳統自然美學認為風景中存在大量審美價值，但當這項指控變成對風景的迷戀之時，事實就變成了傳統自然美學將其他風景特征較少的環境踢出了審美欣賞的范圍。這一問題針對那些可能具有生態價值的環境而言是非常恰當的，而對那些傳統意義上的風景景觀，例如大草原、荒野及沼澤，就不太適用了。正如環境美學家齋藤百合子在其論文《非風景化自然的美學》中指出的那樣，事實是此類環境被認為是“缺少審美價值”的：
如畫性……的自然欣賞模式……一直以來都鼓勵我們去尋找并主要欣賞環境中那些從“風景”意義上來看有趣而美麗的部分。結果是，那些缺乏畫面效果、不能引起欣賞者興奮或愉悅心情的環境(即那些沒有資格出現在一幅圖畫中的景觀)就被認為是缺少審美價值的。
3 膚淺與瑣碎。第三個批判認為傳統自然美學通常是膚淺與輕浮的，這或許是五項指控中最嚴重的一個，而且，它同時針對如畫性景觀欣賞傳統與形式主義。這項批評的核心在于，傳統自然美學依賴于各種藝術模型，它并沒有把自然當作自然來看待，沒有尊重自然的本真面目。正如凱利考特所說：
一直以來，本質上依照吉爾平、普賴斯及他們同時代的人所確立的18世紀審美趣味標準，我們都以崇拜并保護“景觀”、“風景”及“景致”為主。我們對自然美的審美趣味……持續集中在客體的視覺與形式屬性上。西方對自然美的欣賞……衍生自藝術。所以，流行的自然審美不是自發自覺的：它并不是從自然本身衍生而來；它并不直接地指向自然本身意義上的自然，所以它是膚淺而自戀的。一言以蔽之，傳統自然美學是瑣碎的。
4 主觀性。認為傳統自然美學是主觀的這一批評典型地來源于環境保護思想與行動，雖然它或許更多地是在批評如畫性景觀欣賞傳統所存在的不足，而不是形式主義藝術理論。假如這項指控成立，問題就在于，如果傳統自然美學對自然審美價值僅僅產生主觀判斷，那么，對于有益于環境保護的目標諸如環境保護與保存來說，審美價值就幾乎沒有任何用處了。假如傳統自然美學僅僅是主觀的，那些制定環境評估決策的人或許就不會心甘情愿地了解審美價值的相關性與重要性，而是認為它要么是單純基于一時興起的主觀興致，要么僅僅是相對的、短暫的、糊涂不明的文化或藝術理想。環境哲學家詹娜-托普森對這一問題表示了擔憂：
假如自然中的美……僅僅存在于觀賞者的眼中，那么審美判斷中就不會出現其他道德倫理責任感。一個僅僅關乎個人與主觀的價值判斷不能幫助我們證明每個人都應該學習去欣賞事物，或者至少應該學會明確這個事物是否應該得到保護與存留。
5 道德缺失。針對傳統自然美學的最后一項指控是認為它在道德倫理上是空虛的，這一批評對令人信服而行之有效的環境思想與行動來說尤為重要。因為環境保護論者希望自然審美欣賞能在保護、維持生態友好而健康的環境這一層面上與倫理責任保持一致。但是，無論如畫性景觀欣賞傳統所崇尚的風景，還是形式主義理論所偏愛的線條、形狀和色彩，似乎都不能給予倫理判斷以任何支持。假如傳統自然美學沒有任何倫理的介入，那么，它就是道德中立的；從根本上講，某些環境哲學家將傳統自然美學作為“美”與“責任”之間連接的紐帶這一事實也就不成立了。正如上文已經提到的，景觀地理學家羅納德-里斯就主張這樣的觀點：
我們的倫理學(如果這個詞可以用來描述我們對于環境的態度和行為的話)已經落后于我們的美學了。當我們忽略并肆意破壞自己當地的各種環境而崇拜阿爾卑斯山脈和落基山脈的景致時，不得不說我們犯了一個不幸的錯誤。
景觀歷史學家馬爾科姆·安德魯斯贊同如畫性傳統中存在基本道德缺失問題的觀點。他聲稱：“問題是，如畫性發展到它的后期，將其對視覺欣賞的強調發展到了至高無上的地位，直接導致了對欣賞者道德反應的壓抑。”
(二)問題二：環境保護論的要求
從現代環境保護論的觀點來看，傳統自然美學至少存在五個主要的欠缺，即認為它是人類中心主義的、風景迷戀的、膚淺的、主觀的、道德缺失的。既然環境保護論者指出了這五項不足，那么我們不禁要問，對于構建一個恰當的自然審美欣賞模式這一課題，環境保護論的要求可能是什么?
找尋環境保護論對構建一個完善的自然美學所提出的要求有一條捷徑，那就是，針對它對傳統自然美學影響下個體在環境保護等問題上體現出來的五方面不足來一一對應。這些批評或許正是與解決方法(或者叫解毒劑也不為過)成對出現的。基于傳統自然美學的上述不足，環境保護論對其審美欣賞的方式提出了五項要求，即自然美學應該是非中心的而非人類中心主義的，關注環境的而非風景迷戀的，嚴肅認真的而非膚淺輕浮的，客觀的而非主觀的，關涉道德的而非道德缺失的。就像上文中我一一分析了傳統自然美學所存在的不足一樣，下面我也將簡明地一一探討這五項要求，通過引用環境保護論者的理論觀點來突出強調它們的重要意義。
1 非中心主義。對傳統自然美學是人類中心主義的這一項指控包含了如下一個基本觀念，即認為它是以人類為中心的。就像上文所分析的那樣，一般來說審美體驗都不可能不來自一個人類個體欣賞者的視角。然而，就像某些理論家所提議的那樣，欣賞者可以從自己獨特的視角移開至一個“不來自于任何地方”的視角，從而脫離人類中心主義，產生一種不以人類為中心的審美體驗。為了獲得一個完善的自然審美欣賞，欣賞主體必須拋棄任何一種特殊的立場與視角，無論是來自人類的還是其他方面的，努力去獲取這種語境下的審美體驗。但至于究竟如何從這樣一個完全非人類中心主義的視角去欣賞，卻又是模糊不清而難以闡述的。即便如此，環境保護論者還是堅持不懈地建構這樣一種非人類中心的自然欣賞模式。例如，加拿大哲學家斯坦·古德洛維奇提出這樣的觀點，為人類中心主義的自然美學注入了一針解毒劑：
為了從自然本身而不是僅僅從它對我們有何用處的角度出發來保護自然……一個自然審美的學科必須發誓拋棄人類中心主義的局限性……來界定并指導我們對自然的審美回應……那么，這樣一個非人類中心主義的審美如何可能呢?……我提議只有非中心的環境保護論才能視自然為其本原的面貌，即將之視為一個整體；如果我們希望采納一個非中心的環境保護論，那么我們就必須需要一個與之一致的非中心的自然美學作為它的基礎。從非中心的角度來看。自然的價值不應該用于反映并表達接受者自身的觀點與要求。
2 聚焦環境。如畫性景觀欣賞傳統顯然是迷戀風景的，而形式主義欣賞模式也通常有一樣的傾向。那么，如果自然審美欣賞要擺脫風景迷戀的不足，就必須將欣賞對象的范圍擴大到可以審美地欣賞的任何一種環境、可以審美地欣賞的所有環境。
三、結論
在對傳統自然美學、環境保護論的五點要求以及當代環境美學作了深入的調查研究之后，我得Ⅲ以下五點結論。第一個結論是，如果我們必須要在融合美學與科學認知主義之間選擇一個的話，通過打分衡量不難看出，后者在環境保護論者眼中比前者得分高一些。第二個結論是，幸好我們不用做這樣的艱難選擇，因為雖然二者強調的側重點不同，它們之間并沒有理論上的沖突，都只不過各自為恰當的審美欣賞提出了必要但不充分的條件。兩種美學立場或許會產生某些實踐性的緊張對立，因為，在完全與自然環境融合的同時，又考慮聯系那些與適當的審美欣賞相關的科學知識，這在審美欣賞中是相當困難的。然而，將感受與知曉、情感與認知結合在一起并使之平衡，正是審美體驗的核心內容。
因此，我們的第三個結論就是，考慮到環境保護論提出的五項要求，由于融合美學在其中前兩項要求中(非中心的及聚焦環境的)表現出強烈的契合，而科學認知主義在后三項要求(嚴肅性、客觀性及關涉道德)中表現突出，我們最好的選擇就是將二者融合在一起，從而形成一個獨立而統一的新立場以滿足全部五項要求。這第三個結論在環境哲學家霍姆斯·羅爾斯頓的文章《從美到責任：自然美學與環境倫理學》一文中已經得到了強烈的贊同與支持：
第2篇
不同的歷史時期，學者們對市民社會的研究都有不同意義上的認知，但基本上現在大部分學者認同在人類社會歷史中應把市民社會的發展分為三個層次的歷史時期，即古典市民社會發展時期，現代市民社會發展時期與當代市民社會發展時期。這三個歷史時期均有許多學者對市民社會的研究表現出濃厚的興趣，其中以亞里士多德和西塞羅為代表的古典市民社會學說派，以黑格爾與馬克思為代表的現代市民社會學說派，以葛蘭西與哈貝馬斯為代表的當代意義上的市民社會學說派。
(一)古典主義上的市民社會
在市民社會研究的最初，市民社會的概念是與野蠻相區分的，其源于對城市文明的總結。而那個時期所謂的市民社會是城邦社會中的一小部分，這個群體的生活方式與大部分社會成員的公共生活方式相分離，有著自己的生活范圍，他們享有城邦賦予的公民權，在亞里士多德那里他是這樣區分公民的，即：牡凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民;2城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數的一個公民集團，叱寶里體現了，在城邦中被賦予公民權的并不是所有的社會成員，那些奴隸、婦女和兒童根本沒有自己的生活范圍與獨立的公民人格。西塞羅對那個時期的市民社會也有著在這個基礎上的理解，在他看來，市民社會是指“單一國家，而且也指業已發達到出現城市的文明政治共同體的生活狀況。這些共同體有自己的法典，有一定程度的禮儀和都市特性、市民合作及依據民法生活并受其調整，以及-城市生活。和-商業藝術。的優雅情致。”
(二)現代意義上的市民社會
資本主義市場經濟的繁榮發展促使了人類社會的多元發展，這一時期出現過很多早期的論述市民社會構成的思想家，其中包括包括洛克、孟德斯鴻、亞當·斯密等，但是其論述多為沒有清楚界定市民社會與國家公共領域生活的區別。之后的黑格爾對市民社會在現代意義基礎上對其進行了深人研究，其把政治國家和市民社會明確加以區分，這是在吸收和繼承上述思想家理論成果的同時并加以創新的結果，從而成為現代意義上的市民社會概念的確立者。黑格爾在其《法哲學原理》一書中詳細而系統地闡述了市民社會的構成、性質、作用等，并對市民社會與政治國家做了清晰的界定廠要黑格爾之后的馬克思經過認真分析黑格爾的市民社會理論，在充分肯定了黑格爾市民社會概念的合理內容的同時，也明確指出其嚴重缺陷，并在此基礎上，對市民社會理論進行了完善。馬克思從“物質的生活關系的總和”角度來概括現代市民社會的，從而使市民社會理論更全面、更深刻，并超越了黑格爾從“需要的體系”這一角度規定的市民社會理論，避免了僅僅將市民社會概括為單一層面的經濟交往的“需要的體系”這一弊端。
(三)當代意義上的市民社會
當代西方資本主義的變化導致西方社會的經濟、政治、文化等領域也發生著巨大的改變，隨著政治國家隊市場干預和規制力度的增大，政治國家在社會中公共領域的話語權越來越強，而私人領域范圍的縮小與公共領域的不斷擴大，帶來的是政治國家與社會逐步融合，逐漸出現社會化的國家與國家化的社會概念。葛蘭西基于文化傳播的視角對資本主義國家的變化進行了音8析，繼而提出了不同于前人的市民社會理論。葛蘭西認為，市民社會不是馬克思論述的那種簡單的物質關系，總和，理解市民社會更應該從文化傳播的角度去分析，市民社會應包含思想文化體系，即關于社會文化知識與精神生活。哈貝馬斯對市民社會理論的新發展同樣也做出了重大貢獻，哈貝馬斯在融合葛蘭西、黑格爾、馬克思三位大家的市民社會理論的基礎上豐富了市民社會基礎理淪配究的基礎上。哈貝馬斯在其《交往行為理論》一書中對市民社會有了更進一步的理解，他在市民社會理論中建立了生活世界這一范疇，生活世界概念并不包括以往的私人經濟領，指純粹的社會文化體系。
二、市民社會發展與環境保護領域的天然聯系
(一)環境保護的內涵
環境保護的理念主要是減少甚至避免造成環境負擔及危險所采取的措施或行為整體盧其主要特征之一即為公益性，主要解決人與自然的矛盾，協調人與自然的關系。這種矛盾和關系主要以人為整體的一方，以自然環境為另一方。因此，環境保護這一理念是在支持、保障社會自然環境的基礎上，以維護公共領域利益為核心的一種公益性極強概念，其包含的不僅是執政者與國家的管理意志與利益追求，也反映了社會各階層對公共利益維護的社會性要求。狹義上來講環境保護應包括三大內涵：(1)為排除現已存在與出現的對環境的損害;(2)為去排除或減輕現在對環境可能或潛在的危險性;(3)為經由預防措施的采取來防止對未來環境的危害性。黝人廣義上講環境保護不僅應包括環境公害治理與抵抗，更應包括環境的維持與資源的有效管理以保障人類生活與生存的基礎，那么這一具有預防計劃性的措施涉及面甚廣。傳統環境法要求國家在采取干預措施來排除環境公害的損害與危害，但國家權力相對市民社會的自由往往是盡量避免的，避免過分壓抑市民社會的自由秩序，這就體現了國家環境保護措施的局限性，因此維護公共利益的環境保護理念推廣并不能僅僅由國家利用行政權去維持與推行，從而更加凸顯了市民社會在環境保護工作中的特殊地位。
(二)市民社會中環境保護意識的普及化
市場主體追求自身利益的最大化構成了市民社會最初的構成目的，盡管其從事市場交易行為的動機純粹出于私利，但他們這種利益上既相對立又相依賴的交易關系恰恰為各個私人利益的實現提供了可靠的權利義務保障。因為市民社會中的任何人，如果他不能首先滿足別人的需要和利益要求，就不可能實現自己的利益，自此構成了以市場交易需求為中心的市民社會的權利義務體系。各個不同的私人利益在相互對立與競爭中形成共同利益，在于其一旦離開了市民社會利益共同體，任何私人利益都將無實現的可能。市民社會中私人利益和共同利益之間的這種辯證互動態勢，自發形成了自由競爭市場經濟條件下的各個個別利益實現的社會機制、私人利益共生共存的制衡機制和市場經濟得以運行的動力機制。市民社會內部調整公共領域利益的規則自然在此基礎上構建起來，其要求只有以充分尊重各個不同市場主體利益取向的基礎上，保證實現私人利益最大化的同時推動著社會共同利益的最大化實現。那么，這必然形成市民社會關心社會共同利益的利益傾向，即一定范圍內的公益性。
由于市民社會獨立自主的發展，從而使市民社會成員在擁有了其自主意志決定市場交易對象和方式的過程中，通過自身價值和私人利益的實現，個性自由得到了張揚，自主精神得到了培育，公益意識得到了加強，并且由此提升了其參與社會事務和政治國家公共事務的能力。獨立自治的市民祠差戮為祠差轟主體提供了平等和自由競爭的舞臺，使社會成員擺脫了政治社會身份歧視與限制的羈絆，市民社會的成員更夠更切實地接觸公共利益與界定公共領域。通過市場經濟的規律去對國家公權力難以干預的領域去從根本上關注與保護公共利益。即“市場經濟提供了個體條件、空間條件、觀念條件和法律條件，為經濟主體平等、自由、獨立地開展經濟活動創造了良好的社會基礎”.(黔立樣的社會經濟基礎也使市民社會擁有了國家公權力不能完全把握的使用工具一市場經濟規律，通過市場經濟的自身規律去關注與解決公共領域生活存在的問題，是市民社會相比國家公權力擁有的更有效更直接的調整手段。因此，作為公共領域問題的環境保護問題自然也會引起市民社會的關注與共鳴，市民社會的發展導致市民社會對公共領域的關注，現代環境保護意識的萌發是在公共領域內的一場意識革命，那么市民社會這種對公共領域的關注的熱情與維護公共利益的獨立屬性便給予了市民社會參與這次環境保護領域革命的天然理由。
所以說，市民社會的發展演變必將由狹隘的個人主義中心向公共領域中心過渡，這種過渡是自然而然的，是獨立自主的演變。環境保護意識的萌發及實施需要市民社會去起到理解與維護，相反市民社會關注公眾領域的迫切心情也必然讓市民社會去關注公共環境的保護工作，至此市民社會發展的三個層次體現了市民社會與環境保護工作之間的天然聯系。
三、市民社會的演進與公眾參與的必然
(一)公眾參與的環境法內涵
公眾的意愿是每個具體人群或個人意愿的集合，公眾利益同樣也是每一個具體人群或個人利益的集合。個體的意愿或利益只有符合公眾意愿或利益時，才具有合理性。公眾參與制度是公眾及其代表根據國家環境法賦予的權利和義務參與環境保護的制度。公眾參與是符合環境管理特點與富有成效的制度，在國際社會和各國的環境法理論與實踐中具有十分重要的地位和作用。許多的國際法文件如《世界人權宣言》、《公民及政治權利公約》等都為公眾參與提供了國際法依據，公眾參與作為實現可持續發展的重要條件之一已經成為各國的共識，許多國家的環境法也對公眾參與做了具體而明確的規定。
(二)市民社會中公眾參與意識的升華
隨著市場經濟的發展，市民社會其實質已經是由不同利益主體基于市場經濟平臺而產生的平等自由關系，以及通過市場交換而形成的互為手段與目的的利益與需要的體系。市民社會在不同歷史時期的演進過程中，其中的“需要的體系”通過普遍化的契約市場交換主體將從最基本的私權獨立的家庭關系中隱含的平等關系上升為社會普遍的交往形式，使獨立個體的自主交往關系在整個社會獲得了“形式的普遍性”.但市場交換體系使個人從傳統社會中的人的依賴關系中解放出來的同時也使市場獨立主體對物質利益的追求程度大大提高，物質利益的相互需求成為市場獨立主體建立相互交往關系的重要樞紐。然而這種物質利益追求是建立在機會的偶然性與交往程度的短暫性，以及完全功利性的契約關系基礎上，這種或然的不穩定的交往體系決定了基于利益雙方自結成依賴關系依賴就是不穩定與不持久的。迪爾凱姆曾說過：“在唯有利益獨霸一切的時候，任何事物都無法牽制人們的私心，每個自我都覺得自己與別人處在劍拔弩張的態勢中，他們所達成的所有休戰協定都不可能維持太久。實際上，自我利益是世界上最沒有恒久性的東西，這樣一來，人們只能形成短促的接觸和聯系。因此，我們必須看清楚，這究竟是不是有機團結的真正性質。”
綜上所述，市民社會是由獨立個人自主交往的私人關系構成的，這說明市民社會不僅存在包含著經濟交往領域，同時也包含在非經濟交往的其他社會交往領域。那么，公共領域作為市民社會基于市場發展關系必將關注的領域，決定了市民社會在經濟交往領域的基礎上必將形成的一種文化批判領域。市民社會通過自主的經濟交往建立了政治國家之外的一獨立性話語權，而市民社會為了維護這種獨立性的話語權必將在個體經濟交往的同時通過組織化的形式進一步增強自身的力量并展開了與政治國家的互動和博弈。公共領域問題的公眾參與形式就自然成為了市民社會中產生出來用以克服其內在局限性與國家文化領域壟斷的新的社會力量，它的出現已經超越了以往物質經濟利益關系中純粹對物資利益的追求，通過在公共領域參與問題解決的方式，產生出不同理念和自由價值觀的碰撞和融合而達成社會的公共理性和普遍共識，以實現整個社會有機團結的理性建構和價值整合。
四、環境保護與公眾參與的內在聯系
(一)市民社會中公眾參與環境保護工作的必然性
通過上文對市民社會與環境保護領域的天然聯系及市民社會與公眾參與必然性的分析，我們可以發現市民社會這個處于人類社會交往中的個別領域，其本身的發展與演進是伴隨著商品經濟發展由狹隘的獨立家庭生產體系向社會公眾交往領域過渡的，這個過渡的過程也建立了市民社會在公眾領域維護其根本個體利益獨立話語權與政治國家之間的博弈。市民社會關注重心向公眾領域過渡的過程其參與的形式即為公眾參與社會與國家問題決策，質疑與監督政治國家行為的方式，由于市民社會中私人公共領域對公眾領域問題關注的必然性，加之環境問題的解決作為公共領域必將面臨的問題，那么市民社會對環境保護工作的實施與開展發揮其應質疑國家、批評國家的作用也便順理成章，市民社會對環境保護領域的關注必將是以公眾參與的方式參與公眾領域話語權的爭奪中的，其根本目的是通過對環境問題的解決以達到開發、利用、保護和改善其交往環境中的個體利益。而公眾參與便是將公眾的意愿即每一個具體人群或個人意愿集合起來通過種種途徑，以公眾代表的方式，集中公眾的意見并使之制度化、規范化、法制化。
(二)市民社會中環境保護工作需求公眾參與的必然性
環境保護是一個涉及面很廣的公共領域問題，不僅包括對已經出現的環境問題的解決與治理，并且包括對未來將要發生的環境問題的預防與規范，而政治國家針對環境問題的治理與防治要遵守最基本的比例相當性原則，即針對環境污染行為對于生命健康之危害程度，分別制定對自由市民社會適當干預的法律法規，國家權力對公共秩序的維持必將存在一定的社會領域死角，環境問題的治理與預防也存在相應的真空地帶。那么環境保護工作的展開與實施就呼喚一種來自社會自身的力量去解決這個問題處理的空白地帶，建立在獨立平等關系基礎上的市民社會是擁有高度自主意識的市場經濟主體，這些社會主體作為“獨立自主的個人，以及這些個人所自愿參與組成的社會群體、社團組織、利益共同體”等，為了追求自身利益和個人價值的實現，他們會“積極地參與和從事公益領域的事務，他們在法律和規則的范圍內開展合理的運用市場自然規律的方式去不斷地擴大對環境問題治理的范圍。”并且由于市民社會在非官方屬性的物質交往領域的存在，其社會主體的自愿性利益交往和自主性市場交換行為的日漸發達，可以培育更多具有獨立環保精神和防控風險意識的環境保護主體。
五、結語
市民社會對公眾領域的關注賦予其對參與公共事務的契機，那么市民社會中的公眾參與形式就與環境保護領域便結成了必然的聯系。市民社會的參與力量加人到人類社會環境保護工作中來，其成員在不斷地探索解決環境保護問題的新思路的基礎上，運用市場經濟的運作方式及組織形式豐富和健全社會對環境問題解決的方式，深人地理解和總結市場經濟發展的規律，自覺地按照經濟規律進行活動，使環境問題治理的運行方式更加健康規范并對自由社會的干擾程度最低，從而為整個社會環境保護意識的發展注人了無窮生機與活力。
[參考文獻]
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[2]戴維·米勒，韋農·波格丹諾：布萊克維爾政治學百科全書網中國政法大學出版社，1990
第3篇
關鍵詞：公路勘察；環境保護；策略
中圖分類號：F540.3 文獻標識碼：A 文章編號：
一、公路施工對環境的影響
1、公路施工對土層的影響。由于公路施工是貫穿多個地區的遠距離工程，又由于各個地段的路面條件不盡相同，需要進行相應的深挖或填平措施。在進行較長距離的土壤施工時，必然會對當地的土層結構造成一定影響。如果土層破壞過于嚴重，就會導致土壤固著力減退、土壤流失現象發生。在一些林區或農田區，由于阻礙施工路線，就需要將一定范圍內的林區和田地廢棄掉，以便進行施工。這樣勢必會造成土壤流失的加快。
2、公路施工會使用很多大型的機器和專業作業車輛，這樣就會產生很大的噪音，對在附近生活、生產的居民和企業會帶來一定的影響。如果附近有學校、醫院、老年公寓等一些需要安靜環境的公共場所，必然會對其產生一定的干擾，這對于當地人民的正常生活是很不利的。
因此，結合公路勘察設計的實際，提出相應的加強環境保護的策略無疑具有重要的現實意義
二、公路勘察設計中的環境保護的意義
1、有利于保護公路沿線的自然環境。在勘察設計當中，如果不重視相關策略的采取，必然會對沿線的生態環境造成破壞，容易引發植被破壞、水土流失等問題。而如果重視相關策略的采取，重視植被保護和水土保持，就會避免沿線生態環境遭到破壞。
2、促進勘察設計工作的順利進行。在公路勘察設計當中，如果植被破壞，出現水土流失現象，必然會給公路的勘察設計工作帶來不便，影響正常的勘察設計工作。而重視環境保護，加強對沿線植被的保護，有利于保證公路勘察設計的順利進行。
3、提高公路工程建設的綜合效益。重視環境保護能夠避免水土流失現象，保護公路沿線植被，避免對工程建設造成不利影響，減少返工現象，避免增加不必要的成本，有利于提高整個公路工程建設的綜合效益。
三、公路勘察設計中的環境保護的策略
1、做好公路總體設計，加強環境保護。第一、公路工程建設是一項系統和復雜的工作，涉及到路線規劃、路基建設、橋涵隧道施工、施工管理等多個方面。因此，在設計階段，應該正確處理各項工作的關系，合理掌握公路建設的規模、技術標準，正確運用相關的技術指標，做好線路的規劃設計工作，使線路的規劃與周圍環境相協調，減少拆除，少占耕地，做好水土保持工作。第二、選擇好取土棄地的位置，并采取有效的治理防護措施，在公路設計的時候，要高度重視環境保護和水土保持工作。在線路設計上，應該改變傳統的定線方法，使路線隨地形而變，與地形地勢的走向相協調，以降低整個公路工程建設的效益。
2、恰當選擇技術指標，科學規劃設計。第一、在公路等級確定的時候，應該綜合考慮路網規劃、公路功能、綜合交通體系、規劃交通量等指標。如果出現路段受到地形限制的情形，對于同一條公路，在不同的路段可以設計不同的通車速度，不過，需要保證不同路段銜接相協調。第二、公路等級的選用可以適當超前，以適應將來經濟社會發展的需要，滿足將來車輛通行的需要，降低提高公路等級標準造成的浪費和廢棄物污染。在技術指標的選擇上，應該靈活布局線路，以順應地形地貌的特征，使線路布局與周圍環境相協調。如果有些路段無法滿足相關規范和技術標準，應該通過科學論證和合理設計，選擇最優方案。第三、在舊路改造的過程中，應該充分利用原有路基，滿足相關的技術要求，并適當提高技術標準。
3、合理選擇公路線路，減低環境破壞。第一、在選擇線路的時候，應該盡可能減少公路工程建設對地形、地貌、樹木、建筑物的破壞，盡可能避免高填深挖現象。為了降低線路修筑對周圍景觀的破壞，可以采用隧道、高架橋、擋土墻等方式。第二、在線路選擇的時候，應該對周圍的景觀進行合理的利用，以克服行車過程中的單調感。公路線路美觀，可以降低司機駕車的疲勞，促使其更加集中精力駕車。第三、重視對生物物種的保護。當公路工程通過水生野生動物棲息地的時候，應該對采用的施工工藝和工程方案進行論證，并根據自然環境和野生動物的特點，為它們的生活與遷徙設置相應的通道。第四、重視高科技的運用，做好公路選線工作。對于復雜的地形地貌，例如斷裂、滑坡、溶洞等地質災害頻發的地段，應該重視科技的運用，采用科學的勘測和監測技術，例如，全球定位系統、地理信息系統等等，對山區公路的生態環境和地質災害進行全面的分析，避免斷裂、溶洞地帶，合理選擇隧道和橋梁的位置，避免地質災害給公路工程建設帶來不利影響。
4、做好沿線地質調查，重視水土保持。第一、公路工程建設往往會占用農田，造成水土流失，因此，必須重視環境保護和水土保持工作，對于公路建設與環境保護應該同時設計、同時施工、同時竣工。如果必須切割原有水系、進行大量挖方和棄方，則必須采取相應的處理措施。第二、對于路基邊坡應該采取相應的防護措，比如植樹種草，利用工程措施加強防護等等。第三、正確處理棄方，減少水土流失，避免給自然環境造成損害。第四、做好路基綜合排水系統的設計工作，加強對防護排水的設計，優化防護方案。
5、重視綠化美化工作，加強生態建設。加強對公路工程沿線的綠化和美化，可以不僅能夠使公路建設與周圍環境相協調，還能夠營造適宜的施工環境，降低汽車尾氣對周圍環境的影響，提高整個公路工程的環境質量。在進行公路工程綠化的過程中，應該選擇合適的苗木，使樹種、苗木的種植與公路工程建設相協調。綠化美化工作不僅能夠改善公路周圍的環境，還能夠降低噪聲污染和尾氣污染，為車輛通行營造良好的環境。
6、重視公路施工管理，加強環境保護。對于設計、施工、管理單位而言，在勘察設計當中，也要加強環境保護工作的宣傳，這樣能夠確保環境保護的各項措施得以貫徹落實。施工單位應該合理組織施工方案，對于取土棄土等專門等工程建設的臨時措施，包括便道、工棚、料場等等，應該從環境保護的角度進行詳細的論證。在進行施工的過程中，應該對便道灑水，使其不揚塵，。對于噪聲較大的施工，應該合理安排施工時間，避免噪聲污染。對于堆料應該進行封閉，避免出現污染問題。取土應該平整，防止水土受到沖刷。當公路工程建設完成之后，應該對便道、料場盡可能進行復耕，并加強對棄土棄渣的處理，使其能夠綠化，或者能夠將其改造為良田。
四、結束語
“要致富先修路”，公路工程的建設對促進經濟社會的發展、提高人們的生活質量有著重要意義。同時勘察、施工過程中難免會對周圍環境造成一定的損害。因此，在勘查設計當中，我們一定要認識到環境保護工作的重要意義，并根據具體情況采取相應的環境保護策略，保護沿線的自然環境，促進施工的順利進行，提高整個公路工程建設的綜合效益。
參考文獻：
[1]王建軍.搞好公路勘察設計與環境保護的幾點建議[J].中國科技博覽,2010(1)
[2]毛元貴.論公路勘察設計中的環境保護問題[J].城市建設,2010(14)
